Maimonides

Moshe ben Maimon (Maimonides)
משה בן מימון
Maimonides ismeretlen szerző feltételes portréján, 18. század
Születési dátum	1138. március 30
Születési hely	Cordoba , Spanyolország
Halál dátuma	1204. december 13( 1204-12-13 )
A halál helye	Fustat , Egyiptom
Ország	al-Andalus [1]
Tudományos szféra	filozófia, orvostudomány
alma Mater	Al Qaraween
Ismert, mint	racionalista filozófus , orvos , rabbi
Autogram
Idézetek a Wikiidézetben
A Wikiforrásnál dolgozik
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Moshe Ben Maimon ( héberül _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Osha B ENMON vagy M Aimun ”), az arab irodalomban Abu Imran Musa ibn Maymun ibn alla al-Kurtubi néven ismert. al-Yyudi ( arab . او ورال imes ميموices lf الله القرطship اليه ices ) / Abuctu Musiness , egyszerűen oroszul ismert irodalom, Muslah, Ab figyelem) / Ab figyelem is al-Maimun al-I-Kbinamunradali mint egyiptomi Mózes ( 1135 és 1138 között [2] , Cordoba , Almoravid állam  - 1204. december 12 (13) , Fustat vagy Kairó Egyiptom [3] , más források szerint Tiberias [4] ) [5]  - kiemelkedő zsidó filozófus és teológus - talmudista, rabbi , korának orvosa és sokoldalú tudósa, a Tóra törvényeinek kodifikátora ... A vallásos zsidóság szellemi vezetője nemzedékének és az azt követő évszázadoknak egyaránt.

Életrajz

Más források szerint 4895. Niszán 14-én [6] (1135. március 30.) született 1138 - ban [ 5 ] a spanyolországi Cordobában Rav Maimontól , aki az Ovadia (ibn Abdallah) vezetéknevet viselte, Rav Josef ibn tanítványa. Migash , aki Yitzhak Alfasi tanítványa volt . A Misna kommentárjában a "Zraim"  - "Természet" szakasz végén RambaM maga jelzi a kommentár végének dátumát - 1479-et a dokumentumok számításának kezdetétől ( Szeleukida kronológia ). Ugyanitt Maimonides megjegyzi, hogy ő maga 30 éves volt ekkor. Máshol a "Mishneh Torah " kódexben a "Shviit ve Yovel" - "A hetedik év és jubileum" szakaszban, X, 4, Maimonides az okmányszámítás kezdetétől számított évet jelöli - 1487, valamint a dátum a világ teremtésétől - 4936 abban a pillanatban (vagyis 8 év után). A számítás azt mutatja, hogy RamBaM i.sz. 1138-ban született. e. Ez a dátum azonban ütközik unokája, Dávid rabbi által megjelölt dátummal: „Tanítónk, Moshe (RaMBaM) Maimon rabbitól született 1446. nisán 14-én (március 30.), az iratszámítás kezdete óta”, ami megfelel a Kr.u. 1135. e. Maimonides születési idejét a rendelkezésre álló adatok alapján még nem lehet pontosan megjelölni - az irodalomban 1138 és 1135 egyaránt megtalálható. n. e. [7] .

Maga Maimonides a Misnáról írt kommentár végén megadja hét nemzedékből álló családfáját, köztük öt olyan embert, akik bírák címmel (dayans, egyes szám - dayans) . A legelső Abdiah volt, aki vezetéknevét adta a klánnak [8] . Rav Maimon szintén bíró volt Cordobában, véleményét és tanárainak álláspontját többször idézi Rambam, aki láthatóan Andalúziában kapott kiterjedt oktatást [9] . Moshe ben Maimon rabbinak volt egy öccse, David, akit segített felnevelni, és akit nagyon szeretett. A kairói könyvtárban levelet találtak Moshe Miriam húgától, amelyben segítséget kért eltűnt fia megtalálásához. Köszönti a nővéreket, ezért ismert, hogy a Rambamnak legalább három nővére volt [10] [11] [12] .

1159 után az almohádok észak-afrikai inváziója miatt a Rambam család tíz éven át vándorolt ​​Dél-Spanyolországban, majd Fezben (a mai Marokkó ) telepedett le, ahol Maimonides a helyi Al -i egyetemen sajátította el a világi ismeretek alapjait. Karaouine . Ebben az időszakban összeállított egy kommentárt a Misnáról . Ebben az időszakban Észak-Afrikában sok zsidót erőszakosan iszlamizáltak, ami lehetőséget adott a Rambam egyik ellenségének, egy később Egyiptomban élő muszlimnak, hogy magát Rambamot vádolhassa az iszlámtól való elszakadással. A hatóságok nem vették figyelembe az esetet, mivel az erőszakos iszlamizációt törvénytelennek tartották. A modern történészek, például Moshe Halbertal úgy vélik, hogy Maimonides elkerülte az iszlámra való kényszerű áttérést, különben széles körben ismert lett volna [13] . Maimonidész az "Üzenet a pusztulásról (Isten nevének megszentelődéséről szóló cikk)" (héber . איגרת השמד ‏‎) [14] című részében vázolta, hogyan kell viselkedni, amikor az iszlámra való áttérést követeli az élet fenyegetése alatt .

1165-ben az egész család elhagyta Fezt, és Acre -ben ( Jeruzsálemi Királyság ) élt ; hat hónapig Maimonidész a Szentföldön utazott . Egy 1188 -ban Acre-ban kelt levelében, amelyet a helyi rabbinak és Japhet bírónak írt, Rambam nagy érzéssel emlékszik vissza a közös jeruzsálemi utazásra és a jeruzsálemi templom helyén végzett imádkozásra, amelyet Maimon fiaival, Mózessel és Dáviddal együtt, Japhet kíséretében tett [15] ] . Az utazásról, különösen a tengeri viharról érzelmes leírást tartalmazó töredék is megmaradt. A részt sokan magának Maimonidésznek tulajdonítják, és a Misnáról szóló kommentárban helyezték el a Ros Hásána traktátus végén. 1166 körül [5] Egyiptomba költözött , nem sokkal ezután Rambam megnősült, amikor már harmincas éveiben járt. Ez idő tájt Rambam apja, Maimon rabbi meghalt.

Rambam anyjának és feleségének a neve nem ismert, de ismert, hogy felesége egy fontos családból származott, apja héber neve, Maimonides apósa Mishael Halevi ben Ishayau, arab neve Alsheikh Altak , a kairói geniza családban 14 generáció óta találtak genealógiát. 1186 - ban megszületett egyetlen fia, Ábrahám, akit nagyon szeretett és nagy bölcsként prófétált [16] . Úgy tűnik, még egy lánya született, de gyermekkorában meghalt [17] . Élete során Rambam nem nevezte ki fiát semmilyen pozícióba, de apja halála után Ábrahám apjához hasonlóan a zsidó közösség vezetője lett, akit a miszticizmus iránti nagyobb hajlam jellemez. Maimonidész egyik nővére feleségül vette Uzielt, Moshe feleségének testvérét, az egyik unokaöccsből híres orvos lett, és Maimonidész családtagként említi [18] . Rambam leszármazottai még körülbelül 200 évig voltak az egyiptomi zsidó közösség fejei, mígnem az uralkodó ("nagida") Dávid II ben Yehoshua Aleppóba költözött [19] .

A Rambam nagyon hamar fontos szerepet kapott az egyiptomi zsidó közösség életében, szinte kezdettől fogva a fellebbviteli bíró szerepét kezdte játszani. 1169 - ben aláírása szerepel egy közös felhíváson, hogy pénzt gyűjtsenek a keresztes lovagok által elfogott zsidók váltságdíjára, nagy összeget maga Maimonides adományozott. 1171 - ben kinevezték a zsidó közösség (" arab. Rais al-Yahud ") vezetőjévé, amihez a közösség döntése és a hatóságok beleegyezése kellett. A pozíciónak jelentős politikai befolyása volt, és a helyi zsidó nemesség makacsul ellenállt egy andalúziai őslakos kinevezésének, szóba került a hatóságok feljelentése és Rambam életének fenyegetése, amit Japhetnek írt levelében is megemlít [15] . A Rambam fő ellenfele egy prominens helyi vezető volt, Sar Shalom ben Moshe ha-Gaon ben Netanel hatodik, más néven Abu Zikri, akit Rambam támogatói "Zuta"-nak ("kicsi") becéztek. Az 1171 -es egyiptomi dinasztiaváltás is közrejátszott , amikor az ajjubidák váltották fel a Fátimidákat . Maimonides mindössze két év után veszítette el pozícióját, és csak 1197 -ben adta vissza , majd haláláig töltötte be [20] .

Ahogy a Rambam hírneve és tekintélye nőtt, egyre gyakrabban keresték fel különböző helyekről. Rambam válaszai néha egész könyvek voltak. Így 1172 -ben, még a Misneh Tóra megírása előtt, a jemeni rabbik hozzá fordultak tanácsért. A Rambam válasza az „Üzenet Jemennek” volt, melyben a kereszténység és az iszlám iránti negatív hozzáállás bátran és közvetlenül kifejezésre jut. Rambam levelezése fokozatosan bővült egyiptomi, palesztinai, maghrebi, szíriai és iraki címzettekkel. Egy későbbi időpontban Provence-ból és más európai országokból szólítják meg [21] [22] [23] .

Egyiptomba költözése után a Rambamnak volt egy időszaka, amikor intenzíven foglalkozhatott a zsidó törvények kodifikációjával. Az öccs, David gondoskodott az élelemről. Ő (Dávid) utazott szárazon és tengeren, gyémántokkal kereskedve. Megmaradt egy levél Rambamtól, ahol elbúcsúzik bátyjától, és egy levél testvérétől, amelyben megnyugtatja Moshe-t, hogy épségben megérkezett, bár a karavánt, amellyel ment, kifosztották, és emberáldozatok is voltak. Rambam kemény munkájának eredménye a példátlan Mishneh Tóra volt, amely 1177 körül készült el . Ugyanebben az évben, 1177-ben, nagy szerencsétlenség érte a Rambam családot. Az Indiai-óceánon történt hajótörés következtében egy indiai gyémántkereskedési út során meghalt Moshe öccse, David, akit nagyon szeretett. A hajótörést jelentős anyagi veszteségek is kísérték, mind David családja, mind maga a Rambam számára. Dávid egy özvegyet és egy kislányt is hagyott hátra, akikről Mózes gondoskodott. Maga Maimonides is annyira összetört a szívében, hogy körülbelül egy évig nem kelt fel az ágyból [15] .

