Az iszlám középkor csillagászata

Az iszlám középkor csillagászata - csillagászati ​​ismeretek és nézetek, amelyek a középkorban  elterjedtek az arab kalifátusban , majd a kalifátus összeomlása után keletkezett államokban: a cordobai kalifátusban , a szamanidák , karakhanidák , ghaznavidák birodalmaiban , Timuridák , Hulaguidák . Az iszlám csillagászok írásait általában arabul írták, amely a középkori tudomány nemzetközi nyelvének tekinthető [1].; Emiatt az iszlám középkor csillagászatát arab csillagászatnak is nevezik, bár nem csak az arabok, hanem szinte az összes ezen a területen élő nép képviselői hozzájárultak a fejlődéséhez. Az arab csillagászat fő forrása az ókori Görögország csillagászata volt , a fejlődés korai szakaszában pedig India és a modern Irak és Irán területén található Szászánida állam csillagászata . A legmagasabb fejlődés időszaka a VIII-XV. századra esik.

Az arab csillagászat rövid kronológiája

század VII. A görögök ( Az ókori Görögország csillagászata ) és az indiánok ( indiai csillagászat ) csillagászati ​​eredményeivel való ismerkedés kezdete. Omar kalifa parancsára az arab kalifátusban vallási indíttatású holdnaptárt dolgoztak ki .

VIII - a IX. század első fele. Indiai és görög tudományos irodalom intenzív fordítása arab nyelvre. A tudósok fővédnöke al-Mamun kalifa , aki a 820-as években megalapította a Bölcsesség Házát Bagdadban és két csillagászati ​​obszervatóriumot Damaszkuszban és Bagdadban . Ez az időszak olyan kiemelkedő csillagászok és matematikusok tevékenységét foglalja magában, mint Ibrahim al -Fazari (megh . 777), Yaqub ibn Tarik (megh. 796), Habbash al-Khasib (770-870), Muhammad al-Khwarizmi ( 783-850), -Fergani (790-860), a Banu Musa testvérek (9. század első fele) és tanítványuk, Sabit ibn Korra (836-901). Az ekliptika egyenlítőhöz viszonyított dőlésszögének változásának felfedezése és a rettegés képzeletbeli felfedezése . A görög csillagászat matematikai apparátusának teljes elsajátítása, beleértve Ptolemaiosz elméletét is .

A 9. század második fele - a 11. század vége. Az arab megfigyelő csillagászat virágkora. Muhammad al-Battani , Abd ar-Rahman al-Sufi , Abu Jafar al-Khazin , Abu-l-Wafa Muhammad al-Buzjani , Abu-l-Hasan Ibn Yunis , Abu Ali ibn Sina (Avicenna) kiemelkedő csillagászok tevékenysége , Abu-r-Rayhan al-Biruni , Ibrahim az-Zarkali , Omar Khayyam . A nappálya apogeusának mozgásának felfedezése a csillagokhoz és a napéjegyenlőségekhez képest . Az égitestek mozgásának elméleti megértésének kezdete (XI. század: ibn al-Khaytham , al-Biruni , al-Khazin , az-Zarkali ). Az első kétségek a Föld mozdulatlanságával kapcsolatban. Az ortodox teológusok és jogászok, különösen Muhammad al-Ghazali támadásainak kezdete a csillagászat és általában a tudomány ellen .

XII század - a XIII század első fele. A csillagászat új elméleti alapjainak keresése: kísérlet az epiciklusok elméletének elutasítására az akkori fizikával való összeegyeztethetetlensége miatt (az ún. "andalúziai lázadás", amelyben Ibn Baja , Ibn Tufayl , al-Bitruji filozófusok , Averroes , Maimonides , akik Andalúziában éltek és dolgoztak). A megfigyelő csillagászatban azonban viszonylagos stagnálás tapasztalható.

13. század második fele – 16. század. A csillagászati ​​megfigyelőállomások hajnali ideje az iszlám országokban ( Maraga csillagvizsgáló , Tabriz csillagvizsgáló, Ulugbek csillagvizsgáló Szamarkandban, Isztambul obszervatórium). Csillagászati ​​oktatás a medreszén. "Maraga forradalom " : a bolygómozgás elméletei, amelyek tagadják Ptolemaiosz elméletének egyenértékűségét és más elemeit , mint a matematikai csillagászat alapját , Dzsamsid Gijas ad-Din al-Kasi , Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi , Muhammad al- Khafri ). Kiterjedt tárgyalás a csillagászat természetfilozófiai alapjairól és a Föld tengelye körüli forgásának lehetőségéről [2] .

16. század vége. Az iszlám csillagászat hosszú stagnálásának kezdete.

Csillagászat és társadalom az iszlám országokban

Vallási motiváció a csillagászati ​​kutatáshoz

Az iszlám országokban a csillagászat iránti igény eredetileg pusztán gyakorlati vallási szükségletekből fakadt:

  1. Naptárprobléma: A muszlimok holdnaptárt használtak, ahol a hónap eleje egybeesik azzal, hogy az újhold után először megjelenik egy vékony félhold nyugati részén. A feladat ennek a pillanatnak a megjóslása volt;
  2. Időzítés: Az imaidőpontok pontos meghatározásának igénye csillagászati ​​időmérési módszerek kidolgozásához vezetett;
  3. Mekka irányának meghatározása ( qiblas ): A muszlimok Mekka felé fordulva imádkoznak, és a mecseteket is ugyanígy kellett volna elhelyezni. A csillagászok feladata az volt, hogy egy adott földrajzi helyen meghatározzák az irányt Mekkába.

E problémák megoldásához a görög és indiai csillagászok által kidolgozott módszereket, különösen a gömbi trigonometriát kellett alkalmazni . A 11. századtól kezdődően a mecseteknél bevezették az idő őrzőjének speciális pozícióját, amelyet hivatásos csillagászok töltöttek be [3] ; ilyen pozíciót különösen a kiváló szír csillagász, Ibn Ash-Shatir töltött be a damaszkuszi Omajjád mecsetben . A vallási igényekhez szükséges gyakorlati ismeretek számos csillagászati ​​táblázat tárgyát képezték .

Meg kell jegyezni az arab kalifátus magas szintű vallási toleranciáját: a muszlimok mellett a régió tudósai között voltak pogányok, zsidók és néha keresztények is.[ ki? ] .

Muszlim hozzáállás a természet törvényeinek kereséséhez

A középkor során azonban az "ókori tudományok" (amelyek közé tartozott különösen a matematika és a csillagászat) bírálat tárgyát képezték az ortodox iszlám teológusok részéről, mivel ezeknek az embereknek a vallástanulmányozásról kellett volna elvonniuk. Így a leghíresebb teológus, Muhammad al-Ghazali (1058-1111) azzal érvelt, hogy a matematikai bizonyítékok pontossága és megbízhatósága arra késztetheti a tudatlan embert, hogy a vallás kevésbé megbízható alapokon nyugszik, mint a tudomány.

Ezenkívül a természet ismerete magában foglalja a természeti jelenségek közötti ok-okozati összefüggések keresését is, de sok muszlim teológus úgy gondolta, hogy ilyen kapcsolat nem létezhet, mivel a világ kizárólag Isten mindenhatósága miatt létezik. Így al-Ghazali kijelentette:

Véleményünk szerint a rendszerint okként és okozatként bemutatott kapcsolat nem szükséges... Kapcsolatuk Isten eleve elrendelésének köszönhető, aki egymás mellett teremtette őket, és nem a saját természetük szükségessége. Ellenkezőleg, az isteni hatalom hatalmában áll táplálék nélkül jóllakottságot teremteni, lefejezés nélkül halált okozni, a lefejezés utáni életet meghosszabbítani, és ez minden ezzel kapcsolatos dologra vonatkozik [4] .

