A mindenhatóság egy kimeríthetetlen erő , amelynek nincsenek elképzelhető határai, más szóval olyan erő, amelynek határtalan lehetőségei vannak. A monoteista vallások általában egyedül Istennek tulajdonítják a mindenhatóságot .
A legtöbb nyugati monoteista vallás filozófiájában a mindenhatóság az isteni tulajdonságok egyike , mint például a mindentudás , a mindenütt jelenvalóság és a jóság .
Különböző vallásúak , vagy akár azonos hitűek körében a mindenható kifejezést a tulajdonság természetére vonatkozó különböző elképzelések jelölésére használják. Íme a leggyakoribbak:
Az "Isten" fogalmának számos filozófiai meghatározásánál kimutatható, hogy a 2, 3 és 4 értékek egyenértékűek. Azonban minden ábrázolásban benne van, hogy Isten képes beavatkozni a világunkba, megváltoztatva a fizika törvényeit , mert ezek nem részei az ő lényegének, hanem csak azok az elvek , amelyek alapján az anyagi világot megteremtette. Bár egyes modern teológusok (például John Polkinhorne ) azon a véleményen vannak, hogy a saját törvények megszegése ellentétes Isten lényegével, ezért csak nagyon alapos indok esetén tudja megváltoztatni azokat [3] .
Aquinói Tamás felismerte, hogy nehéz megérteni Isten hatalmát. Azt írta, hogy bár „mindenki hisz Isten mindenhatóságában… nehéznek tűnik megmagyarázni, miben is áll ez a mindenhatóság”. A skolasztikusok felfogásában a mindenhatóság bizonyos korlátokat szab Isten lehetőségeinek, vagyis ereje nem végtelen. Vannak dolgok, amelyeket még a Mindenható Isten sem tud megtenni. A középkori teológusok felhívták a figyelmet hatalma korlátainak néhány meglehetősen triviális példájára. Az "Isten bármire képes" mondásnak csak akkor van értelme, ha benne van a "mit tehet az Ő tökéletes erejével" kiegészítő feltétel. Ez a szokásos iskolai válasz azt feltételezi, hogy teremtményeinek néhány normális ereje, mint például a járás, elérhető az emberek számára, de Isten számára nem. De ez nem az emberek előnyét jelenti Isten előtt, hanem éppen ellenkezőleg, képességeik hibáját . Például a bűn elkövetésének képessége éppen ilyen hiba (emberi gyengeség). Arra a kérdésre, hogy Isten meg tud-e tenni lehetetlen dolgokat (például létrehozhat egy kerek négyzetet), Aquinói azt mondja: "Semmi önellentmondás nem lép be Isten mindenhatóságába." [egy]
Itt azonban felmerül az Aquinói Tamás által bevezetett korlátozás összetettsége , ahol az Isten cselekedeteinek belső ellentmondásmentessége szempontjából nehéz megérteni a megtestesülés keresztény felfogását , vagyis azt, hogy mikor lett Isten Férfi.
A közelmúltban C. S. Lewis a gonosz problémájával foglalkozó munkájában ugyanezt a nézetet vallotta a mindenhatóságról. Lewis osztja Aquinói véleményét az ellentmondásokról:
Mindenhatósága azt jelenti, hogy mindent megtehet, ami belsőleg lehetséges, de nem azt, ami belsőleg lehetetlen. Csodákat lehet neki tulajdonítani, de hülyeséget nem. Nem szab határt az Ő hatalmának. Ha azt mondod, hogy "Isten szabad akaratot adhat egy lénynek, ugyanakkor megfoszthatja a szabad akaratától", akkor valójában semmit sem mondtál Istenről - a szavak értelmetlen kombinációjának hirtelen nem lesz értelme, mert két másik szóval megelőzöd: "Isten talán". Továbbra is igaz, hogy Isten számára nincsenek lehetetlen dolgok – a belső lehetetlenségek nem dolgok, hanem csak üres helyek. Istennek nincs több lehetősége, mint leggyengébb teremtményének, hogy felismerjen két egymást kizáró alternatívát – nem azért, mert hatalma blokkolva van, hanem azért, mert a nonszensz értelmetlenség marad akkor is, ha Istenről beszélünk. Lewis [4] , 18
Egyes monoteisták elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten mindenható vagy lehet, vagy azt tartják, hogy szabad akarattal teremtett lényeket önként korlátozta mindenhatóságát. A konzervatív és reformjudaizmusban , valamint a protestantizmuson belüli egyes áramlatokban , beleértve a folyamatteológiát és a nyitott teizmust, Isten a meggyőzés, nem pedig a kényszer révén működik a világban. Megnyilvánul a világban, inspirálja teremtményeit és lehetőségeket biztosít számukra, nem feltétlenül tesz csodát vagy megszegi a természet törvényeit.