Felgyógyulása után Maimonides alkalmazta orvosi tudását és képességeit, és végül al-Fadil személyi orvosa lett , Szalah ad-Din vezíre . Maimonides rokonai és tanítványai közül néhányan sikeres orvosok is voltak, és ezt a szakmát ajánlotta, amellyel nem csak pénzt lehet keresni, hanem a tökéletességre is képes eljuttatni az embert. Az orvosi szakmában nagy hangsúlyt fektetett a megelőzésre, az egészséges életmódra és a túlzások elkerülésére, és vallásos jelentést látott benne [24] .

Az orvosi munka teljes ideje alatt Rambam kemény munkára és időhiányra panaszkodik. Amikor azonban tanítványa, Joseph ben Yehuda kénytelen volt megszakítani tanulmányait, amikor a metafizikához közeledtek, és eltávoztak, Maimonides időt szakított arra, hogy levelek formájában kifejtse neki a tanfolyam hátralévő részét. Így született meg a történelem leghosszabb zsidó filozófiai munkája, A zavarodottak útmutatója (More Nevuhim), amelyet a Rambam írt 1187-1191 között .

Maimonidész a filozófiai levelek mellett aktuális kérdésekről is tárgyalt tanítványával. A levelezésből különösen jól látható Rambam hozzáállása a bagdadi Misneh Torah című főművének kritikájához, amiből egyértelműen kiderül, hogy valójában harc folyik a hatalomért és az intézet tekintélyének megőrzéséért. gaonok ("gaon" - szó szerint "zseni" (héberül) , a Bagdadi Akadémia vezetői), amelyekben a személyes ambíciók jelentős szerepet játszanak. Maimonides úgy véli, hogy a Gaonok intézménye a hivatali utódlás miatt tönkrement. Ezzel párhuzamosan Rambam hivatalos levelezést folytatott magával a kritikusokkal - az örökletes gaonokkal (az akadémia vezetőivel), főként Shmuel ben Elivel és vejével, Zechariah ben Berachaellel, ahol válaszolt az érdemi támadásokra. A fő vita az 1189-1191 évekre esett . Rambam ellenfelei azzal is vádolták, hogy eltért a halálból való feltámadásba vetett hittől , ami ahhoz vezetett, hogy Maimonidész 1191 -ben megírta "A halottak feltámadásáról szóló levelet" [25] , ahol megerősítette, hogy ragaszkodik ehhez az elvhez . 26] .

A The Guide to the Perplexed befejezésekor Maimonides csak orvosi témákról írt, valamint leveleket. Különösen megengedte a "Zavartalanok Útmutatója" héber nyelvű fordítását, és számos magyarázatot adott Shmuel Ibn Tibbon fordítónak. Shmuel Rambammal való személyes találkozóról munkateher miatt visszautasította. A fordítás Maimonidész 1204 -es halálának évében készült el [27] .

Maimonidész számos műve arabul íródott, de fő művét, a Misneh Tórát héberül írta. Egyes levelek arabul, mások héberül vannak írva, a címzetttől függően.

Maimonidész halála után egyes hatóságok rabbini tilalmat vezettek be, és bojkottálni kezdték azokat, akik Maimonides egyik legvitatottabb művét, A zavarodottak kalauzát ( arab. Dalala al-ha'irin ‎"") tanulmányozták [28] .

Maimonidész tevékenységének ideje a judaizmus történetében
párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

Filozófia

Maimonidész nagyra becsülte az arab filozófusokat, és az arab peripatetikus hagyomány folytatójának tekintette magát . Maimonidész megismerkedett muszlim filozófusok és Arisztotelész szövegeivel . Írásaiban arra tett kísérletet, hogy Arisztotelész tanításait összhangba hozza a Tóra hagyományosabb értelmében vett rendelkezéseivel. Maimonides szerint a vallásfilozófia célja a bibliai és rabbinikus hagyományban található kifejezések és metaforák jelentésének magyarázata. Maimonidész ezt úgy tette, hogy az intellektuális közegében megszokott fogalmakat használta a régi metaforák és fogalmak újraértelmezésére [28] .

A „ zavartak kalauza ”, Maimonidész Misnáról írt arab kommentárjainak filozófiai részei nagy hatással voltak a középkori skolasztikára , különösen Albertus Magnusra , Aquinói Tamásra és Duns Scotusra .

Apofatikus teológia

Az az elv, amely filozófiai tevékenységét inspirálta, megegyezett a skolasztika alapelvével: nem lehet ellentmondás az Isten által kimutatott igazságok és a tudomány és a filozófia adatai között. Maimonidész elsősorban Arisztotelész tanításaira és a Talmud tanulmányozására támaszkodik, általában a judaizmus rendelkezéseiben talál alapot a filozófus számára. Néhány fontos ponton eltér Arisztotelész tanításaitól; például elvetette azt az arisztotelészi tant, hogy a Magasságos gondviselése csak az emberiségre terjed ki, az egyénre nem. A neoplatonistáktól Maimonidész átvette a negatív teológia rendelkezéseit, amelyekben a Mindenhatót kizárólag negatív jeleken keresztül írják le:

• nem mondható, hogy a Magasságos a szó köznapi értelmében létezik; csak annyit mondhatunk, hogy Ő nem nemlétező;
• nem szabad azt mondanunk, hogy „Isten bölcs”; de azt mondhatjuk, hogy "Ő nem tudatlan", vagyis valamilyen módon a Legfelsőbb rendelkezik a tudás bizonyos tulajdonságaival.
• nem azt kell mondanunk, hogy "a Legfelsőbb", de azt mondhatjuk, hogy "benne nincs megkülönböztetés".

Így ez a módszer Isten ismeretének megszerzése azáltal, hogy leírja azt, ami nem Isten; ahelyett, hogy leírná, mi Ő. Sokan egyetértettek vele abban, hogy egyetlen predikátum sem fejezheti ki Isten természetét; de sokan nem értettek egyet azzal, hogy egyetlen szó sem vonatkoztatható Istenre igenlő értelemben, hiszen azt lehetne mondani, hogy "Isten örök" stb.

Maimonidész teológiájában igyekszik elkerülni az antropomorfizmust a Mindenható meghatározásakor, mivel minden pozitív leírás emberi tulajdonságokkal ruházza fel, ezáltal lekicsinyli [29] .

A világ teremtése

A világ semmiből teremtésének hagyományos képe fel kell, hogy vállalja Isten teremtési vágyának vagy valami más örökkévaló ok rá hatásának látszatát. Mindkettő nem illik jól az arisztotelészi filozófiához, amely szerint Isten tökéletes és változatlan állapotban van. Ezért Maimonidész, valamint sok más középkori filozófus filozófiájának nehéz pontja a világ teremtése.

Rambam teljes filozófiai örökségében igyekszik nem használni a világ teremtésének fogalmát, és nem veszi fel a hit alapjainak listájára, és hagyja, hogy a hívő zsidó elhiggye, hogy Isten a világ kiváltó oka. , de nem az alkotója:

Az alapok alapja és a bölcsesség oszlopa annak ismerete, hogy létezik egy Elsődleges Esszencia, amely minden dolog létezésének oka [30] .

Rambam például így fogalmazza meg Isten létezésének kozmológiai bizonyítékát a világ örök mozgása alapján:

Ez az esszencia az Univerzum Ura, a Világ Ura. A világegyetem szféráját a végtelen és szüntelen hatalom segítségével irányítja. Mert ez a szféra folyamatosan forog. És lehetetlen, hogy magától forogjon. És Ő, a Boldogságos, kéz és test nélkül forgatja [30] .

Sőt, maga Rambam is kifejtette az Útmutatóban, hogy a létezés bizonyítékait a világ örökkévalóságán alapul [31] :

Véleményem szerint a helyes módszer a bizonyítások útja, kétségtelenül, amikor az Istenség létezését, egyediségét és testetlenségét a filozófusok útja bizonyítja – ez az út, amely az örökkévalóság [állításán] támaszkodik. világ. Ez nem azt jelenti, hogy azon a véleményen vagyok, hogy a világ örök, vagy hogy ebben egyetértek velük; de így lehet megerősíteni a bizonyítékot, és teljes bizonyosságot szerezni az említett három dologról, vagyis az Istenség létezéséről, egységéről és testetlenségéről, anélkül, hogy döntést hoznánk arról, hogy a világ örök-e vagy sem. létre. Ha ezt a három legfontosabb állítást igaz bizonyítékokkal alátámasztjuk, akkor ezek után visszatérünk a világ teremtésének kérdéséhez, és elmondunk mindent, ami ezzel kapcsolatban meggyőzően állítható [32] .

Ez sok találgatásra adott okot, hogy mit gondolt maga a Rambam. Így Shmuel ibn Tibbon , az Útmutató héber nyelvű fordítója sok pontosító levelet kapott Maimonidésztől, és ezek alapján azt állította, hogy a Rambam hisz a világ örökkévalóságában. Az akadémiai világ egy kisebbsége még ma is így vélekedik, és a többség úgy véli, hogy bár Rambam meghagyta annak lehetőségét, hogy egy ortodox zsidó örökkévalónak tekintse a világot, ő maga hitt a világ teremtésében [33] . Rambam mindenesetre a világ teremtésébe vetett hitet a tömegek számára hasznosnak tartotta [34] , az „Útmutató” a világ keletkezésére vonatkozó három elmélet érdemeit és hátrányait értékeli [35] :

• A világ örökkévalósága Arisztotelész szerint.
• Az ősanyagból Platón szerint a Tímea dialógusban .
• A semmiből a Tóra-történet közvetlen értelmében.

Azonban, ha szükséges, a Genesis története újraértelmezhető:

Tudd, hogy a világ örökkévalóságától való tartózkodásunk nem abból fakad, ami a Tórában meg van írva a világ teremtéséről. Mert a Szentírás azon részei, amelyek a világ teremtésére utalnak, nincsenek többen, mint azok, amelyek Isten testiségéről beszélnek... És sokkal könnyebb lenne ezeket a részeket a világ örökkévalósága melletti bizonyítékként magyarázni, ahogy a Szentírás testi voltának minden említését kiiktattuk értelmező Szentírásunkból [36] .

A dolog lényege, hogy a világ örökkévalósága egy változatlan Isten gondolatát hozza létre, aki nem vesz részt az irányításban és a próféciában [35] .

Prófécia

Maimonidész a The Guide of the Perplexed című könyvében a prófécia kérdésével foglalkozik. Rambam három próféciaelméletet közöl [37] :

• az ember önfejlesztése fogékonnyá teszi a felülről jövő állandó befolyásra (filozófusok, különösen Al-Farabi )
• Isten önkényesen választ magának prófétát, amikor akar, és akit akar (thoranikusan a tömegeket)
• az ember önfejlesztése fogékonnyá teszi az állandó felülről jövő befolyásra, de Isten meg tudja akadályozni az észlelést (maga Rambam)

Mivel a Rambam közel áll Arisztotelész filozófiájához, ahol Isten állandóan cselekvő, változatlan ügye a világnak, a prófécia nem Isten önkéntes cselekedetével valósul meg, hanem a próféta önfejlesztésével, aki elér egy szinten, amelyen érzékelni tudja a folyamatosan felülről jövő befolyást [38] . Mivel azonban a Rambam elfogadta a világ teremtését, egyfajta csodaként ismeri el, hogy Isten megakadályozta a próféciát:

Tudd, hogy a világ teremtésében való hit lehetővé teszi a csodákba vetett hitet, a Tóra lehetővé válik, és minden kérdés eltűnik ... miért adott jóslatot ennek vagy annak [39] .