Sok teológus alkalmazza ezeket a gondolatokat a csillagászatban[ ki? ] arra az állításra jutott, hogy mivel a holdfogyatkozások oka kizárólag Allah akarata , és egyáltalán nem az, hogy a Hold esik a Föld árnyékába, bármikor előidézhet fogyatkozást, és nem csak akkor, amikor a Föld a Föld árnyékába esik. Nap és a Hold. A legtöbb teológus nem foglalt el ilyen szélsőséges álláspontokat, felismerve a csillagászat matematikai módszereinek hasznosságát, de nem volt hajlandó elismerni, hogy a matematika mögött bármiféle fizika rejlik.

Néhány iszlám teológus[ ki? ] tagadta a Föld gömbölyűségét, amit addigra már a csillagászok és geográfusok is megbízhatóan megállapítottak [5] . A Föld gömbölyűségének felismerésének fő akadálya nem a Szentírás szövegének való ellentmondása volt, ahogyan azt egyes ókeresztény teológusok mondták, hanem az iszlám dogma sajátossága: a ramadán szent hónapjában a muszlimok nappal sem enni, sem inni nem tudtak. órák. Ha azonban a csillagászati ​​jelenségek a Föld gömbölyűségének elméletéből következően következnek be, akkor a 66°-tól északra a Nap nem nyugszik le egy teljes napig, és ez több hónapig is eltarthat ; így azoknak a muszlimoknak, akik esetleg az északi országokba kerültek, vagy meg kellett tagadniuk a böjtöt, vagy éhen kellett halniuk; mivel Allah nem adhatott ilyen parancsot, a Föld nem lehet kerek [6] .

A csillagászok azonban meg voltak győződve arról, hogy az univerzum szerkezetének feltárásával dicsőítik a Teremtőt. Számos csillagász volt egyidejűleg teológiai munkák szerzője ( Nasir ad-Din at-Tusi , Qutb ad-Din ash-Shirazi , Ali al-Kushchi és mások). Írásaikban bírálták az iszlám ortodoxiákat. Tehát al-Kushchi szellemes választ adott a teológusoknak, akik lehetetlennek tartották a természeti törvények létezését az Úr mindenhatósága miatt:

Határozottan tudjuk, hogy amikor elhagyjuk otthonunkat, a fazekak és serpenyők nem válnak geometriáról és teológiáról beszélő tudósokká, bár ez a mindenható Isten akaratából lehetséges. Meggyőződésünk, hogy az égi jelenségek a jól bevált csillagászati ​​elméletnek megfelelően ugyanolyan szilárdsággal viselkednek, mivel biztosak lehetünk abban, hogy ez a csodálatos átalakulás valójában nem következik be [7] .

Csillagászati ​​oktatás

A medreszák voltak az iszlám országok legmagasabb oktatási intézményei, amelyek közül az első a 10. században alakult ki. Ott alapvetően teológiát és jogot oktattak, más tudományokat csak fakultatívan tanulhattak a hallgatók. A 13. század második felétől azonban új típusú oktatási intézmények kezdtek kialakulni, amelyek kiterjedt matematikai és csillagászati ​​kurzusokat foglaltak magukban. Ilyenek voltak a Maragha (XIII. század) és Tabriz (XIV. század) városok csillagvizsgálói, valamint a szamarkandi és isztambuli (XV. század) medreszák, amelyeket Ulugbek és al-Kushchi alapított . A csillagászati ​​oktatás színvonalát ezekben az oktatási intézményekben Európában az újkor kezdetéig nem sikerült felülmúlni.

Megfigyelő csillagászat

Obszervatóriumok

Az első csillagászati ​​obszervatóriumok az iszlám országaiban jelentek meg [8] . Alapítóik legtöbbször uralkodók voltak. Al-Mamun kalifa a 7. században csillagvizsgálókat alapított Damaszkuszban és Bagdadban. A bagdadi obszervatórium, amelynek védnöke Sharaf al-Daula szultán volt (alapítva 988-ban), jelentős kiterjedésű volt. Úgy tűnik, ez volt a történelem első obszervatóriuma, amelyet egy hivatalosan jóváhagyott igazgató (a híres csillagász al-Kuhi ) vezetett, és amelynek saját könyvelési osztálya volt. 1074-ben Jalal ad-Din Malik-Shah szultán egy kiválóan felszerelt csillagvizsgálót alapított Iszfahánban ( Perzsia ), ahol a kiváló tudós és költő, Omar Khayyam (1047-1123) dolgozott.

A tudománytörténetben fontos szerepet játszott a Maraghában (Dél-Azerbajdzsán, ma Irán) található csillagvizsgáló, amelyet a kiváló csillagász, matematikus, filozófus és teológus, Nasir ad-Din at-Tusi [9] alapított 1261-ben . Az építkezéshez a pénzt Hulagu mongol kán, egy asztrológus különítette el , akinek az udvarában Tusi egy időben dolgozott.

A maragai csillagvizsgáló hatására nagyrészt egy csillagvizsgáló épült Szamarkandban , amelyet 1420-ban Ulugbek , Maverannahr állam, majd az egész Timurid állam uralkodója alapított , aki maga is kiemelkedő csillagász volt. A Szamarkand Obszervatórium fő műszere egy 40 méternél nagyobb sugarú óriási kvadráns (vagy esetleg egy szextáns ) volt.

Az iszlám országainak utolsó nagy csillagvizsgálója az isztambuli csillagvizsgáló volt , amelyet 1577-ben a kiváló csillagász, Takiyuddin al-Shami alapított . A csillagászati ​​megfigyelésekhez ott szinte ugyanazokat a műszereket használták, mint a Tycho Brahe obszervatóriumban [10] . 1580-ban elpusztult; a formai ok Takiyuddin sikertelen asztrológiai előrejelzése volt, de a fő ok valószínűleg a török ​​muzulmánok fejének követelése volt, aki a tudományra való törekvést károsnak tartotta a hívek számára. Az isztambuli csillagászati ​​hagyományt Ulugbek tanítványa és közeli barátja, Ali al-Kushchi , a Szamarkandi Obszervatórium harmadik és utolsó igazgatója alapította .

Számos csillagász saját, magán obszervatóriumot szervezett. Bár nem lehettek olyan jól felszereltek, mint az államiak, sokkal kevésbé függtek a politikai helyzet árnyalataitól. Ez sokkal hosszabb megfigyelési sorozatot tett lehetővé.

Csillagászati ​​műszerek

Az arabok alapvetően ugyanazokat a csillagászati ​​eszközöket használták, mint a görögök, lényegesen továbbfejlesztették azokat. Tehát a muszlim tudósoknak köszönhető, hogy az asztrolábium a teleszkóp előtti kor csillagászainak fő eszközévé vált , amely egyfajta analóg számítógép is volt, amellyel a csillagokból és a Napból ki lehetett számítani az időt, az időt. napkelte és napnyugta, valamint számos más csillagászati ​​számítás. Az armilláris gömbök , szextánsok és egyéb eszközök számos új változatát is feltalálták.