A mindenhatóságról való lemondás fogalma gyakran bizonyos filozófiai megfontolásokból és az alábbiakban tárgyalt bibliai szövegekből fakad.
A folyamatteológia filozófiai okokból elutasítja a korlátlan mindenhatóságot, azzal érvelve, hogy a klasszikus értelemben vett mindenhatóság összeegyeztethetetlen a tökéletes Isten eszméjével.
Ezt a gondolatot fejezi ki a Platónnak tulajdonított kijelentés: „A lét hatalom”.
Most megerősítem, hogy minden, ami természeténél fogva képes vagy másra hatni, vagy akár a legkisebb hatást is megtapasztalni, még valami nagyon jelentéktelen dologból is, és csak egyszer, mindez valóban létezik. A létezőnek ezt a definícióját adom: ez nem más, mint egy képesség. Platón, 247E [2]
Ebből a feltevésből kiindulva Charles Hartshorne tovább megy:
A hatalom az irányítás, az abszolút hatalom pedig az abszolút irányítás... valamire erőt kell alkalmazni, legalábbis ha erő alatt cselekvést értünk; de valami irányított nem lehet teljesen inaktív, mert minden, ami nem mutat aktivitást a részéről, semmi; ugyanakkor, ha az, amire az erő hat, maga is aktív, akkor legalább kis ellenállást kell mutatnia az "abszolút" erővel szemben, és akkor hogyan lehet ez az erő abszolút? Hartshorne 89
Pontosabban ez az érv a következőképpen fogalmazható meg:
Így, ha Isten ereje nem abszolút, akkor meg kell testesítenie önmagában a hatalom bizonyos jellemzőit, és képesnek kell lennie arra, hogy meggyőzze teremtményeit. Ezt a nézetet bipoláris teizmusnak nevezik .
Ezt az álláspontot alátámasztó legismertebb munkái Harold Kushner (a judaizmusban) munkái. A "mindenhatóság" kifejezés jelentésének megváltoztatásának szükségességét Alfred Whitehead is egyértelműen kifejezte a 20. század elején, és ezt a gondolatot éppen a már említett Charles Hartshorne vette át . Továbbra is a mindenhatóságot a folyamatteológia néven ismert teológiai rendszer összefüggésében vizsgálta.
Egyes filozófusok és teológusok a Szentírás szövegei alapján elutasítják a mindenhatóságot . Rámutatnak arra, hogy az ószövetségi elbeszélés nagy része leírja Istennek a teremtményekkel való meggyőzés útján történő kommunikációját, és csak néhány ritka esetben alkalmaz erőszakot. Az Újszövetségben van egy kifejezés, amely egyértelműen jelzi Isten képességeinek korlátait: ez Pál apostol mondása, hogy Isten nem hazudhat [3] .
Érdemes azonban megjegyezni, hogy a Biblia sok verse még mindig Istennek tulajdonítja a mindenhatóságot. Néhány ilyen vers az alábbiakban található:
Zsoltárok 33:8-9: Félje az Urat az egész föld; reszkessenek előtte mindazok, akik a világon élnek, mert ő szólt, és meglett; Parancsolt, és úgy tűnt.