Mózes kivételével minden próféta kreatív fantáziát használ a próféciák során, így Mózes kivételével mindenki számára ez mindig álom vagy látomás során jön. Még a Tóra olyan jól ismert részei is, mint Jákob angyallal vívott küzdelme vagy három férfi megjelenése Ábrahámnak, Maimonidész szerint álomban vagy látomásban történtek. Ez a magyarázat sok ellenkezést és irritációt váltott ki a kevésbé racionalista kommentelők részéről, mint például Nachmanides [37] .

A próféciák távoli oka Isten, a közvetlen oka pedig az aktív értelem. A próféciát először a racionális képesség, majd a képzelőerő érzékeli. A racionális képességet szükségképpen meg kell tisztítani az isteni kiáramlás észleléséhez, amelyet az erkölcsi tökéletesedés és a tudományok tanulmányozása készít fel. A racionális képességeken és képzelőerőn túl a prófétának félelemmentességgel is rendelkeznie kell ahhoz, hogy megfelelően viselkedjen a veszélyes helyzetekben. Minden próféta tökéletes filozófus.

Mózes (Mózes) próféciája a Rambam szerint egészen különleges karakterrel bír, mind jogi jelentőségét, mind magát a mechanizmust tekintve. Maimonidész már a Misnához fűzött kommentárban kijelenti, hogy a Mózes utáni próféták nem tudják megváltoztatni a halakhát. Más középkori rabbiktól eltérően Maimonidész nem engedte meg a próféciák használatát a halachikus viták megoldására [40] . A próféta azonban – a bálványimádás tilalmának kivételével – átmenetileg felfüggesztheti a parancsolatok működését, és azt is jelezheti, hogy az adott helyzetben mit kell tenni.

A gonosz problémája

Maimonidész teodiciával foglalkozott (a mindenható és minden jó Isten létének összeegyeztetésére tett kísérletet a gonosz jelenlétével a világban). Rambam elutasított néhány előtte tett teodíciás kísérletet:

• a szenvedés magyarázata magának a szenvedőnek a bűneivel, mint a bibliai Jób barátaival ,
• a jutalmak és büntetések egyensúlya helyreáll az eljövendő világban,
• különösen az igazak szenvedése a túlvilági jutalom növelése érdekében,
• a szenvedés az igazak próbájaként.

Az útmutatóban Maimonides elutasította

az emberek körében elterjedt vélemény, miszerint Isten bajt hoz arra, aki nem vétkezett, hogy növelje jutalmát [41] .

Rambam maga is azt a vonalat követi, hogy tagadja a gonosz létezését, mint a világ lényeges részét, és a gonosz eredetét három csoportra osztja:

• az emberi lét anyagi és ebből fakadnak az anyag tökéletlensége által okozott szerencsétlenségek: betegség, sérülés, halál. Így a gonosz nem valami lényeges, hanem csak a tökéletesség hiánya valami másban. Így betegség lesz az egészség hiánya stb.
• az emberek maguk okoznak kárt másoknak - bűnözés, háború.
• az ember önmagának árt a nem kellően átgondolt viselkedéssel, ami különösen betegségekhez vezet [42] .

Az Útmutatóban Maimonidész részletes magyarázatot adott Jób könyvének jelentésére, elmagyarázva magának Jóbnak a helyzetét a könyv elején és végén, valamint barátait. Jób a könyv elején az anyagi jólétet tekinti a fő jutalomnak, de a végén megérti, hogy az igazi jutalom Isten ismeretében van [43] .

Világmenedzsment

Maimonidész öt elméletet sorol fel arról, hogyan kormányozza Isten a világot:

• A felülről jövő irányítás teljes hiánya, amelyet a Rambam Epikurosz követőinek tulajdonított . Rambam elutasítja az elméletet, mert a világ bizonyos szerveződési jeleket mutat.
• Az arisztotelészi nézet, hogy a világban rend van, amelyet felülről jövő irányítás tart fenn, de nem hatol át annyira, hogy minden egyént irányítson. A kezelés specifikus marad, és minden fajnak elegendő tápláléka van. A Rambam nem ért egyet ezzel a véleménnyel, ami az embereket illeti:

  Ő (Arisztotelész) nem különbözteti meg azt az álláspontot, hogy a hangyaboly a tehéntrágya súlya alatt pusztult el attól az esettől, amikor az épület összedőlt, és sok hívőt megölt [44]

• Az asharik nézete – a Kalama  muszlim mozgalom egyik filozófiai iskolája . Elméletük szerint a felülről való irányítás mindenre kiterjed, még a világ legkisebb eseményeire is – mindent Isten akarata dönt el, és ennek megfelelően nincs helye az emberi akarat szabadságának, minden felülről van előre meghatározott. Az ilyen fatalizmus teljesen ellentmond a Rambam világképének.
• A mu'taziliták nézete , Kalam  másik filozófiai iskolája . Itt van hely a szabad akaratnak, és nem csak az ember, hanem az állatok is jutalmat kapnak a helyes cselekedetért. Rambam határozottan elutasítja az állati tettek gondolatát.
• Magának a Rambamnak és véleménye szerint a Tórának az a nézete, hogy a kormány alapvetően sajátos marad, mint Arisztotelésznél, kivéve a kiválasztott emberek egy kis csoportját, akik tökéletességükért a kormányt jutalmazzák. Istené. A menedzsment tehát nem korlátozódik a természet és a metafizika törvényeire, hanem magában foglalja az egyéni méltó emberek magángazdálkodását is [45] .

Az ember sorsa

Rambam abban látta az ember fő feladatát, hogy ne kapjon kitüntetést vagy teljesítse a lehető legtöbb parancsot. Rambam szerint az ember fő célja az elme fejlesztése, összekapcsolása az Aktív Értelmekkel, valamint helyes és örökkévaló fogalmak belefoglalása az elmébe.

Rambam megmagyarázta a konkrét parancsolatok jelentését, de általános jelentésük Maimonidész szerint a társadalom, a test, a jellem és az elme javítása annak érdekében, hogy az örök helyes fogalmakat az elmében is beépítsék. Ez biztosítja az anyagtalan lélek halhatatlanságát. A parancsolatok jelentésének ilyen megfogalmazása jelentős ellenállásba ütközött a hagyományosabb és misztikusabb gondolkodók körében [46] .

Messiási időszak

Mivel az ember fő feladata az igazság megismerése és az eljövendő világba való bejutás, ennek megfelelően Maimonidész szerint a Messiás eljövetelére van szükség ennek a feladatnak a megkönnyítéséhez. A Messiás eljövetele szükséges ahhoz, hogy olyan politikai feltételeket teremtsünk, amikor az emberek nem vesznek részt ellenségeskedésben és kemény munkában, hanem szabadon felfoghatják a Teremtőt [47] . Egy ilyen világ akkor jön létre, amikor a Tóra ideális törvénye megvalósul, és nem a csodák eredményeként. Ennek megfelelően Maimonidész szerint a Messiás jelei jogi természetűek - bizonyos tulajdonságokkal rendelkező király, akitől nem kell csodákat várni. Ennek megfelelően a Tóra és a természeti törvények összes törvénye érvényben marad, és nem törlik [48] . Így Rambam tanításaitól idegenek az apokaliptikus motívumok [49] :

És most világossá vált számodra nézetünk, hogy egyetértünk Arisztotelész tanításának abban a felében, hogy ez az univerzum, amelyet Ő akart, örökkévaló lesz a természetében. Egyik sem fog megváltozni, kivéve néhány részletet, amelyeket egy csoda megváltoztathat. Bár a Mindenható képességében van, hogy megváltoztassa vagy kiegészítse a természet bármely részét [50] .

A halhatatlanság és a túlvilág

Rambam szerint:

• A jövő világa a létezés célja. Nincsenek benne testi megnyilvánulások (étel, ital stb.) [51] , csak intellektuális - az igazak lelkei a Tóra tanulmányozásával foglalkoznak, olyan szinten, amely megfelel a földi életben szerzett érdemeiknek.
• A bûnösök szenvednek attól, hogy felismerik az elszalasztott lehetõségeket és azt, hogy milyen könnyedséggel tudnak igazak lenni, és némelyik lélek teljesen kiég és eltûnik. Ennek megfelelően a jövő világában a lelkek nem rendelkeznek testi héjjal és érzékszervekkel.

Mivel a Rambam szerint a túlvilági élet eszménye egy örök testetlen létezés, a halálból való feltámadás szerepe felfoghatatlanná válik. Maimonidész álláspontját egyes olvasók a halálból való feltámadás tagadásaként értelmezték. Rambam levelei már 1189-ben megemlítik, hogy az egyik jemeni levél azt mondja, hogy vannak ott emberek, akik Rambammal kapcsolatban azt állítják, hogy a lélek nem tér vissza a testbe, és a halálból való feltámadásra való hivatkozásokat meg kell érteni. allegóriaként [52] . Hasonló vádat fogalmazott meg Rambam rosszakarója, Gaon (bölcs) Shmuel ben Eli. Ennek az értelmezésnek a véget vetve Rambam megírta A feltámadás üzenetét, ahol kifejtette, hogy a túlvilág és a halálból való feltámadás is a hit alapjainak részét képezi. Hogy mi a feltámadás természete, és ami a legfontosabb, célja, Rambam nem magyarázza meg. Rambam szerint a halálból való feltámadás a legnagyobb csoda, amely után a feltámadt emberek azonban halandók maradnak, és másodszor is meghalnak, hogy visszatérhessenek az eljövendő testetlen világba. Mivel Rambam nem akart olyan esszét írni, amelyben nincs semmi új, elmagyarázta, miért mond olyan keveset a Szentírás a halálból való feltámadásról, valamint azokról a helyekről, amelyek első pillantásra ennek az ellenkezőjét mondják. Meir Halevi Abulafia rabbi 1202 -ben ismét felvetette a gyanút, hogy Rambam a tömegek számára hasznos hagyományos eszméket támogatja, miközben ő maga egy ezoterikus nézőponthoz ragaszkodik, ahol nincs helye a feltámadásnak.Toledóból . _ A Rambam szurkolója , Aaron HaKohen védekezésül szólalt megProvence-ból [53] .