A bolygók koordinátáinak hozzávetőleges kiszámításához az egyenlítőt használták - a Ptolemaioszi elmélet vizuális modelljét, amely a bolygó mozgását egy bizonyos léptékben vizualizálja. Az Egyenlítő legrégebbi leírása, amely hozzánk jutott, Ibrahim al-Zarkalié . Az egyes bolygók égi koordinátáinak egy tetszőleges időpontban történő meghatározására számos eszközt talált fel Jamshid al-Kashi [11] .

Bizonyos mértékig a csillagászati ​​műszerek számának tudható be a toronyvízi óra is , amelyet Iszmáil al-Dzsazari bagdadi mérnök épített a 12. században. Nemcsak az időt mutatták be, hanem a csillagjegyek, a Nap és a Hold mozgását is az égen, változó fázisokkal [12] [13] . Ez egy igazi mechanikus planetárium volt, az Antikythera mechanizmus távoli leszármazottja .

Key Achievements

A muszlim csillagászok legfontosabb feladatának az volt, hogy tisztázzák az alapvető csillagászati ​​paramétereket: az ekliptika dőlését az egyenlítőhöz, a precesszió sebességét, az év és a hónap időtartamát, valamint a bolygóelméletek paramétereit. Az eredmény egy nagyon pontos csillagászati ​​állandó rendszer volt a maga idejében [14] .

Ennek során számos fontos felfedezést tettek. Egyikük csillagászoké, akik al-Mamun kalifa égisze alatt dolgoztak a 9. században. Az ekliptika egyenlítőhöz viszonyított dőlésszögének mérése 23°33'-ot adott. Mivel Ptolemaiosz értéke 23 ° 51 ' volt, arra a következtetésre jutottak, hogy az ekliptika dőlése az Egyenlítőhöz képest idővel megváltozott.

Az arab csillagászok másik felfedezése a Nap Föld körüli apogeusának hosszúsági fokának változása volt. Ptolemaiosz szerint az apogeus hosszúsága nem változik az idő múlásával, vagyis a Nap pályája a napéjegyenlőségekhez képest rögzített. Mivel ezek a pontok precesszióban vannak a csillagokhoz képest, Ptolemaiosz elméletében a nappálya is az állócsillagokhoz kapcsolódó koordinátarendszerben mozog, míg a bolygók deferensei ebben a koordinátarendszerben rögzítettek. De még az al-Mamun obszervatórium csillagászai is gyanították, hogy az apogeus hosszúsági foka nem maradt állandó. Ezt a felfedezést a híres szír csillagász , al-Battani erősítette meg , aki szerint a nappálya apogeusának hosszúsági foka a precesszióval megegyező sebességgel és irányban változik, így a nappálya relatíve megközelítőleg állandó pozíciót tart fenn. a csillagokig. A következő lépést a kiváló tudós-enciklopédista, Abu-r-Raykhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973-1048) tette meg Horezmból . Kanon Mas'ud Biruni fő csillagászati ​​munkájában arra a következtetésre jut, hogy a Nap apogeusának sebessége még mindig kissé eltér a precesszió sebességétől, vagyis a Nap pályája állócsillagokhoz kapcsolódó koordinátarendszerben mozog. Később a híres andalúz csillagász, al-Zarkali is ugyanerre a következtetésre jutott , aki olyan geometriai elméletet alkotott, amely modellezi a Nap apogeusának mozgását.

Lehetetlen nem beszélni az arab tudósok egyetlen képzeletbeli felfedezéséről - a rettegésről [15] . Szerzője Thabit ibn Korra (836-901) bagdadi csillagász és matematikus. A remegés elmélete szerint a precesszió oszcilláló. Már később arab csillagászok kimutatták, hogy Thabit tévedett: a precesszió monoton. Azt hitték azonban, hogy a precesszió sebessége periodikusan változik, így a csillagok hosszúságának változása két komponensre bontható: egy egyenletes növekedésre (maga a preciszió), amelyre periodikus oszcilláció (remegés) rakódik rá. Ezt az álláspontot képviselte többek között Nicolaus Kopernikusz is, és egyedül Tycho Brahe bizonyította a rettegés teljes hiányát.

Az iszlám csillagászok fontos tevékenysége volt a csillagkatalógusok összeállítása. Az egyik leghíresebb katalógus bekerült Abd ar-Rahman as-Sufi "Az állócsillagok csillagképeinek könyvébe" . Többek között tartalmazta az Androméda-köd első leírását, amely eljutott hozzánk . Az Ulugbek Obszervatórium munkájának egyik legfontosabb eredménye egy katalógus összeállítása, amely 1018 csillag pontos koordinátáit tartalmazza .

Egyes esetekben az arabok olyan csillagászati ​​megfigyeléseket végeztek, amelyekre a görögöknél nem volt példa . Így a jeles szír csillagász, Ibn Ash-Shatir egy camera obscura segítségével határozta meg a Nap szögsugarát [16] . Ugyanakkor arra a következtetésre jutottak, hogy ez az érték sokkal szélesebb tartományban változik, mint amilyennek Ptolemaiosz elmélete szerint kellene . Ibn Ash-Shatir ezt a körülményt figyelembe véve felépítette saját elméletét a Nap mozgásáról [17] .

Elméleti csillagászat és kozmológia

A csillagászat matematikai apparátusa

Az iszlám országainak csillagászai jelentős mértékben hozzájárultak a csillagászat matematikai alapjainak javításához. Különösen nagy hatással voltak a trigonometria fejlődésére : bevezették a modern trigonometrikus koszinusz, érintő, kotangens függvényeket, számos tételt bebizonyítottak, több trigonometrikus függvénytáblázatot állítottak össze. Tehát nagy pontosságú trigonometrikus táblázatokat állítottak össze Ulugbek szamarkandi obszervatóriumában , és maga Ulugbek személyesen vett részt ebben a munkában: írt egy speciális értekezést az 1 °-os szög szinuszának kiszámításáról. Ennek az obszervatóriumnak az első igazgatója , al-Kashi is arról vált híressé, hogy akár 18 tizedesjegy pontossággal számította a számokat .

A tudománytörténet szempontjából kiemelkedő jelentőségű a Nap látszólagos mozgásának matematikai elemzése, amelyet al-Biruni mutatott be Mas'ud kánonjában . Figyelembe véve a Nap geocentrikus pályájának középpontja, maga a Nap és a Föld közötti szöget a Nap átlagos hosszúságának függvényében, bebizonyította, hogy a szélső pontokban ennek a függvénynek a növekménye nulla, az inflexióban pedig pontokban a függvény növekményének növekménye nulla [18] .

Csillagászati ​​táblázatok (ziji)

A fogyasztók (beleértve a vallási alakokat és asztrológusokat is) szemszögéből az elméleti csillagászok tevékenységének fő eredménye a gyakorlati csillagászatról szóló kézikönyvek - ziji . A ziji rendszerint a következő szakaszokat tartalmazza [19] :

A legtöbb zijs elméleti alapja Ptolemaiosz elmélete volt , bár néhány korai zijs az indiai csillagászok elméleteit használta [20] . Ennek megfelelően a zijs-ek modelljei Ptolemaiosz kézi asztalai , valamint Aryabhata és Brahmagupta indiai csillagászok sziddhantái voltak .