1Móz 17:1: Ábrám kilencvenkilenc éves volt, és megjelent az Úr Ábrámnak, és ezt mondta neki: Én vagyok a mindenható Isten; járj Előttem és légy feddhetetlen.
Jeremiás 32:27: Íme, én vagyok az Úr, minden testnek Istene; van valami lehetetlen számomra?
Zsolt 107:25: Szól, viharos szél támad, és magasra emeli hullámait.
Az a hiedelem, hogy Isten bármit képes végrehajtani, bizonyos logikai paradoxonokhoz vezet . Íme egy egyszerű példa: teremthet-e Isten olyan nehéz követ, hogy ő maga nem tudja felemelni? Ha nem tudja, akkor nem mindenható. Ha teheti, akkor a teremtett felemelhetetlen kő Isten képességeinek korlátja lesz, mert nem tudja felemelni. Ez a klasszikus paradoxon még a középkorban megfogalmazódott . A mindenhatóságot és a mindentudást kombinálva egy másik példa is felállítható a paradoxonra: feltehet-e Isten olyan kérdést, amelyre ő maga nem tudja a választ?
Boldog Ágoston az Isten városáról című művében azt a véleményét fejezte ki, hogy Isten nem tehet semmit, ami korlátozza hatalmát:
Mindenhatónak nevezik, mert azt csinál, amit akar, és nem tűri el, amit nem akar; ha ez utóbbi történne vele, semmiképpen sem lenne mindenható. Ezért valami lehetetlen számára, mert ő mindenható.
– Isten városáról, 5. könyv, 10. fejezetVagyis Ágoston úgy gondolta, hogy Isten természeténél fogva nem tud olyan helyzetet teremteni, amely határt szabna hatalmának.
Egyes hívők vallási szövegekből és azok értelmezéseiből, valamint intuitív elképzeléseikből merítenek információkat az isteni erőről. Úgy vélik, hogy az emberi elme korlátozott, különben véleményük szerint nem lennének megoldatlan problémák a fizikában . Az ilyen hívők azt hiszik, hogy a valóságban nem látják és nem tudják, mit és hogyan tesz velük Isten (feltételezzük, hogy létezik egy istenszerű lény, aki tudatosan hajt végre bizonyos cselekvéseket), ezért nem tudják megítélni képességeinek határait. [5] Valamennyi sejtésünk nagyon gyenge Istenismereten és azon a feltételezésen alapul, hogy a fizika és a logika törvényei mindenhol (beleértve a párhuzamos világokat is, ha léteznek [6] ) ugyanazok.
A hívők egy része azt hiszi, hogy ők csak azt tudják, hogy a mi univerzumunkban igazak a modern fizika törvényei, de talán a párhuzamos világokban teljesen mások; ez több lehetőséget ad az istenszerű lénynek, és ha az univerzumok száma végtelen, akkor Isten ereje korlátlan lehet. De sajnos jelenleg nincs empirikus bizonyíték a párhuzamos világok létezésére. Lásd még: Nirvana , Chaos .
Rene Descartes úgy vélte, hogy amikor olyan elméletet dolgoz ki, amely igazolja Isten mindenhatóságának jelenlétét vagy hiányát, hibát követnek el, amely abban áll, hogy minden következtetést a logika törvényei alapján vonnak le; de mindenhatónak lenni annyi, mint a logikán túl lenni. [7]
Egy másik ellentmondásos állítás az, hogy Isten tudatosan hajtja végre tetteit. Például az emanáció keretein belül azt feltételezik, hogy minden folyamat az isteni energia áramlása. A panteizmus mindent Istennek tekint, ami a mi és a párhuzamos univerzumunkban van. Tehát, ha valaki végrehajt egy cselekedetet, akkor azt lényegében Isten teszi. Ezen álláspont szerint Isten részei vagyunk.
A taoista vallási és filozófiai hagyományokban a tao bizonyos értelemben Isten. A Tao állítólag kimeríthetetlen energiaforrás.
| Skolasztika | |
|---|---|
| áramlatok | |
| Problémák |
|
| Iskolák | |
| Neoskolasztika | |