Rambam leírása az eljövendő világról, amelybe mindazok, akiknek sikerült a megfelelő gondolatokat a lélekbe vinniük, aligha kombinálhatók a pokol hagyományos eszméjével ( héberül גיהינום ‎) (geihinom, Gyehenna), amely szintén támadásokat okozott Maimonides tanításai ellen . Valójában kiderül, hogy a bűnösök lelke egyszerűen nem esik az ideális világba, és eltűnik:

Tökéletes szerencsétlenség és rossz a lélek elpusztítása és halála azok számára, akiket nem jutalmaztak megtartásával. Mindazok, akik ragaszkodnak a testi örömökhöz, elutasítják az igazságot, és a hamisságot választják, nem érik el ezt a nagy jutalmat, és csak az eltűnő anyag marad [51] .

A helyzetet az mentette meg, hogy a mérsékelt ellenfelek, mint Nachmanidész , több olyan részt találtak a Rambam közelében, amelyek úgy vannak megírva, hogy kiolvasható, hogy létezik a pokol [46] :

Pokolnak nevezik azonban azt a szenvedést, amely a gonosztevőket éri, és ennek természetét a Talmud nem magyarázza meg. Vannak, akik azt mondják, hogy jön a nap és égeti őket... és vannak, akik azt mondják, hogy furcsa tűz égeti őket [51] .

Kiválasztottság és univerzalizmus

Mivel Rambam szerint az emberi személy értékét az határozza meg, hogy a személy milyen mértékben értette meg az örök igazságokat, Maimonides filozófiájának számos egyetemes vonása van. A Rambam visszautasítja Jehuda Halevi elképzelését, miszerint Ábrahám után az emberiség egyenlőtlen részekre hullott szét. Maimonidész úgy értelmezi Ábrahámot, mint az egyistenhit új filozófiai és vallási iskolájának megalapítóját, és mindazokat, akik csatlakoznak tanításaihoz, az ő leszármazottainak tekintik. A Misna Tóra "A Tóra alapjainak törvényei" eredeti legfontosabb fejezeteiben semmiképpen sem erősítik meg a zsidók felsőbbrendűségét másokkal szemben; egy próféta például méltó emberré válhat, nemzetiségtől függetlenül:

A hit egyik alapja annak ismerete, hogy a Mindenható prófétai ajándékkal ruházza fel az embereket. De a prófétai ajándék csak egy nagyon bölcs, magasztos szellemi tulajdonságokkal rendelkező ember számára tárul fel, akinek szenvedélyei sohasem veszik birtokba, hanem ő maga veszi birtokba a szenvedélyeket tetszés szerint, állandóan [54] .

Ugyanez a tézis megtalálható a Misneh Tóra más helyein is:

És nem csak Lévi törzse, hanem e világ minden lakója is, aki szellemét és tudását a Mindenható szolgálatára és tudására okosította, hogy a Mindenhatót szolgálja és megismerje őt a kutatás számára, és azt az egyenes utat követi, amelyre Isten teremtette, és dobja. az emberek által kitalált trükkök igájából az ilyen személy teljesen szent, és a Magasságos lesz a sorsa örökkön-örökké, és ez az ember méltó részesedést kap ebben a világban, mint a kohanimokat és a levitákat, ahogy Dávid mondta. : "Isten az Úr - részem és poharam, Te segíted sorsomat " ] .

Izrael népének sajátossága csak a zsidó törvények által rögzített Egy Istenbe vetett hitben van [56] .

A judaizmus tizenhárom alapelve

Maimonidész a feltámadásról szóló levélben [57] megemlíti, hogy találkozott olyan emberekkel, akik jártasak voltak a Talmudban és a parancsolatok gyakorlati betartásában, de nem tudták, hogy Istennek van-e teste. Egyesek még arról is meg voltak győződve, hogy van test, míg mások eretneknek tartották azokat, akik azt hiszik, hogy Istennek nincs teste. Maga a Rambam szemszögéből nézve az az elképzelés, hogy Istennek teste van, önmagában a bálványimádás szintjén áll. Maimonidész tehát meg volt győződve arról, hogy a Talmud tanulmányozása nem adja meg az embernek a megfelelő filozófiai alapokat, ezért össze kell állítani a kötelező dogmák listáját, amit a Misnához írt kommentárjában meg is tett [58] . Csak tizenhárom ilyen alap létezik:

1. A Teremtő létezése
2. Az egyedisége
3. Testi voltának tagadása
4. Létének örökkévalósága
5. Csak a Teremtő lehet az imádat tárgya
6. A prófétákon keresztül derül ki
7. Mózes a legmagasabb a próféták közül
8. A Tórát Mózes kapta a Sínai-hegyen
9. A Teremtőtől származó Tóra nem változtatható.
10. A Teremtő ismeri az emberek minden gondolatát és cselekedetét
11. Megjutalmazza azokat, akik megtartják a parancsolatokat, és megbüntetik azokat, akik áthágják a törvényt
12. A Messiás eljövetelébe vetett hit
13. A halottak feltámadása

és három csoportra oszthatók: Istenről (1-5), a Tóra tekintélyéről (6-9) és a megtorlásról (10-13). A 14. században ezeket az alapelveket Római Immánuel [59] verses formában fejtette ki, és bekerült (felolvasásuk formájában) sok zsidó közösség napi rituáléjába, kivéve az askenázokat . Ezt követően minden zsidó közösség elfogadta őket.

A későbbi gondolkodók rámutattak arra, hogy már a Talmudban is találhatunk olyan nézeteket, amelyek ellentmondanak a Maimonides megfogalmazásában szereplő alapoknak, és ennek megfelelően átdolgozták a listát. Köztük: Hasdai Crescas , Yosef Albo , Don Yitzhak Abrabanel és Hatam Sofer . Ez utóbbi kijelentette, hogy egy rendelkezés elegendő: a mennyből való hit a Tórában [58] .

A parancsolatok jelentése

Abban a vitában, hogy melyik elv a fontosabb Isten cselekedetei szempontjából: a vágy vagy a bölcsesség, Rambam határozottan a bölcsesség oldalára áll. Emiatt nincs helye a racionális értelem nélkül adott parancsoknak, nincs helye a parancsok klasszikus talmudi felosztásának racionális héberre. משפטים (mishpatim) és irracionális héber. חוקים (khukim) ‎. A Rambam határozottan elutasítja azokat a Jehuda Halevi szellemi értelmezéseket is, amelyek szerint a parancsolatok teljesítése valamilyen hatással van a környező világra. A Maimonidészről szóló parancsolatok jelentésének különböző értelmezései között több fő csoport is létezik. Néhány parancsolat célja a társadalom állapotának, valamint az emberek testének és szellemének javítása. Mások célja, hogy a megfelelő ötleteket adják az embernek, és javítsák a lelket. A Rambam a hagyományosan nehezen megmagyarázható rituális parancsolatokat a hús és a tej eredeti módon történő keverésének tilalmaként értelmezi. Maimonidész tanulmányozta az ókori bálványimádók, például a szabeusok elképzeléseit, és arra a következtetésre jutott, hogy sok parancsolatot történelmi körülmények okoztak, például a bálványimádás ősi formáinak felszámolásának szükségessége, amelyek akkoriban a Tóra által tiltott szertartásokat alkalmaztak. Még a vörös tehén hamvairól szóló híres parancsolatot is Rambam a templomi rituális tisztátalanságról szóló összes parancsolat szellemében magyarázza: korlátozni kell az emberek számát és félelmet kelteni [60] .

Kapcsolat az asztrológiával

Maimonides következetesen racionalista irányvonalat követett, és küzdött az előítéletek ellen. A Misna Tórában csak a bibliai tilalom alá von mindenféle jóslást, előjeleket, mágiát, boszorkányságot, asztrológiát, mágiát és amuletteket, mágikus nevek használatát, még a betegek kezelésére szolgáló tóraverseket is. Sőt, élesen polemikus hangnemben Rambam azt állítja, hogy ezek a dolgok teljesen haszontalanok, soha nem működnek:

Mindezek a dolgok hazugság és csalás, és az ősi bálványimádók megtévesztették őket, hogy a nemzetek kövessék őket. És nem illik Izrael bölcs népének követni ezeket a hiábavaló dolgokat, vagy azt gondolni, hogy van bennük valami hatásos... Mindenki, aki hisz ebben vagy valami hasonlóban, vagy azt hiszi, hogy ez az igazság, de csak a Tóra tilos, az ilyen ember az esztelen bolondok közé tartozik, hasonló a gyerekekhez és a nőkhöz, akiknek nincs elméjük. A bölcsek és a tökéletes tudással rendelkező emberek azonban világos bizonyítékok alapján megértik, hogy mindazok a dolgok, amelyeket a Tóra tilt, nem a bölcsesség gyümölcsei, hanem üresek és hiábavalók, amelyeket tudás nélküli emberek követnek, és miattuk. elhagyták az igazság minden útját. Ezért tiltja a Tóra mindezt a felhajtást: "Légy feddhetetlen az Úr, a te Istened előtt [61] " [62] .

Így a Rambam bevezeti a racionalista tanítást a halakhába, és elveti azt a régi, már a Talmudból származó hagyományt, hogy a boszorkányság, az asztrológia stb. működik, de a zsidók számára tilos. Ez volt a másik oka a Rambam elleni támadásoknak [63] , különösen mivel egy Montpellier-hez írt levelében [64] maga is megemlítette, hogy a Talmud egyes bölcsei hisznek az asztrológia és a boszorkányság hatékonyságában:

Ne legyen nehéz a szemedben, mert nem illik, ha valaki világos bizonyítékokkal alátámasztott okos bizonyítékokat hagy maga után, és ragaszkodik valamelyik Bölcs szavaihoz, aki nem tudott valamit, nem tudott utalni vagy utalni. az akkori nézetek és tettek szerint mondott [65] .

.

Maimonides Montpellier [K 1] [66] asztrológiával kapcsolatos kérdésére válaszolva azt írta, hogy csak abban szabad hinni, amit racionális bizonyítékok, érzéki adatok vagy hiteles bizonyítékok [67] megerősítenek . Megerősíti, hogy asztrológiát tanult, de ez nem tudomány. Sőt, ugyanebben a levélben Rambam azt állítja, hogy a katonai ügyek helyett az asztrológia iránti szenvedély vezetett a Templom lerombolásához és az államiság elvesztéséhez [68] . Az asztrológiát és a hasonló hobbikat is elítéli az Útmutató: "Minden dolog, még a mezőgazdasági gyakorlatok is, amelyeket nem támaszt alá racionális kutatás, a boszorkányságból származik ... és boszorkánysághoz vezet [69] ."

Azt a hipotézist, hogy egy személy sorsa a csillagok elhelyezkedésétől függhet, nevetségessé tette; azzal érvel, hogy egy ilyen elmélet megfosztaná az embert az élet céljától, és a sors rabszolgájává tenné. [70] (Lásd még fatalizmus , predesztináció .)