A zijs közvetlen elődje a Shah táblázatok ( Zij-i Shah ) voltak, amelyeket a 6. században a szászáni Iránban állítottak össze. Eddig mintegy 200 zijs jelent meg, amelyeket a 8. és a 15. század közötti időszakban állítottak össze. A hozzánk kerültek közül a legkorábbi ( az arabok éveiben Zij ) a VIII. században volt. al-Fazari arab csillagász . A leghíresebb zijs a következők voltak:

Ezek és néhány más zijs összeállításakor csillagászati ​​paramétereket használtak, amelyeket összeállítóik saját megfigyeléseik segítségével határoztak meg.

Természetfilozófia

A természetfilozófia és a kozmológia területén a legtöbb arab tudós Arisztotelész tanításait követte . Ennek alapja az Univerzum két alapvetően különböző részre, a holdalatti és a hold feletti világra való felosztása. A holdalatti világ a változékony, mulandó, mulandóság birodalma; ellenkezőleg, a holdfölötti, mennyei világ az örök és megváltoztathatatlan birodalma. Ehhez a fogalomhoz kapcsolódik a természeti helyek fogalma. Ötféle anyag létezik, és mindegyiknek megvan a maga természetes helye a világunkban: a Föld eleme a világ közepén található , ezt követik a víz, a levegő, a tűz és az éter elemeinek természetes helyei.

Az első négy elem alkotta a holdalatti világot, az éter - a hold feletti világot. Ha a holdalatti világ elemét kivesszük természetes helyéről, akkor hajlamos lesz a természetes helyére esni. Tehát ha felemelsz egy marék földet, az természetesen függőlegesen lefelé, ha tüzet gyújtasz, függőlegesen felfelé. Mivel a föld és a víz elemei természetes mozgásukban lefelé hajlottak a világ közepe felé, abszolút nehéznek számítottak; a levegő és a tűz elemei felfelé, a Hold alatti régió határáig törekedtek, így abszolút könnyűnek számítottak. A természetes helyre érve a holdalatti világ elemeinek mozgása leáll. A holdalatti világ minden minőségi változása pontosan a benne előforduló mechanikai mozgások ezen tulajdonságára redukálódott. A lefelé hajló elemek (föld és víz) nehezek, a felfelé hajló (levegő és tűz) könnyűek. Ellenkezőleg, a hold feletti világ elemét (étert) a világ középpontja körüli kör mentén egyenletes mozgás jellemezte, örök, mivel a körön nincsenek határpontok; a nehézség és a könnyedség fogalma nem alkalmazható a hold feletti világra.

Arisztotelész azt állította, hogy mindent, ami mozog, valami külső mozgásba hozza, amit viszont szintén mozgat valami, és így tovább, amíg el nem jutunk a motorhoz, amely maga is mozdulatlan. Így ha az égitestek a hozzájuk kapcsolódó gömbök segítségével mozognak, akkor ezeket a gömböket olyan motorok indítják mozgásba, amelyek maguk is mozdulatlanok. Minden égitest több "rögzített motorért" felelős, az őt hordozó gömbök számának megfelelően. Az állócsillagok gömbjének csak egy motorja lehet, mivel csak egy mozgást hajt végre - napi forgást a tengelye körül. Mivel ez a gömb az egész világot lefedi, a megfelelő motor, és végső soron az univerzum minden mozgásának forrása. Minden mozdulatlan motor ugyanazokkal a tulajdonságokkal rendelkezik, mint a Prime Mover: megfoghatatlan, testetlen képződmények, és a tiszta értelmet képviselik (a latin középkori tudósok értelmiségnek nevezték őket).

Arisztotelész tanításainak első propagandistái az arab világban Abu Yusuf Yakub al-Kindi (kb. 800-870), Abu Naszr Muhammad al-Farabi (870-950 körül), Abu Ali ibn Sina (Avicenna) (980) voltak. -1037). Nemcsak az iszlám világ, hanem az egész középkor leghíresebb peripatetikusa az andalúziai Muhammad Ibn Rushd (1126-1198), más néven Averroes volt. Arisztotelész eszméinek terjesztésében nagy jelentőséggel bírtak az andalúziai zsidó gondolkodó, Moses ben Maimon (1135-1204), ismertebb nevén Maimonides írásai .

Az arab kommentátorok egyik problémája az volt, hogy Arisztotelész tanításait harmonizálják az iszlám tantételeivel. Tehát Avicenna volt az egyik első, aki azonosította az arisztotelészi mozdulatlan motorokat az angyalokkal . Véleménye szerint minden égi szférához két spirituális entitás kapcsolódik. Először is a lélek , amely a gömbhöz kötődik és vele együtt mozog. Másodszor, ez az értelmiség, vagy angyal – egy mozdulatlan motor, külön a szférától. A gömb mozgásának oka a lelke szeretete mozdulatlan motorja iránt, ami arra kényszeríti a lelket, hogy vágya tárgya felé törekedjen, és ebben a mozgásban körben áthelyezi a gömböt [21] . Az iszlám filozófusai között széles körben elterjedt a mennyei szférák és/vagy világítótestek animációjáról szóló vélemény.

Ugyanakkor egyes tudósok kétségeiket fejezték ki Arisztotelész tanításainak számos alapvető rendelkezésével kapcsolatban . Tehát eljutottunk két prominens tudós - al-Biruni és Avicenna - közötti levelezéshez , Biruni során azt a véleményt fejezte ki, hogy a gravitáció az Univerzum minden testére jellemző, nem csak a holdalatti világ testeire, és figyelembe vették. az üresség és más lehetséges világok létezése.

A világítótestek sorrendje és távolsága

Azon néhány csillagász és filozófus kivételével, akik elutasították az epiciklusok elméletét a koncentrikus gömbök elmélete helyett, a legtöbb arab csillagász a beágyazott gömbök elmélete alapján határozta meg a Kozmosz konfigurációját . Még egy speciális műfajt is kidolgoztak, a hey'a -t (ami kozmográfiaként fordítható ), amelyet ennek bemutatására szenteltek. A görögök nyomán az arabok úgy gondolták, hogy a bolygó távolságát mozgásának sziderális periódusa határozza meg: minél távolabb van a bolygó a Földtől, annál hosszabb a sziderikus periódus. A beágyazott gömbök elmélete szerint a Föld és az egyes bolygók közötti maximális távolság egyenlő a következő legtávolabbi bolygó minimális távolságával. Tehát a 9. századi bagdadi csillagász csillagok tudományának elemeiről szóló könyvben . al-Fargani a következő becsléseket adja a bolygók közötti maximális távolságra és méretükre (mindkettőt a Föld sugarában fejezzük ki) [22] :

Távolság Sugár
Hold
Higany
Vénusz
Nap
Mars
Jupiter
Szaturnusz

Közvetlenül a Szaturnusz mögött állt egy állócsillagok gömbje, amelyek távolsága tehát csak valamivel több mint 20 ezerszer haladta meg a Föld sugarát.