Maimonidész a kereszténység ellen

Maimonides számos kijelentéséről ismert, amelyek a kereszténységgel és a pogánysággal szembeni rendkívül negatív hozzáállását jelzik . A kereszténységgel kapcsolatos nem hízelgő megjegyzései miatt a domonkos szerzetesek sok könyvét elkobozták és nyilvánosan elégették Mordpiliasban 1234-ben . Nyolc évvel később a francia szerzetesek követték példájukat, és elégették az összes Rambam-könyvet, amit Párizs egyik terén találtak. [71]

És ekkor megjelent egy másik (egyfajta üldözők), egy új szekta, amely különös buzgalommal mérgezi meg életünket egyszerre mindkét módon: erőszakkal, karddal és rágalmazással, hamis érvekkel és értelmezésekkel, a (nem létező) ellentmondások jelenléte Tóránkban.

Ez a szekta arra vállalkozott, hogy új módon sújtsa népünket. A feje ( Názáreti Jézus ) ravaszul azt tervezte, hogy az isteni tanítás – a Tóra – mellett prófétának nyilvánítja magát és új hitet teremt, és nyilvánosan kijelentette, hogy mindkét tanítás Istentől származik. Célja az volt, hogy kétséget ültessen szívünkbe, és zűrzavart szítson bennük. A Tóra egy, az ő tanítása pedig az ellenkezője. Az az állítás, hogy mindkét tanítás ugyanattól az Istentől származik, a Tóra aláásását célozza. Ennek a nagyon rossz embernek (Jézusnak) kifinomult tervét szokatlan ravaszság jellemezte: először is próbálja meg kiirtani ellenségét úgy, hogy maga is életben maradjon; de ha minden erőfeszítés hiábavaló, tegyen kísérletet ellenségének elpusztítására a saját halála árán. Ez a betolakodó Notzrat Jesua volt, egy zsidó. Bár az apja nem zsidó, és csak az anyja volt zsidó, a törvény azt mondja, hogy aki nem zsidótól született (akár rabszolgától is), Izrael lánya pedig zsidó. A név, amelyen nevezték, engedte hatalmas szemtelenségét. Úgy tett, mintha Isten hírnöke lenne, aki azért jött, hogy tisztázza a Tóra kétértelműségét, azt állítva, hogy ő az a Masiás, akit az összes próféta megígért nekünk. Az ő értelmezése a Tóráról, teljes összhangban tervével, a Tóra és minden parancsolatának eltörléséhez vezetett, és lehetővé tette minden figyelmeztetés megszegését. Bölcseink, áldott emlékük, kitalálták a tervét, mielőtt széles körben népszerűvé vált volna, és úgy tettek vele, ahogy megérdemelte.

A Mindenható Dániel prófétán keresztül előre bejelentette nekünk, hogy a népünk gonoszai és hitehagyottjai közül egy személy megpróbálja megalázni és megcáfolni a Tórát, prófétának kiadva magát, és odáig megy, hogy kijelenti, Messiás, de a Mindenható kudarcra ítéli (a terveket), - ahogy az valójában meg is történt. Dániel ezt mondja: „És néped gonoszai feltámadnak, hogy megtegyék a megjövendöltet, de elbuknak” (Dániel 11:14).

Halála után jóval egy vallás keletkezett, amelynek alapítójának őt tartják. Elterjedt Ézsau fiai között , akiket ő maga nem is gondolt arra, hogy megtérítsen. A zsidók vallása és hite semmilyen módon nem sérült. Sem a nép egészének, sem annak egyes képviselőinek nem voltak kétségei vagy habozásai: alsóbbrendűsége világos volt számukra – már azelőtt, ami vele történt [72] , elveszett előttünk és elutasították .

Tudományos nézetek

Maimonidész általános tudományos nézeteit tekintve az ismeretelmélet különösen érdekes, különösen a csillagászatban. Nem világos, hogy Rambam valóban azt hitte, hogy az égitestek felfoghatatlanok, vagy harcolt Arisztotelész bizonyítékai ellen, hogy a világ ily módon örökkévaló. Maimonides egyetemes tudás birtokában volt, és tisztában volt a csillagászat nehézségeivel, valamint a csillagászat és Arisztotelész akkoriban elfogadott fizikája közötti eltérésekkel [73] [74] [75] .

Orvostudomány

Maimonidész orvosként vált széles körben ismertté, és tucatnyi arab nyelvű művet írt az orvostudományról, különösen orvosi aforizmák gyűjteményét. A muszlim orvosi iskola követője volt, és leginkább Galenusra , valamint Andalúzia és Maghreb orvosainak tanításaira támaszkodott. Rambam nagy jelentőséget tulajdonított a lelki és fizikai állapot kapcsolatának, és kiemelt figyelmet fordított a nyugtalanság, szomorúság és hasonló okok megszüntetésére. Nagy híve volt a mértékletes táplálkozásnak és életmódnak, nagy jelentőséget tulajdonított a mozgásnak, a betegségek megelőzésének. Emellett úgy vélte, hogy az orvosi hatásnak minimálisnak kell lennie, ha a betegség diétával kezelhető, nem kell gyógyszereket felírni stb.

Az orvostudományban Rambam határozottan ragaszkodott a racionalizmushoz, már a Misna kommentárjában rámutatott [76] , hogy az orvosi gyógymódok hatékonyságának az értelemből vagy az empirikus tapasztalatból kell fakadnia. Ha a gyógyszer nem rendelkezik ezzel a tulajdonsággal, és tiltott komponenseket tartalmaz, akkor nem használható [77] .

Csillagászat

Rambam élete körül tudatosult az ellentmondás Ptolemaiosz csillagászati ​​rendszere és Arisztotelész kozmológiája között. A probléma az volt, hogy az epiciklusok és a különcök nem felelnek meg a szigorúan geocentrikus fizikának. Ez váltotta ki az úgynevezett " andalúziai lázadást ", amelyet Maimonides szülőföldjén Al-Bitruji csillagász vezetett . Nyilvánvalóan Rambam úgy gondolta, hogy az égitestek érthetők, legalábbis ok-okozati szinten, és nyilvánvalóan megváltoztatta az excentrumok rendszerét az Útmutatóban és az epiciklusokat a Mishna Tórában [73] , valamint javította Dzsabir ibn Aflah -t. kommentár az Almagesthez . A Misnah Tóra tartalmaz egy eredeti algoritmust a holdkorong láthatóságának kiszámítására, amelyet eredetileg egy külön héber esszében írtak le. A módszer láthatóan Al-Battaniig nyúlik vissza, indiai csillagászok módosításaival [74] . Maimonides következetes és éles ellenfele volt az asztrológiának [75] .

Fizika

Maimonidész az arisztotelészi fizika eredeti szisztematikus összefoglalását adta huszonöt feltevés alapján, magától Arisztotelésztől és kommentátoraitól származó bizonyítékokkal. Rambam az eredeti örökkévalóságról szóló huszonhatodik álláspontot bizonyítatlannak tartja, és azt, hogy maga Arisztotelész is bizonyítatlannak tartja. A fizika bemutatása nem Arisztotelésztől származó gondolatokat tartalmaz, és számos megjegyzést váltott ki, köztük a muszlim Mohammed ibn Bakr Al-Tabrizit.[74] .

Matematika

Úgy tűnik, Rambam számos matematikai művet írt, köztük Ibn Hud matematikai enciklopédiájának javításait . A mai napig csak feljegyzések maradtak fenn Pergai Apollóniosz "kúpmetszeteiről" , valamint a "Mishneh Torah" csillagászati ​​osztályainak számítási módszeréről [74] . A Rambam, látszólag az első, a Commentary on the Mishnah-ban [78] kijelenti, hogy a pi számot nem lehet pontosan kiszámítani, nem az ismeretek hiánya miatt, hanem azért, mert ilyen ez a szám [79] .

Proceedings

Maimonides munkáit a 19. század végén találták meg egy zsinagógában Fustatban , Kairó külvárosában [80] .

Maimonidész a Misnáról szóló kommentár, a " Misneh Torah " ("A chazak mérge") halachikus kód és a " Zavartalanok útmutatója " ( héb . מורה נבוכים ‏‏‎, Tovább Nevuhim ) filozófiai mű szerzője.

Rambam 613 parancsolatból álló listát írt , alátámasztva, hogy a Tóra mely parancsai szerepelnek ebben a számban, és melyek nem ("Sefer amitzvot").

Orvostudományi és jogtudományi műveket írt. Maimonidész arabul írt (kivéve a Misneh Tórát), és azonnal lefordították héberre .

Nem minden műve egyformán vonzó minden olvasó számára, ezért nem is tekinthetők azonos szinten, mert Maimonidész abból az álláspontból indult ki, hogy az emberek a spirituális fejlődés különböző szintjein vannak, és pontosan a maguk szintjén érzékelik az igazságot, ezért a Misneh szövegei. A Tóra és a Misnához írt kommentárok a hétköznapi hívőknek szólnak, a rövid értekezéseket és a kérdésekre adott válaszokat azoknak, akik betartják a parancsolatokat, a The Guide of the Zavedettek pedig spekulatív témákat céloz meg.

Kommentár a Misnához

A Rambam kommentárja arabul íródott, és célja a Misna törvényeinek és fogalmainak magyarázata volt, amelyek közül néhány nehézséget okozott a Talmudot nem ismerő olvasónak. Ráadásul, ahogy Maimonides maga is kifejtette Levél a feltámadásról című írásában [57] , meggyőződésévé vált, hogy a Talmud tanulmányozása nem ad filozófiai ismereteket az embernek, és vannak, akik azt hiszik, hogy Istennek teste van. Ez arra késztette a Rambamot, hogy ráébredjen, hogy filozófiát kell bevezetni a halachába, ami már a Misna kommentárjában is megtörtént [58] .

Maimonides huszonhárom évesen kezdte összeállítani munkáját, és harminc évesen fejezte be, már Fustatban. De még a munka befejezése után is többször visszatért hozzá és változtatásokat eszközölt. A kutatók több tucat, sőt több száz ilyen változást találtak, mind az élettartamra szóló kiadásokban, mind a Rambam saját kezűleg írt kézirataiban. Ennek a véget nem érő revíziónak az egyik következménye az volt, hogy a könyv számos változata megjelent [81] , amit tovább súlyosbított a héber fordítás szükségessége, amely elkerülhetetlenül a fordítók közötti eltérésekkel járt együtt.

Ennek több oka is van. Először is, miközben a Misneh Tórát írta, Rambam titáni munkát végzett a törvény kodifikálásával, átnézett a Gemara legnehezebb helyei közül, amelyek nem befolyásolták a Misna megértését. Másodszor, Rambam azt is felülvizsgálta, hogy a nehéz filozófiai fogalmakat miként kell a tömegekhez eljuttatni, így a Zavarok kalauzának megírása után néhány változás jelent meg. Harmadszor – és ezt maga Rambam is említette magyarázatként – fokozatosan kiszabadult a bagdadi gánok tekintélyének befolyása alól, és nagyobb bizalmat kapott döntéseiben [81] .

A Kommentár a Misnához úttörő munka volt, mivel a Misnáról, mint külön könyvről gyakorlatilag nem volt korábban kommentár. Ráadásul a középkorban teljesen eltűnt az a palesztin hagyomány, hogy a Misnát önálló könyvként tanulmányozzák, és a Rambam helyreállította, és hangsúlyozta a Misna tanulmányozásának fontosságát. A kommentár egyben a halakháról szóló fő munka, a Misna Tóra előkészítő munkája is volt. A Rambam-módszer másik jellegzetes vonása a Misna kommentárjában derült ki – a filozófia bevezetése a halachába [82] .

Rambam előszót írt a Misna egyes szakaszaihoz és értekezéseihez, amelyben elmagyarázza az értekezésben tárgyalt fő fogalmakat, valamint azt a helyet, amelyet egy adott értekezés elfoglal a Misna egy bizonyos szakaszában. Ebben az esetben természetesen a Gemara-t használják. Érdekes módon a Rambam viszonylag nagy súlyt ad a Jeruzsálemi Talmud döntéseinek, ahol eltér a babilonitól [81] .

A tanulmányozás szempontjából különösen fontos volt három előszó a Rambam kommentárjában szereplő összes közül. Azt:

• A Misna előszava, ahol a Rambam elemzi a szóbeli Tóra fejlődésének alapelveit és a Misna szövegének kialakulását
• előszó az Avot értekezéshez, az úgynevezett "nyolc fejezethez" ( héb . שמונה פרקים ‏‎, Shmone prakim), amely az emberi lélek szerkezetét tárgyalja
• előszó a Szanhedrin traktátus „Helek” című fejezetéhez, amelyben különösen a hit 13 alapja van megfogalmazva .

Ezeket az előszavakat néha a Misna kommentárjától elkülönítve teszik közzé. Néhány más részhez, például "A rituális tisztaság törvényeihez" Rambam kisebb előszavakkal lépett elő, ahol általános szabályok vannak lefektetve, amelyek alapján a következő fejezet törvényei értelmezhetők [82] .

A parancsolatok könyve

A Misna kommentárjának munkálataival párhuzamosan nyilvánvalóan, amikor a munka a befejezéshez közeledett, a Rambam héberül írt. ספר מצוות ‎ („A parancsolatok könyve”, „Sefer mitzvot”), amely a Tóra mind a 613 parancsolatát tartalmazza. Ezt a művet általában a Misna Tóra bevezetőjeként nyomtatják ki, sőt, a Misna Tóra minden részének elején meg van adva, hogy ott pontosan mely parancsolatokra vonatkozik [83] .

A Misneh Tóra

Hosszú időn keresztül sok hibás megfogalmazás csúszott be Rambam Misneh Tóra szövegébe, mind külön halachikus ítéletekben, mind a halachotra való felosztásban és az illusztrációkban. Az ilyen változások forrása a kéziratmásolók tévedései, amelyek később (Rambam halála után) gyökeret vertek a nyomtatott kiadásokban, egyes írnokok szerkesztése, akik nézeteiknek megfelelően „javították” a szöveget, a keresztény cenzúra, amely a sok helyen a kívánt irányba változtatták a szöveget (például a szexuális kapcsolatok témájában). Ha ehhez hozzávesszük, hogy maga a Rambam többször is javította a szöveget, akkor világossá válik, hogy a mai változat távol áll magának a Rambam eredeti szövegétől.

Az eredeti szöveg visszaállításához olyan kéziratokra és kiadásokra kell hivatkozni, amelyeket nem írnokok szerkesztettek, és amelyek nem mentek át a keresztény cenzúrán. Nagyon gyakran a Rambam szövegével kapcsolatos kérdések és zavarok éppen a szöveg megbízhatatlan verziói miatt merültek fel és merülnek fel, és az eredeti visszaállítása után általában szinte minden ellentmondás feloldódik.

A 20. század második felében a Misneh Tóra négy tudományos kiadása jelent meg:

• Shabtai Frenkel kiadása, amely tartalmazza a "klasszikus" és más kommentátorok megjegyzéseit, valamint egy továbbfejlesztett indexrendszert.
• Rav Yosef Kappach kiadása, amely ősi jemeni kéziratokon alapul, és amely tartalmazza a Rambam-kommentátorok szövegének egyes rendelkezéseiről folytatott vitáinak rövidített beszámolóját is.
• Yad Pshutah (Kinyújtott kéz [K 2] ) kiadása, Nachum Rabinovich rabbi, amely a Misna Tóra több kézzel írott másolatán alapul (a Poison Pshut minden része más kéziraton alapul, annak hitelességének meghatározásától függően), valamint Rav Rabinovich kommentárja a Misna Tórához. Eddig a sorozat felét nyomtatták ki.
• Rav Yitzhak Shilat Mishneh Torah Exactly című kiadása, amely nem tartalmaz megjegyzéseket, és amely összehasonlítja a nyomtatott kiadások szövegét a szöveg ellenőrzött változatával. Eddig négy kötet jelent meg, a jövőben pedig évente két kötet megjelenése várható.

"Útmutató a zavarodottak számára"

Az értekezés szándékos kétértelműséggel íródott, a szerző az előszóban még megesküdött az olvasóra, hogy nem fedi fel a könyvben rejlő titkokat [84] . Az első rész első felében olyan tanakhi és talmudi kifejezésekről van szó, amelyeket nem szabad szó szerint venni; ennek a résznek a második fele leírja az isteni tulajdonságokat és kritizálja a mutakallimokat is .

A második részt a filozófiai tanoknak és próféciáknak szentelik. A harmadik rész allegorikusan magyarázza a "szekér cselekedeteit" (Maaseh Merkava - misztikus tudás, tanítás különféle látomásos gyakorlatokról), majd szó esik a gondviselésről és a világ végéről, elmagyarázza Jób könyvét , történelmi áttekintést ad a vallásokról, ill. szertartásokat, a végén pedig a vallási előírások problémáját tárgyalja.

A könyv rejtélye számos kísérletet és kommentárt adott a titok felfedésére, kezdve az első fordítóval, Shmuel ibn Tibbonnal, majd egy sor szerzővel: Mózes (Moshe) Salernóból, Zerahiya ben Shealtiel, Shem Tov Falaquera , Yosef Kaspi , Abraham Abulafia , Yosef Jikatila , Moses of Narbonne , Shem Tov Ben Yosef Ibn Shem Tovés Yitzhak Abarbanel . Muhammad ibn Bakr Al-Tabrizi muszlim tudósegyike volt azoknak, akik kiterjedt glosszákat írtak Maimonidész arisztotelészi fizikáról szóló fejtegetésébe, és olyan új gondolatokat jegyeztek fel, amelyek nem Arisztotelésztől származtak [85] . A kalauz iránti érdeklődés a felvilágosodás idején ismét megnőtt, amit Moses (Moses) Mendelssohn írásai és különösen Solomon Maimon kommentárja [86] bizonyít . Egy kezdeti tagadási periódus után a misztikusok ragadták meg, mivel Chaim Vital még azt állította, hogy ő maga Maimonides [86] reinkarnációja . Az útikönyvet ma is kommentálják [87] .

Moshe Halberthal modern kutatóaz Útmutató négy lehetséges olvasási módjáról beszél [88] :

• szkeptikus (a filozófiai tudás határaival kapcsolatban)
• misztikus (az irracionális tudás lehetősége a racionális lehetőségeinek kimerítése után)
• konzervatív (a világ teremtésének védelme a filozófusok érveitől)
• filozófiai (a zsidó vallás alapfogalmainak újragondolása a filozófia alapján).

A Rambam történelmi jelentősége a judaizmus számára

A halakha területén Rambam azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy megoldjon minden vitát, és egy egységes univerzális és hozzáférhető törvénykönyvet hozzon létre. Annak ellenére, hogy a judaizmus számára nagy jelentőségű, egyetemesen elismert, egyedülálló remekművet alkotott, a fő feladatot nem érte el: maga a „Misneh Torah” könyv is számos értelmezést és vitát szült, ráadásul a későbbi halakha nem mindig követi a Rambam.

Rambam elszántan küzdött Isten megformálása, vagyis a Teremtő általi testfelvétel (úgynevezett szomatizmus ) ellen, amelyben Rambam igen sikeres volt [89] .

Maimonides hittételeinek listája a legnépszerűbb lista a maga nemében, bár későbbi gondolkodók átdolgozták. Rambam dogmáinak valódi jelentését azonban nem mindig ismerik a "közönséges hívők" [89] .

Rambam küzdelme a tudomány, a filozófia és a judaizmus történelmi léptékű szintéziséért példát adott arra, hogy nem szabad félni a különböző területekről származó tudástól, és becsukni a szemünket minden „idegen” elől, hanem meg lehet és kell is megpróbálni szintetizálni ezeket a vallásosokkal. hagyomány. A Rambam által javasolt konkrét megoldások azonban jelentős ellenállásba ütköztek, majd Arisztotelész és iskolája filozófiájával és fizikájával együtt teljesen elvetették őket.

Sok kutató, és az első, nyilvánvalóan a jól ismert zsidó történész , Heinrich Graetz érvelt amellett, hogy a Kabbala a tudomány és a nyugati filozófia ellensúlyaként fejlődött ki a Rambammal szemben [90] [91] . Ezenkívül azt állítják, hogy a Rambam filozófiája is nagyrészt a proto-Kabbala reakciójaként alakult ki. Ha ez igaz, Rambam tevékenysége a feltörekvő Kabbala elleni küzdelemben paradox módon a judaizmus központi áramlataként való fejlődéséhez és pozíciójának megerősödéséhez vezetett [92] .

Ennek ellenére a Rambam példája számos későbbi korszakban inspirálta a szintézisért folytatott küzdelmet. Például Nachman Krochmal megírta " Korunk zavarodottainak útmutatóját ", ahol a peripatetika helyét Hegel filozófiája foglalja el [93] . Abraham Yitzhak Kook elkezdett írni egy könyvet "Új útmutató a zavarodottaknak" címmel , bár az ötletet nem valósította meg [94] .

A Rambam jelentését a legjobban a népszerű mondat fejezi ki: "Moshe-tól Moshe-ig nem volt ilyen Moshe" [33] .

Maimonides öröksége körüli vita

A Maimonidész ideológiai és irodalmi öröksége körüli vita olykor igen éles karaktert öltött, még a könyv elégetésével és a kölcsönös kiközösítésekkel (kiközösítésekkel) is. Maimonidész halachikus döntéseit már életében bírálták a Gaonok , ráadásul azzal vádolták, hogy eltért a hit egyik alapjától - a halálból való feltámadásba vetett hittől. 1230-1235 között  a vita második hulláma a filozófia és a halakha körül, a 14. század elején pedig egy harmadik hullám, ismét a filozófia és a Biblia allegorikus értelmezése körül .