Ezzel a rendszerrel a probléma a Nappal, a Merkúrral és a Vénusszal volt kapcsolatos. Ezeket a világítótesteket tetszőleges sorrendbe lehetett helyezni, mivel mindegyiküknek azonos, egy évnek megfelelő mozgási periódusuk volt az állatövben. Ptolemaiosz úgy vélte, hogy először a Merkúr és a Vénusz, és csak azután a Nap, amely tehát a bolygórendszer közepén található. Ezt a véleményt megkérdőjelezte Jabir ibn Aflah ( Andalúzia , XII. század) csillagász, amely szerint a Merkúr és a Vénusz messzebb található, mint a Nap. Ennek a következtetésnek az alapja a következő megfontolás volt: a Merkúr és a Vénusz esetében, mint minden bolygó esetében, a vízszintes parallaxisok mérhetetlenül kicsik; de a beágyazott gömbök elmélete szerint a Merkúr közvetlenül a Hold mögött helyezkedik el, amelynek vízszintes parallaxisa meglehetősen mérhető; ezért a Merkúrnál mérhetőnek is kell lennie. Ha túl kicsi a méréshez, akkor a Merkúrnak távolabb kell lennie, mint a Nap. Ugyanez igaz volt a Vénuszra is. Más csillagászok más megfontolások alapján ugyanerre a következtetésre jutottak: ha a Merkúr és a Vénusz közelebb van a Földhöz, mint a Naphoz, akkor fázisokat kell mutatniuk, mint a Holdnak, de mivel ezeknek a bolygóknak a fázisait soha nem figyelték meg, így el kell választani tőlünk a napon túl. Ez a nehézség azonban megszűnt, ha a bolygók önvilágító testek.

A csillagászok között viták folytak arról is, hogy a Tejút melyik szférához tartozik . Arisztotelész úgy vélte, hogy ez a jelenség meteorológiai természetű, utalva a „hold-subli” világra. Sok tudós azonban azzal érvelt, hogy ez az elmélet ellentmond a megfigyeléseknek, mivel ebben az esetben a Tejútrendszernek vízszintes parallaxisnak kell lennie, ami a valóságban nem így van. Ennek a nézőpontnak a támogatói voltak Ibn al-Haytham , al-Biruni , Ibn Baja , at-Tusi [23] . Így al-Biruni bizonyítottnak ítélte, hogy a Tejút "számtalan ködös csillag gyűjteménye", ami gyakorlatilag egybeesik Démokritosz nézőpontjával . Ezt a véleményét a "kettős csillagok" és a "csillagbokrok" létezésével támasztotta alá, amelyek képei a tapasztalatlan szemlélő szemében összeolvadnak, és egyetlen "ködös csillagot" alkotnak [24] .

Egyes gondolkodók ( Abu Bakr al-Razi , Abu-l Barakat al-Bagdadi ) az Univerzumot végtelennek tartották, nem korlátozza az állócsillagok gömbje.

"Andalúz lázadás"

A kozmológia területén az iszlám országainak tudósai a világ geocentrikus rendszerének hívei voltak . Viták voltak azonban arról, hogy melyik változatot részesítsük előnyben: a homocentrikus szférák elméletét vagy az epiciklusok elméletét .

A XII-XIII. század elején az epiciklusok elmélete hatalmas támadásnak volt kitéve Andalúzia arab filozófusai és tudósai részéről . Ezt a mozgalmat néha "andalúziai lázadásnak" is nevezik [25] . Alapítója Muhammad ibn Baja volt , Európában Avempatz néven ismert († 1138), a munkát tanítványa, Muhammad ibn Tufayl (kb. 1110-1185) és az utolsó Hyp ad-Din al-Bitruji tanítványai († u. e.) folytatták. 1185 vagy 1192 d.) és Averroes ; Maimonides , az andalúziai zsidó közösség képviselője a számuknak tudható be . Ezek a tudósok meg voltak győződve arról, hogy az epiciklusok elmélete matematikai szempontból minden előnye ellenére nem felel meg a valóságnak, mivel az epiciklusok és az excentrikus deferensek létezése ellentmond Arisztotelész fizikájának , amely szerint az epiciklusok egyetlen forgási középpontja. égitestek csak a Föld középpontjával egybeeső világközépek lehetnek .

Ibn Baja megpróbálta felépíteni a bolygórendszer elméletét az excentrikus modell alapján, de epiciklusok nélkül. Az ortodox arisztotelianizmus szemszögéből azonban a különcök semmivel sem jobbak az epiciklusoknál. Ibn Tufayl és Averroes a csillagászat problémáinak megoldását a homocentrikus szférák elméletéhez való visszatérésben látta . Az "andalúz lázadás" csúcspontja éppen az volt, hogy al-Bitrudzsi megalkotta ennek az elméletnek az új változatát [26] . Ez az elmélet azonban teljesen szakított a megfigyelésekkel, és nem válhatott a csillagászat alapjává.

"Maraga forradalom"

Az epiciklusok modellje a ptolemaioszi változatában (az excentricitás felezésének elmélete) azonban nem tudta teljes mértékben kielégíteni a csillagászokat. Ebben az elméletben a bolygók egyenetlen mozgásának magyarázatára azt feltételezték, hogy az epiciklus középpontjának mozgása a deferens mentén egyenletesnek tűnik, ha nem a deferens középpontjából nézzük, hanem egy pontról, amelyet egyenlítőnek nevezünk . , vagy kiegyenlítési pont. Ebben az esetben a Föld szintén nem a deferens középpontjában helyezkedik el, hanem a deferens középpontjához képest szimmetrikusan oldalra tolódik el az egyenletponthoz képest. Ptolemaiosz elméletében az epiciklus középpontjának az egyenlethez viszonyított szögsebessége változatlan, míg a deferens középpontjából nézve az epiciklus középpontjának szögsebessége a bolygó mozgásával változik. Ez ellentmond a Kepler előtti csillagászat általános ideológiájának, amely szerint az égitestek minden mozgása egységes és körkörös mozgásokból áll.

A muszlim csillagászok ( 11. századi ibn al-Haythamtől kezdve) egy másik, tisztán fizikai nehézséget is felfigyeltek Ptolemaiosz elméletében . A beágyazott gömbök elmélete szerint , amelyet maga Ptolemaiosz dolgozott ki, az epiciklus középpontjának a deferens mentén történő mozgását valamilyen anyagi gömb forgásaként ábrázolták. Teljesen lehetetlen azonban elképzelni, hogy egy merev test a középpontján átmenő tengely körül úgy forogjon, hogy a forgási sebesség a forgástengelyen kívül eső ponthoz képest állandó legyen.

Ennek a nehézségnek a leküzdése érdekében az iszlám csillagászok számos alternatív bolygómozgási modellt dolgoztak ki a ptolemaioszi modellhez képest (bár ezek is geocentrikusak voltak). Az elsőt a 13. század második felében dolgozták ki a híres maragai obszervatórium csillagászai , ezért a nem ptolemaioszi bolygóelméletek létrehozására irányuló tevékenységeket néha "maragai forradalomnak" nevezik. E csillagászok között volt az obszervatórium szervezője és első igazgatója , Nasir al-Din al-Tusi , tanítványa Kutb al-Din ash-Shirazi , az obszervatórium műszereinek főtervezője, Muayyad al-Din al-Urdi és mások. Ezt a tevékenységet a későbbi idők keleti csillagászai is folytatták [27] : Muhammad ibn Ash-Shatir (Szíria, XIV. század), Dzsamsid Gijás ad-Din al-Kasi Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kuscsi (Szamarkand, XV. század). ), Muhammad al-Khafri (Irán, XVI. század) és mások.

Ezen elméletek szerint a Ptolemaioszi egyenletnek megfelelő pont körüli mozgás egyenletesnek tűnt, de az egyenetlen kör mentén történő mozgás helyett (mint Ptolemaiosz esetében), az átlagos bolygó több kör mentén egyenletes mozgások kombinációja mentén mozgott [28] ] . Mivel ezek a mozgások mindegyike egységes volt, szilárd gömbök forgásával modellezték, ami megszüntette az ellentmondást a bolygók matematikai elmélete és annak fizikai alapja között. Másrészt ezek az elméletek megőrizték Ptolemaiosz elméletének pontosságát, hiszen az egyenlítőből nézve a mozgás továbbra is egyenletesnek tűnt, és az átlagos bolygó így kapott térbeli pályája gyakorlatilag nem különbözött a körtől.

Az ibn ash-Shatir elméletében emellett azt feltételezték, hogy a deferens nem excentrikus, mint Ptolemaiosznál , hanem a Föld a középpontja [29] . Ezt azért tették, hogy részben felszámolják az Arisztotelész filozófiájával fennálló ellentmondásokat , amelyeket az "andalúz lázadás" hívei is feljegyeztek. Ezekkel a tudósokkal ellentétben Ibn al-Shatir nem látott problémát az epiciklusok létezésében; véleménye szerint az éter , amelyből az összes égi szférának állnia kellett, így vagy úgy nem lehet teljesen homogén, mert bizonyára vannak olyan inhomogenitások, amelyeket a Földről, mint égitestekről figyelnek meg. De ha megengedjük az éter inhomogenitását, akkor nincs ellentmondás a forgások létezésében az epiciklusokért felelős saját központokkal.

Ibn Ash-Shatir azt is megjegyezte, hogy a Ptolemaioszi Hold mozgási elméletének elmélete nem felelhet meg a valóságnak, mivel ebből az következik, hogy a holdkorong látszólagos méretének csaknem kétszer kell változnia. E hiányosságtól mentesen megalkotta saját holdelméletét [30] . Ezenkívül az évszakok egyenlőtlenségére és a Nap szögsugarára vonatkozó saját mérései arra késztették, hogy új elméletet alkosson a Nap mozgásáról [31] .

Túllépve a geocentrizmuson

A Föld mozdulatlansága a világ geocentrikus rendszerének egyik posztulátuma volt. Ezzel (kevés kivételtől eltekintve) az iszlám országok szinte valamennyi tudósa egyetértett, de viták voltak arról, hogy ez miként igazolható. Két pozíció volt a leggyakoribb. Számos tudós ( al-Biruni , Qutb ad-Din ash-Shirazi és mások) úgy vélte, hogy a Föld mozdulatlanságát pusztán empirikus érvek igazolják, például a lehulló kövek pályáinak függőlegessége. Más tudósok ( Avicenna , at-Tusi stb.) úgy vélték, hogy a mozgó és álló Földön minden fizikai jelenség ugyanúgy fog lezajlani. Egyes tudósok (akiknek a neve nem jutott el hozzánk) megtalálta a megfelelő módot a Föld forgása elleni fő érv megcáfolására: a zuhanó testek pályáinak függőlegessége. Lényegében egyúttal megfogalmazódott a mozgások szuperpozíciójának elve is, amely szerint bármely mozgás két vagy több komponensre bontható: a forgó Föld felületéhez képest a leeső test egy függővonal mentén mozog, de a pont, amely ennek az egyenesnek a vetülete a Föld felszínén, a forgása által átkerül . Ezt bizonyítja al-Biruni , aki azonban maga is hajlott a Föld mozdulatlanságára [32] . A Föld mozdulatlanságát az arisztotelészi mozgástanra hivatkozva indokolták, amely szerint a föld elem természetes mozgása a függőleges vonalak mentén történő mozgás, nem pedig a forgó mozgás, és egy test Arisztotelész szerint nem vehet részt kettőben. mozgásokat egyszerre.

Ez a nézőpont az iszlám országaiban jelentős ellenállásba ütközött az ortodox teológusok részéről, akik elutasítottak minden természetfilozófiai elméletet, mivel azok ellentmondanak Allah mindenhatóságának tézisének. E tekintetben Ali al-Kushchi különleges álláspontot foglalt el [2] . Egyrészt azzal érvelt, hogy a csillagászat posztulátumait csak a geometria és a csillagászati ​​megfigyelések alapján lehet igazolni Arisztotelész tanításainak bevonása nélkül . Abban viszont egyetértett, hogy semmilyen tapasztalattal nem lehet igazolni a Föld mozdulatlanságát. Ezért al-Kushchi arra a következtetésre jut, hogy nincs ok a forgatás elutasítására:

Úgy gondolják, hogy a világítótestek napi mozgása nyugat felé magának a Földnek nyugatról keletre való tényleges mozgásával jön létre. Ezért számunkra úgy tűnik, hogy a világítótestek keleten kelnek fel, és nyugaton nyugszanak. Ilyen érzést él át egy megfigyelő, aki egy folyó mentén haladó hajón ül. A szemlélő tudja, hogy a víz partja mozdulatlan. De úgy tűnik neki, hogy a part a hajó irányával ellentétes irányba halad [33] .

Néhány évtizeddel később al-Birjandi csillagász levelezési vitába kezdett al-Kuscsival . Észrevette, hogy az egymásba ágyazott gömbök elméletének egyes előírásai nem igazolhatók természetfilozófia nélkül : az, hogy az égi szférák nem tudnak áthatolni egymáson, egyenletesen forognak stb. Így lehetetlen elvetni Arisztotelész fizikáját beállítás nélkül. megkérdőjelezték az egész csillagászatot. Azonban még a 17. század elején Baha ad-Din al-Amili tudós és teológus megjegyezte, hogy a Föld tengelye körüli forgásának lehetőségét a tudomány nem cáfolta [34] .

Valószínűleg a szamarkandi tudósok más elméleteket is kidolgoztak, amelyek ellentmondanak a világ általánosan elfogadott geocentrikus rendszerének . Tehát a híres csillagász, Kazi-zade al-Rumi ( Ulugbek tanára ) ezt írta:

Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Nap a bolygók pályáinak közepén van. A másiknál ​​lassabban mozgó bolygó távolabb van a Naptól. A távolsága nagyobb lesz. A leglassabban mozgó bolygó van a legnagyobb távolságra a Naptól [35] .

Itt láthatóan a világ geo-héliocentrikus rendszere van leírva , hasonlóan Tycho Brahe rendszeréhez . Egyes szamarkandi csillagászok azt is felvetették, hogy a Föld nem az egész Univerzum középpontja, hanem csak a nehéz testek központja; fontolóra vette a Föld középpontjának elmozdításának lehetőségét [36] .

Végül egyes tudósok ( al-Biruni , Fakhr ad-Din ar-Razi ) lehetségesnek tartották, hogy a mi világunkon kívül más világok is létezzenek [37] . Így a Föld, miközben világunk középpontja maradt, elvesztette kitüntetett státuszát az Univerzum egészében.