Maimonidész fő ellenfele a Posquiere- i Ábrahám ben Dávid , Yona Gerondi , Shlomo ben Aderet volt, Nachmanides pedig rugalmasabb pozíciót foglalt el . Általánosságban elmondható, hogy a Rambam tanításaival szembeni ellenállás az idegen filozófia elutasításával és a saját Kabbala -tanításaik ellenzésével járt együtt , bár voltak kabbalisták is - támogatók, mint például Abraham Abulafia [86] .

A Rambam ellenfeleit befolyásolta az eretnekségek keresztényüldözése, sőt csodálatukat fejezték ki az inkvizíció tevékenysége iránt. Utóbbihoz fordultak, és kezdeményezték Maimonidész könyveinek eretnekként való elégetését. Kijózanító körülmény volt, hogy 1242 -ben ugyanez az inkvizíció felgyújtotta a Talmud értékes, pótolhatatlan andalúz kéziratait [91] .

Néhányan elégedetlenek voltak Maimonidész azon ötletével, hogy a Talmud tanulmányozását a Mishneh Tóra tanulmányozásával váltsák fel [28] . Az olyan kritikusok, mint Nachmanidész , Rambam szellemek és ördögök létezésének tagadását a Talmud, a Kabbala, sőt a nekromantia „tudománya” tekintélye elleni támadásnak tekintették [95] .

Megemlékezés

• 1983- ban a Bank of Israel kibocsátott egy 1000 sékel bankjegyet , amelyen Maimonides szerepelt. 1986 - ban a címlet után 1 új sékel címletű bankjegy váltotta fel .
• Orosz-Izraeli Orvosi Központ "Rambam" Moszkvában
• A Maimonides Állami Klasszikus Akadémia , amely 1992 -ben nyílt meg Moszkvában , Maimonidesről kapta a nevét .
• Rambam Medical Center Haifában .
• "Maimonides" iskolaMassachusettsben _

• 1983-as 1000 sékeles bankjegy, amelyet Rambamnak szenteltek.

• 1 új sékel bankjegy, 1986, Rambamnak szentelve

• Maimonides emlékműve Córdobában . Az emlékművet és az emléktáblát születésének 800. évfordulója tiszteletére állították.

• Maimonides feltételezett sírja Tiberiasban

Lásd még

• egyiptomi zsidók

Jegyzetek

1. ↑ https://trianarts.com/recordando-a-maimonides-el-gran-filosofo-de-al-andalus/
2. ↑ Shelomo Dov Goitein : Moses Maimonides, a cselekvés embere: a Mester életrajzának átdolgozása a Genizah-dokumentumok tükrében, in: Gérard Nahon / Charles Touhati (Hgg.): Hommage à Georges Vajda: études d'histoire et de pensee juives. Louvain: Peeters 1980, 155-167, hier 155; Görge K. Hasselhoff: Dicit Rabbi Moyses: Studien zum Bild von Moses Maimonides im lateinischen Westen vom 13. Bis zum 15. Jahrhundert, Königshausen & Neumann 2004, s. 22.
3. ↑ Goldin , Hyman E. Kitzur Shulchan Aruch – A zsidó jog törvénykönyve, Tovább az új kiadáshoz.
4. ↑ Herbert A. Davidson, Moses Maimonides: The Man and his Works, OUP 2005, pp. 7-9, 18. „Ha Niszán 14-ének hagyományos születési dátuma nem megfelelő, akkor a [ születési ] 1136-os dátum is lehetséges. Halálának helye valószínűleg Tiberias , ahol az ő és fia sírja található. A hagyományos hagyományokon kívül több jel is igazolja a tibériai temetkezés hitelességét.
5. ↑ 1 2 3 M. Halbertal, 2009 , p. 9.
6. ↑ Maimonides: Rabbi Moses ben Maimon, 1135-1204 ("Rambam") . Letöltve: 2009. április 5. Az eredetiből archiválva : 2012. november 4.. (határozatlan)
7. ↑ Arkagyij Baranovszkij. Maimonides - tanító és gyógyító, 18. o . Letöltve: 2013. július 27. Az eredetiből archiválva : 2014. április 13.. (határozatlan)
8. ↑ M. Halbertal, 2009 , p. 23.
9. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 23-24.
10. ↑ M. Halbertal, 2009 , p. 38.
11. ↑ Goitein Shlomo Dov. Egy mediterrán társadalom: A zsidó közösségek az arab világban, ahogyan azt a Kairói Geniza dokumentumai ismertetik  (angolul) . - Berkeley, 1967-1993. — Vol. 1-6 .
12. ↑ Goitein, Shlomo Dov . Rambam élete az új felfedezések tükrében a kairói genizában  (héber)  // Prakim. - 5726. - Iss. 4 . - P. 29-42 .
13. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 29-37.
14. ↑ I. Sheylat, 1995 , pp. 25-59.
15. ↑ 1 2 3 I. Sheylat, 1995 , pp. 228-230.
16. ↑ I. Sheylat, 1995 , p. 424.
17. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 37-40.
18. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 40-41.
19. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 80, 85.
20. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 44-47.
21. ↑ I. Sheylat, 1995 , pp. 73-168.
22. ↑ Üzenet Jemennek, 1984 .
23. ↑ M. Halbertal, 2009 , p. 55.
24. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 59-61.
25. ↑ M. Halbertal, 2009 , p. 126.
26. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 78-79.
27. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 62-69.
28. ↑ 1 2 3 Maimonides - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
29. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 250-255.
30. ↑ 1 2 Maimonides. Mishneh Tóra. A Tóra alapjainak törvényei. 1. fejezet Letöltve: 2011. augusztus 4. Az eredetiből archiválva : 2012. február 13.. (határozatlan)
31. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 1. rész, 71. bekezdés, 192. o.
32. ↑ Maimonides. Schneider, 2000 , 1. rész, 71. bekezdés.
33. ↑ 1 2 Kenneth Seeskin. Maimonides  (angol) . Stanford Filozófiai Enciklopédia . Letöltve: 2011. augusztus 9. Az eredetiből archiválva : 2012. február 2..
34. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 177-182.
35. ↑ 1 2 M. Halbertal, 2009 , pp. 263-271.
36. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 21. rész, 25. bekezdés, 341. o.
37. ↑ 1 2 M. Halbertal, 2009 , pp. 271-278.
38. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 182-188.
39. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 21. rész, 25. bekezdés, 343. o.
40. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 113-118.
41. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 3. rész, 24. bekezdés, 504. o.
42. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 278-283.
43. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 3. rész, 23-24.
44. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 3. rész, 17. bekezdés, 475. o.
45. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 283-288.
46. ↑ 1 2 M. Halbertal, 2009 , pp. 122-126.
47. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 127-128, 173-177.
48. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 194-198.
49. ↑ M. Halbertal, 2009 , p. 268.
50. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 2. rész, 29. bekezdés, 358. o.
51. ↑ 1 2 3 Maimonides. I. Sheylat. kiadása, 1996 , pp. 136-138.
52. ↑ I. Sheylat, 1995 , p. 348.
53. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 126-131.
54. ↑ Maimonides. Mishneh Tóra. A Tóra alapjainak törvényei. 7. fejezet Letöltve: 2011. augusztus 4. Az eredetiből archiválva : 2012. január 11.. (határozatlan)
55. ↑ Heb. Misnah Tóra, a vetésről szóló könyv befejező halakhája (A szombat és a jubileumi év törvényei 13:13 )
56. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 187-188.
57. ↑ 1 2 I. Sheylat, 1995 , pp. 341-342.
58. ↑ 1 2 3 M. Halbertal, 2009 , pp. 119-122.
59. ↑ Római Immanuel - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
60. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 288-295.
61. ↑ Heb. 5Móz 18:13
62. ↑ Heb. Misnah Tóra, Tudáskönyv, Bálványimádás elleni törvények, 11:16
63. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 189-194.
64. ↑ I. Sheylat, 1993 , pp. 478-490.
65. ↑ I. Sheylat, 1993 , p. 488.
66. ↑ I. Sheylat, 1993 , p. 475.
67. ↑ I. Sheylat, 1993 , pp. 474-490.
68. ↑ I. Sheylat, 1993 , p. 480.
69. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , 3. rész, 37. bekezdés, 560–561.
70. ↑ "A dél-francia rabbik és Maimonides közötti levelezés az asztrológiáról"/Szerk. és ford. A. Marx//Hebrew Union College Annual 3 (1926), 311-358.
71. ↑ Rambam. Ellenzék. . Letöltve: 2010. október 14. Az eredetiből archiválva : 2010. november 13.. (határozatlan)
72. ↑ Az " Üzenet Jemennek archiválva : 2010. november 28., a Wayback Machine " 1170 című könyvéből . Fordítás: Nathan Feingold. Jerusalem, Sivan 24, 5744 (1984)
73. ↑ 1 2 Maimonides. Schwartz, 2003 , 2. rész, 24. bekezdés.
74. ↑ 1 2 3 4 Langermann YT, 2007 , pp. 5-7.
75. ↑ 12 Langermann YT, 1998 .
76. ↑ Heb. Misna , Yoma, 4: 8
77. ↑ Langermann YT, 2007 , pp. 8-9.
78. ↑ Heb. Misna , Eruvin, 1: 5
79. ↑ Langermann YT, 1998 , p. 165.
80. ↑ Michael Shapiro. 100 nagy zsidó. . Hozzáférés dátuma: 2015. június 21. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4. (határozatlan)
81. ↑ 1 2 3 M. Halbertal, 2009 , pp. 85-88.
82. ↑ 1 2 M. Halbertal, 2009 , pp. 88-91.
83. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 97-98.
84. ↑ Maimonides. Schwartz, 2003 , Előszó, 19. o.
85. ↑ Langermann YT, 2007 , p. 7.
86. ↑ 1 2 3 Moshe Idel. Maimonides szintézis. Előszó a "Zavart kalauz" orosz fordításához // M. Grinberg Útmutató a zavarodottak számára: Előszó. - Jeruzsálem-Moszkva: Mahanaim, Gesharim, 2000. - S. XI-XXVI . — ISBN 5-93273-043-9 .
87. ↑ Goodman M., 2010 .
88. ↑ M. Halbertal, 2009 , p. 237.
89. ↑ 1 2 Kellner M., 2009 , p. 246.
90. ↑ Idel M., 2010 .
91. ↑ 12 Faur J., 2003 .
92. ↑ Kellner M., 2009 , p. 248.
93. ↑ M. Halbertal, 2009 , pp. 71-72, 305-310.
94. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 25.
95. ↑ Faur J., 2003 , pp. 46-50.