Csillagászat és asztrológia

Sok iszlám uralkodó kizárólag azért támogatta a csillagászatot, mert az az asztrológia matematikai alapja . Emiatt a legtöbb arab csillagásznak a horoszkópok összeállításával is meg kellett küzdenie . A középkor legnagyobb asztrológusának a perzsa Abu Mashart tartották (IX. század), írásait többször is lefordították latinra [38] . Nehéz azonban megmondani, hogy az iszlám csillagászok többsége valóban hitt-e az asztrológiában, vagy kizárólag a megélhetés érdekében ír horoszkópot. A perzsa csillagászok elméleti munkáinak nagy része a nemzetközi tudományos nyelven, azaz arabul íródott, míg a zijik (főleg az alkalmazott, beleértve az asztrológiai kérdéseket is) perzsa nyelvűek, valószínűleg azért, hogy az udvari asztrológusok megértsék őket. , tisztán elméleti kérdésekben nem tapasztalt [39] . Így a csillagászok és asztrológusok különálló, bár egymást átfedő szakmai közösségeket alkottak. Egyes csillagászok és filozófusok (különösen al-Farabi , Sabit ibn Korra , al-Biruni , Avicenna , Ibn al-Haytham , Averroes ) bírálták az asztrológiát megbízhatatlansága miatt [40] . Másrészt a jeles csillagászok, mint például Nasir al-Din al-Tusi és Ulugbek , úgy tűnik, őszintén hittek az asztrológiában.

Az asztrológiával való kapcsolat néha negatív szolgálatot tett a csillagászatnak, mivel az asztrológia a vallási fundamentalisták támadásainak egyik fő célpontja volt.

Az arab csillagászat hatása az európai tudományra a középkorban és a reneszánszban

A 10. század végéig a katolikus Nyugaton a csillagászat színvonala nagyon alacsony maradt. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy a kora középkor nyugati keresztény szerzőinek csillagászati ​​információinak forrása nem hivatásos csillagászok vagy filozófusok munkái, hanem olyan regényírók vagy kommentátorok írásai voltak, mint Plinius , Macrobius , Chalcidia vagy Marcianus Capella .

Az első latin nyelvű csillagászati ​​szakmunkák arab nyelvű fordítások voltak. A muszlim tudománnyal való ismerkedés kezdete a 10. század második felére esett. Így a francia csillagásztanár, Herbert Avrilaksky (kb. 946-1003) [41] Spanyolországba utazott (amelynek déli részét, Andalúziát ekkor hódították meg a muszlimok ), ahol számos arab csillagászati ​​és matematikai ismeretet szerzett. kéziratokat, amelyek egy részét latinra fordította. A fordítási tevékenység felfutása a 12. században következett be. Ennek a mozgalomnak az egyik legaktívabb alakja az olasz cremonai Gerardus (kb. 1114-1187) volt, aki több mint 70 könyvet fordított arabról latinra, köztük Ptolemaiosz Almagestjét [42] , Eukleidész Elemeit , Theodosiust . Szféra , fizika és Arisztotelész A mennyország című művei . A csillagászat egyetemi tankönyvei közül a legnépszerűbb ( Treatise on the Sphere of Sacrobosco , 13. század eleje) al-Fargani A csillagok tudományának elemei című könyve alapján készült .

Az európai csillagászat csak a 15. században érte el a muszlim szintjét Purbach és Regiomontanus bécsi csillagászok [43] tevékenységének köszönhetően . Lehetséges, hogy ennek a hajnalnak az oka, hogy a maragai és szamarkandi iskolákhoz kötődő csillagászok munkái az európai tudósok számára hozzáférhetővé váltak. Különösen az Almagest Regiomontane rövidített kitétele bizonyítja, hogy az epiciklusok elmélete minden bolygó esetében matematikailag egyenértékű a mozgó különc elméletével, míg Ptolemaiosz meg volt győződve arról, hogy a másodikkal nem lehet megmagyarázni az elmaradást a belső bolygók mozgása. Ám néhány évtizeddel korábban, mint Regiomontanus, hasonló bizonyítékot publikált al-Kushchi , ráadásul illusztrációként csaknem ugyanazokat a rajzokat használta, ugyanazokkal a jelölésekkel, mint a bécsi tudós [44] . Ugyanakkor számos XVI. századi olasz tudós támadta Ptolemaiosz elméletét, ugyanazon megfontolások alapján, mint Averroes [45] .

Lehetséges, hogy a világ heliocentrikus rendszerének megalkotásakor Nicolaus Kopernikusz a „maragai forradalom” részét képező műveket használta fel. Erre utalnak a következő körülmények [46] :

  1. Kopernikusz rámutat arra, hogy az ezzel az elmélettel való elégedetlenség az egyik oka a világ új rendszerének kialakulásának; a "maragai forradalom" vezetőinek egyedi jellemzője, hogy elutasítják a ptolemaioszi egyenletelméletet , amely sérti a körkörös mozgások egységességének elvét az Univerzumban [47] ;
  2. Az egyenértékű probléma megoldására Kopernikusz ugyanazokat a matematikai konstrukciókat használja, mint a Maraga Obszervatórium tudósai ( Nasir ad-Din at-Tusi , Qutb ad-Din ash-Shirazi , Muayyad ad-Din al-Urdi ), gyakran ugyanazt a jelölést pontok geometriai rajzaiban, mint at-Tusi [48] ;
  3. A Hold és a Merkúr mozgásának kopernikuszi elméletei teljesen egyenértékűek az Ibn Ash-Shatir által kidolgozott elméletekkel (azzal az eltéréssel, hogy a Merkúr elméletében Kopernikusz heliocentrikus vonatkoztatási rendszert használ ) [49] ;
  4. Indokolva, hogy a Föld tengelye körüli forgása nem befolyásolhatja a földi kísérletek menetét, Kopernikusz ugyanazokat a kifejezéseket használja, mint Nasir ad-Din at-Tusi [50] .

Azonban még mindig tisztázatlan, hogy a muszlim csillagászok elméletei milyen módon hatoltak be a reneszánsz Európába. Lehetséges, hogy Bizánc játszotta az "átviteli kapcsolat" szerepét , amelynek néhány tudósát iszlám csillagászati ​​iskolákban képezték ki. Tehát Tabrizban , a konstantinápolyi születésű Gregory Khioniad (1240/50 - 1320 körül) csillagászatot tanult , aki lefordította görögre a maragai csillagvizsgáló bolygótábláit és a muszlim tudósok számos más csillagászati ​​értekezését; Khioniad Schemes of the Stars című munkájában leírta al-Tusi és ibn ash-Shatir planetáris elméleteit . Ezt követően ez a munka Olaszországba került, és elvileg a reneszánsz európai csillagászai számára ismertté válhat. A török ​​által elfoglalt Konstantinápolyból Európába költözött Nikai Bessarion , aki a katolikus egyház bíborosa lett [47] , fontos szerepet játszhat az arab csillagászati ​​elméletek terjesztésében .

A csillagászat hanyatlása az iszlám országokban

A tudomány az iszlám országokban a 16. század közepéig tovább fejlődött, amikor a kiemelkedő csillagászok, Takiyuddin ash-Shami , al-Birjandi , al-Khafri dolgoztak . Bár később is találkoztak képzett tudósokkal [51] , e század vége óta az iszlám tudományban a stagnálás hosszú korszaka kezdődött. Gyakran érvelnek amellett, hogy a felelősséget a legbefolyásosabb teológus, al-Ghazali „ősi tudományok” kritikájára kell helyezni . Azonban először is, már a 12. század második fele után, amikor al-Ghazali dolgozott, a csillagászat új virágzását követte a maragai és szamarkandi csillagvizsgáló tevékenységével összefüggésben , másrészt a teológiai álláspontok kritikája néha pozitív eredménnyel járt. mivel hozzájárult a csillagászat felszabadításához Arisztotelész tanításainak zűrzavarából [52] . A muszlim országok tudományában tapasztalható évszázados megtorpanás okait a történészeknek még fel kell számolniuk. Edward Grant neves tudománytörténész szerintÁltalában véve ennek a stagnálásnak az okait a világi tudományok gyenge intézményesülésében kell keresni az iszlám társadalomban [53] .

A csillagászat jelentősége az iszlám országokban a tudomány további fejlődésében

Az arab csillagászat szükséges szakasza volt az égbolt tudományának fejlődésében. A muszlim tudósok számos csillagászati ​​műszert továbbfejlesztettek és újakat találtak fel, amelyek lehetővé tették számukra, hogy jelentősen javítsák számos csillagászati ​​paraméter meghatározásának pontosságát, amelyek nélkül a csillagászat további fejlesztése nehézkes lenne. Ők alapozták meg a speciális tudományos intézmények - csillagászati ​​obszervatóriumok - építésének hagyományát. Végül az iszlám országainak tudósai fogalmaztak meg először egy alapvető követelményt: a csillagászati ​​elmélet a fizika része. Ennek a programnak a következetes végrehajtása Kopernikusz által a világ heliocentrikus rendszerének létrehozásához, Kepler által a bolygómozgás törvényeinek felfedezéséhez, Hooke által a központi erők hatásmechanizmusának megállapításához és végül a felfedezéshez vezetett. az egyetemes gravitáció törvényének Newtontól .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Ez azt tükrözi, hogy az arab eredetnek számos csillagászati ​​kifejezése van (például zenit , azimut ), sok fényes csillag neve ( Betelgeuse , Mizar , Altair stb.). Lásd például Karpenko 1981, p. 57; Rosenfeld 1970.
  2. ↑ 1 2 Ragep 2001a, b.
  3. ↑ Saliba 1994.
  4. ↑ Ragep 2001b, p. 54.
  5. ↑ Lásd például Biruni, Izbr. cit., V. kötet, 1. rész, p. 71.
  6. ↑ Ragep 2001b, p. 53.
  7. ↑ Ragep 2001b, pp. 62, 68.
  8. ↑ Sayili 1981.
  9. ↑ Mammadbeyli 1961.
  10. ↑ Tekeli 2008. . Letöltve: 2011. február 21. Az eredetiből archiválva : 2011. február 24..
  11. ↑ Kennedy 1947, 1950, 1951, 1952.
  12. ↑ Salim TS Al-Hassani, Al-Jazari kastély vízórája: Összetevőinek és működésének elemzése. (nem elérhető link) . Letöltve: 2010. december 14. Az eredetiből archiválva : 2013. október 14.. 
  13. ↑ Salim TS Al-Hassani, Taqi Al-Din csillagászati ​​órája: Virtuális rekonstrukció. (nem elérhető link) . Letöltve: 2010. december 14. Az eredetiből archiválva : 2008. július 12.. 
  14. ↑ Lásd például Egamberdiev és Korobov 1997 -es munkáiból származó táblázatokat Archiválva : 2006. október 9., a Wayback Machine , Thurston 2004.
  15. ↑ Kurtik 1986.
  16. ↑ A camera obscura elvét Ibn al-Khaytham kairói fizikus, matematikus és csillagász fedezte fel .
  17. ↑ Saliba 1996, pp. 88-90.
  18. ↑ Rosenfeld et al., 1973, p. 79-82; Rozhanskaya 1978, p. 292-301.
  19. ↑ Király 2008.
  20. ↑ Ez vonatkozik például a következőre: [https://web.archive.org/web/20100909073218/http://naturalhistory.narod.ru/Person/Srednevek/Horezmi/Horezmi_Ogl.htm Archiválva : 2010. szeptember 9. on the Wayback Gép ziju al-Khwarizmi ] (IX. század).
  21. ↑ 1997. évi támogatás.
  22. ↑ Dreyer 1906, p. 257, 258.
  23. ↑ Heidarzadeh 2008, pp. 24-28.
  24. ↑ Biruni, Kiválasztott. cit., V. kötet, 2. rész, p. 253-254.
  25. ↑ Sabra 1984.
  26. ↑ Rozsanszkaja 1976, p. 264-267.
  27. ↑ Saliba 1991.
  28. ↑ Rozsanszkaja 1976, p. 268-286; Kennedy 1966; Saliba 1991, 1996.
  29. ↑ Roberts és Kennedy 1959.
  30. ↑ Roberts 1957; Saliba 1996, p. 100-103.
  31. ↑ Saliba 1996, p. 87-90.
  32. ↑ Biruni, Mas'ud kanonok , 1. v., 1. fej . Letöltve: 2010. április 1. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 9..
  33. ↑ Jalalov 1958, p. 383.
  34. ↑ Hashemipour B., ʿĀmilī: Bahāʾ al-Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al-ʿĀmilī Archiválva : 2019. december 27. a Wayback Machine -nél (The Biographical Encyclopedia of Astronomers, 42. o.)
  35. ↑ Jalalov 1958, p. 382.
  36. ↑ Ugyanott, p. 383.
  37. ↑ Rosenfeld et al., 1973, p. 218-219; Setia 2004.
  38. ↑ Bevezetés a csillagászatba, amely nyolc külön könyvet tartalmaz Abu Mashar Abalahtól . Világ digitális könyvtára (1506). Hozzáférés dátuma: 2013. július 16. Az eredetiből archiválva : 2013. július 19.
  39. ↑ Saliba 2004, p. 815-816.
  40. ↑ Rosenfeld et al., 1973, p. 122-126; Sayili 1981, pp. 30-35; Saliba 1994; Ragep 2001b, p. 52.
  41. ↑ 999-ben II. Szilveszter néven pápává választották .
  42. ↑ Ptolemaiosz fő művének korunkban általánosan elfogadott neve egy arab nyelvű pauszpapír.
  43. ↑ Ez alól kivétel a kiváló 14. századi csillagász, Gersonides , aki Franciaországban dolgozott . A tudománytörténetben azonban különleges helyet foglal el: nem az európai (nyugati keresztény), hanem a zsidó kultúrához tartozik, a csillagászatban pedig az andalúziai arab csillagászok hagyományait folytatta.
  44. ↑ Ragep 2005.
  45. ↑ Barker 1999.
  46. ↑ Lásd: Ragep 2007, Guessoum 2008.
  47. ↑ Ragep 12 , 2007.
  48. ↑ Hartner 1973.
  49. ↑ Saliba 2007.
  50. ↑ Ragep 2001a.
  51. ↑ Tehát a 17. században Baha ad-Din al-Amili iráni teológus és tudós-enciklopédista a Föld forgásának lehetőségét fontolgatva olyan következtetésre jutott , mint Ali al-Kushchi : csillagászok és filozófusok. nem mutatott be elegendő érvet a Föld mozdulatlanságára (Hashemipour 2007).
  52. ↑ Ragep 2001b; Dallal, The Interplay of Science and Theology Archiválva : 2012. február 10. a Wayback Machine -nél .
  53. ↑ Grant, 2008 .

Irodalom

Linkek

 A csillagászat története
ókori időszak
Középkorú
Az elméleti csillagászat kialakulása
17. századA gravitáció törvénye
18. század
19. századA Neptunusz felfedezése
20. századHubble teleszkóp