Megjegyzések

1. ↑ Egyes kéziratokban a Marseille-t használják Montpellier helyett, a történészek Montpellier-t tartják helyesebbnek
2. ↑ És ugyanakkor "Egy egyszerű kéz", ellentétben Rambam művének nevével - "A khazak mérge", azaz "Erős kéz".

Kompozíciók

• Moshe ben Maimon rabbi (Rambam). Per. és megjegyzést. M. A. Schneider . Útmutató a zavarodottaknak = The Guide for the Perplexed. - 1. kiadás - Jeruzsálem, Moszkva: Gesharim, Kultúra hídjai, 2000. - T. 1. - ISBN 5-93273-043-9 .
• Moshe ben Maimon rabbi (Rambam). Per. és megjegyzést. M. A. Schneider . Útmutató a zavarodottaknak = The Guide for the Perplexed. - 2. kiadás - Jeruzsálem, Moszkva: Gesharim, Kultúra hídjai, 2010. - T. 1. - ISBN 5-93273-043-9 .
• Moshe ben Maimon rabbi (Rambam). Per. és megjegyzést. M. A. Schneider . Emlékkiadás, tévesen 2010-ben szerepel. Uri Gershovich "A tudományos szerkesztőből" hozzáadva, IX-X. oldal. Útmutató a zavarodottaknak = The Guide for the Perplexed. - 3. kiadás - Jeruzsálem, Moszkva: Gesharim, Kultúra hídjai, 2021. - 1. kötet - ISBN 5-93273-043-9 .
• Moshe ben Maimon rabbi (Rambam). Héber fordítás: M. Schwartz. A zavarodottak útmutatója = מורה נבוכים. - Tel Aviv: Tel Aviv University Press, 2003. - V. 1-3. — ISBN 5-93273-043-9 . Archiválva : 2011. július 28. a Wayback Machine -nél
• Maimonides, M. A. Schneider fordítása. Fejezetek a Misneh Tórából. - Jeruzsálem: Shamir, 1985. - 256 p. - ISBN 978-5-7516-0866-8 .
• Maimonides. I. Sheilat kiadása. Maimonidész levelei. Kéziratok szerinti teljes és javított kiadás = Héb. ‏ איגרות הרמב ם ‏‎. - Maale Adumim - Jerusalem : Sheilat Publishing House, 1995. - T. 1. (héber) 
• Maimonides. I. Sheilat kiadása. Maimonidész levelei. Kéziratok szerinti teljes és javított kiadás = Héb. ‏ איגרות הרמב ם ‏‎. - Maale Adumim - Jeruzsálem : Maaliyot at Yeshiva Birkat-Moshe, 1993. - T. 2. (héber) 
• Maimonides. Maimonides előszava = Héb. ‏ הקדמות הרמב ם ‏‎. - Jeruzsálem : I. Sheilat kiadása, 1996. (héber) 
• Maimonides. Natan Feingold fordítása a héber szövegből oroszra. Jemenhez írt levél = Zsid. איגרות תימן ‎. - Jeruzsálem: Amana, 1984.
• Rambam. Orosz fordítás: Gil, Pinkhas and Rapoport, N.Z. Műgyűjtemény / Branover G. . - Jeruzsálem: Shamir, 2004. - 446 p. - ISBN 965-293-083-0 . Archiválva : 2011. augusztus 30. a Wayback Machine -nél
• Moses Maimonides, az eredeti arab szövegből fordította M. Friedlander. Útmutató a zavarodottaknak = The Guide for the Perplexed. - 2. - Jeruzsálem: Evinity Publishing Inc., 1904. - V. 1-3. — 404 p. — ISBN 1420933833 .  (Angol)
• Mózes Maimonidész. Trans. Arnold J Wolf. Pereq Helek / Isadore Twersky. - West Orange NJ: Behrman House, 1972. - 256 p. - ISBN 978-5-7516-0866-8 .

Irodalom

• Maimonides, Moses ben Maimon // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
• Maimonides - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Maimonides  // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
• Dvorkin I.S. Maimonides az új filozófiai enciklopédiában . Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének elektronikus könyvtára . iphlib.ru. Hozzáférés időpontja: 2017. április 13. (határozatlan)
• Arkagyij Baranovszkij. 1 // Moshe ben Maimon . - Moszkva, 2006.
• Idel, Moshe. Új perspektívák = Kabbala: New Perspectives. - Moszkva-Jeruzsálem: Kultúra hídjai - Gesárim, 2010. - 464. o. - ISBN 978-5-93273-311-X ..
• Arkagyij Baranovszkij. 2 // Moshe ben Maimon . - Moszkva, 2008.
• Arkagyij Baranovszkij. Maimonides: tanító és gyógyító = משה בן מימון. - Rostov-on-Don: Főnix, 2011. - 336 p. - ISBN 978-5-222-18734-0 .
• Moshe Idel. Maimonides szintézis. Előszó a "Zavart kalauz" orosz fordításához  // M. Grinberg Útmutató a zavarodottak számára: Előszó. - Jeruzsálem-Moszkva: Mahanaim, Gesharim, 2000. - S. XI-XXVI . — ISBN 5-93273-043-9 .
• Nuland, Sherwin B./ Per. angolról. A. Godina. Maimonides . - Szöveg, 2010. - 256 p. - ISBN 978-5-7516-0866-8 .
• Sirat, Colette. T. Baskakova fordítása angolból. History of medieval Jewish philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages / U. Gershovich, D. Frolov. - 1. kiadás - Jerusalem-M .: Gesharim-Bridges of Culture, 2003. - T. 1. - 712 p. — ISBN 5-93273-101-X .
• Nechipurenko VN Zsidó filozófia és Kabbala: Sefer Yetzirah; A Bölcsesség 32 ösvénye; A gironai rabbi Azriel tíz Sephiroth-jának magyarázata (új fordítások héberről). - 1. kiadás — Rostov n/a. : Yuzh. feder. un-ta, 2007. - S. 91-172.
• bibliográfia  (angol) . Letöltve: 2011. augusztus 10. Az eredetiből archiválva : 2012. február 2..
• Faur, Jose. Anti-Maimonidean Demons  //  A rabbinikus judaizmus áttekintése. - 2003. - 1. évf. 6 . - P. 3-52 . Archiválva az eredetiből 2011. augusztus 7-én.
• Faur, Jose. Homo Mysticus: Bevezetés Maimonides Útmutatója a zavarodottakhoz = Homo Mysticus: Útmutató Maimonides kalauzához a zavarodottakhoz. - Syracuse University Press, 1998. - 256 p. — ISBN 978-0815627814 .  (Angol)
• Halbertal, Moshe. Rambam = héber הרמב ם ‏‎. - Jeruzsálem: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2009. - ISBN 978-965-227-254-6 . (Héber) 
• A maimonideanizmus hagyományai / Fraenkel, Carlos. — IJS TANULMÁNYOK JUDAIKÁBAN. A Londoni University College Jewish Studies Intézetének konferencia anyaga. - Leuden-Boston: Brill, 2009. - Vol. 7. - 355 p. — ISBN 978 90 04 17333 0 .  (Angol)
• Harvey, Warren Zev.  A harmadik megközelítés Maimonides kozmológiai próféta rejtvényéhez // Harvard Theological Review  . - 1981. - 1. évf. 74 . - P. 281-301 .
• Langermann, Y. Tzvi. Új tudományos életrajzi szótár / Koertge, Noretta. - New York: Charles Scribner fiai, 2007. - V. 5. - P. 5-9. — ISBN 0684313200 .  (Angol)
• Robert Sonne Cohen, Hillel Levine. [ Maimonides and the sciences ] = Maimonides and the sciences / Kluwer akadémiai kiadók. - Jeruzsálem: Springer, 2000. - 251 p. — ISBN 9780792360537 .  (Angol)
• Langermann YT True perplexity  (angolul)  = The true perplexity // Joel L. Kraemer, Lawrence Victor Berman Perspectives on Maimonides: philosophical and history studies : Collection. - 1998. - P. 159-174 . — ISBN 9781874774266 .
• Joel L. Kraemer, Lawrence Victor Berman. Perspectives on Maimonides: filozófiai és történeti tanulmányok / Joel L. Kraemer, Lawrence Victor Berman. - University of Virginia: Littman Library of Jewish Civilization, 1996. - 232 p. — ISBN 9781874774266 .  (Angol)
• Goodman, Micha. A zavarodottak kalauzának titkai = סודותיו של מורה הנבוכים. - Jeruzsálem: Dvir, 2010. - 383 p.  (Héber)
• Kellner, Menachem. Maimonides   vitatott öröksége // Fraenkel, Carlos A maimonideanizmus hagyományai : Gyűjtemény. - Leuden-Boston: Brill, 2009. - Vol. 7 . - 245-276 . o . — ISBN 978 90 04 17333 0 .
• Rozenak, Avinoam. Rav Kook = Heb. הרב קוק ‏‎. - Jeruzsálem: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. - ISBN 965-227--220-5.  (Héber)

Linkek

• Maimonides Moses kéziratgyűjtemény  (ar.)  (héber) // Világ digitális könyvtára
• Rambam oroszul - információk és szövegek
• RAMBAM Részletek a Misneh Tórából és más írásokból  (orosz)
• RAMBAM A Tóra alapjainak törvényei és más írások  (orosz)
• Rabbeinu Moshe Ben Maimon DEUTOLAW A bálványimádással kapcsolatos törvények. A Misna értelmezése Előszó a "Helek" fejezethez - ford  . Frima Gurfinkel
• RAMBAM A bűnbánat törvényei  (orosz)
• RAMBAM Üzenet Marseille-be (az asztrológia ellen) ford . urva_parah
• מפעל משנה תורה  (héber)
• Posztumusz feltámadásra számít? Mihail Gorelik
• "RaMBam" . Yosef Kherson rabbi és Sheindl Krol

Tematikus oldalak	zbMATH Nyitva
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Spanyol életrajz olasz Rövid héber a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Ortodox horvát Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis Universalis
Genealógia és nekropolisz	WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90543181 BNC : a10490061 BNE : XX1720747 BNF : 11916400m CiNii : DA01689062 CONOR : 66138723 EGAXA : vtls001538868 GND : 118576488 ICCU : RMLV026080 ISNI : 0000 0001 2375 0072 J9U : 987007265654005171 LCCN : n78096039 LNB : 000062238 NDL : 01076496 NKC : jn19981001803 NLA : 35717274 NLG : 175573 NLP : A11826927 NSK : 000503469 NTA : 068648332 NUKAT : n2011080410 PTBNP : 70368 RSL : 000047986 LIBRIS : rp356hf9368jrpt SUDOC : 027033244 VcBA : 495/20258 VIAF : 100185495 WorldCat VIAF : 100185495 RNB : 7711006