Neoskolasztika

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 24-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .

A neoskolasztika  - (görögül νέος - "új", σχολαστικός - "tudós, iskola") egy gyűjtőfogalom, amely egyesíti a katolikus filozófia különböző irányzatait, és a középkori skolasztika helyreállítására törekszik . A 19. század elején keletkezett, különös fejlődést a 19. század végétől kapott, amikor a neotomizmus a neoskolasztika fő irányzatává vált . Számos iskola próbálja szintetizálni a tomizmust a legújabb idealista áramlatokkal (a belgiumi Louvain iskola, a németországi Pullach iskola).

Eredet

Második skolasztika

Főcikk: Második skolasztika

A középkort uraló skolasztika , amely Aquinói Tamás írásaiban érte el csúcspontját, a humanizmus 15. és 16. századi megjelenésével hanyatlott, amikor a platonizmuson és a materializmuson alapuló humanista filozófia divatba jött. A skolasztikus filozófia azonban nem tűnt el teljesen.

A tomizmus újjáéledő mozgalma a 16. században indult az ellenreformáció részeként, és számos kiemelkedő hozzájárulással gazdagította a skolasztikus irodalmat, ezt nevezték második skolasztikának [1] [2] . A második skolasztika első képviselőjének Thomas de Vio Cajetan (1469-1534), Luther Márton augsburgi ellenfele nyilvános vitákban tekinthető. Gabriel Vasquez (1551–1604), Francisco Tholet (1532–1596), Fonseca (1528–1599) mély gondolkodók voltak [3] . Különösen jelentős szerepet játszott Francisco Suárez jezsuita (1548-1617) , aki 1600 körül alkotta meg neoskolasztikus rendszerét. Németországban a valenciai Gregor jezsuita (1549-1603) [4] volt a legbefolyásosabb .

Protestáns neoskolasztika

A protestáns H. alapját Melanchthon tanításai képezték . Később Goclenius , Johann Clauberg és a "protestáns Suarez" - Christoph Scheibler (1589-1653) tanításaiban fejlesztették ki, akik befolyásolták Christian Wolf filozófiájának kialakulását [5] .

Neoskolasztika

A 19. század közepén a skolasztikus módszertan és gondolkodás iránti érdeklődés ismét növekedni kezdett, nagyrészt a filozófiai és vallási modernizmus hatására, amelyet olyan gondolkodók inspiráltak, mint Descartes, Kant és Hegel, akiknek tanításait alapvetően ellenségesnek tartották a katolikus tanokkal szemben. Miután Róma 1907-ben a modernizmust „minden eretnekség összegeként” ítélte el, megindult a katolikus reakció.

Az itáliai neoskolasztikus mozgalom közvetlen elindítója Gaetano Sanseverino (1811-1865) volt, aki Rómában tanított, és a régi pre-humanista teológia és filozófia védelmében igen nagy befolyással bírt. Azzal érvelt, hogy a posztkartéziánus filozófián alapuló teológia aláásta a katolikus tanítást, és azzal érvelt, hogy az aquinói arisztotelészi módszer az a teológia, amelyre az egyháznak most szüksége van. Számos művet alkotott a jezsuita Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci, Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–1992), Barberis (1847–96), Schiffini (1841) –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi és mások. Az olasz gondolkodók különös hangsúlyt fektettek a skolasztika metafizikai vonásaira, nem pedig az empirikus tudományokra vagy a filozófiatörténetre.

A neoskolasztika pápai támogatása IX. Pius pápa idején kezdődött , aki különböző levelekben ismerte fel a mozgalom fontosságát. A Szeplőtelen Fogantatás dogmája (1854), a Syllabus errorum enciklika (1864) és a pápai tévedhetetlenség kihirdetése (1870) mind a teológiai gondolkodás modernista formáitól való eltérést hirdették.

A neoskolasztika elterjedésének legfontosabb pillanata XIII. Leó pápa idején, az 1879. augusztus 4-én megjelent „ Aeterni Patris ” enciklikában következett be. Az enciklika „a keresztény filozófia helyreállítására szólított fel Szent István szellemének megfelelően. Aquinói Tamás". Ettől a pillanattól kezdve számít a neotomizmus történetének a szűkebb értelmében.

Alapelvek

A neoscholasztika a következő általános elvekből indult ki:

1. Isten tiszta aktusként (actus purus) és abszolút tökéletességként értelmezve alapvetően különbözik minden véges dologtól. Egyedül ő tud minden létezőt létrehozni és megőrizni, kivéve önmagát. Végtelen tudása magában foglal mindent, ami volt, van vagy lesz, és mindent, ami lehetséges.

2. Az anyagi világról alkotott tudásunkkal kapcsolatban: minden, ami létezik, önmagában egyedi egyedi szubsztanciák. Egy önfenntartó valóság magjához, például egy tölgyfához , más, véletlenszerű pillanatok is hozzáadódnak - méret, forma, érdesség stb. Minden tölgy egyforma, fő alkotóelemei azonosak. Tekintettel erre a hasonlóságra, sőt azonosságra, emberi elménk egy fajba csoportosítja őket. Ez az arisztotelészi megoldás az univerzálék problémájára. Minden entitás eredendően rögzített és meghatározott; és semmi sem áll távolabb a skolasztika szellemétől, mint az evolúcióelmélet , amely az élő szervezetek lényegét a változás termékének tekinti.

Néhány változtatás azonban lehetséges. Az egyedi tölgy növekedési, válási folyamaton megy keresztül: ami most valójában benne van, az már a kezdetektől fogva benne volt. Életműködései folyamatosan zajlanak (véletlenszerű változások); de maga a fa elpusztul, pusztuló törzséből más anyagok is kikerülnek (lényegi változás). Az anyag és a forma elmélete egyszerűen a testek alapvető változásainak értelmezése. Az anyag és a forma egyesülése alkotja egy adott lény lényegét, és ez az esszencia léttel van felruházva. Az Univerzum számtalan lényének és entitásának tettei nem értelmetlenek, hanem egy Isten által ismert célhoz vezetnek.

3. Az ember, mivel test (anyag) és lélek (forma) kombinációja, magasabb rendű cselekvéseket generál - tudást és akaratot. Érzékszerveivel konkrét tárgyakat észlel, például ezt a tölgyfát; intellektusán keresztül ismeri az absztraktot és az univerzálisat (tölgy). Minden intellektuális tevékenységünk az érzékszerveken alapul, de az aktív értelem (intellectus agens) révén elvont elképzelést alkotunk az érzékelhető tárgyról. Ebből következik az eszmék anyagtalansága, valamint maga a lélek – amelyen halhatatlanságának gondolata alapul .

Jegyzetek

  1. ↑ Második skolasztika  / G. V. Vdovina // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
  2. ↑ I. V. Lupandin. Második skolasztika  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  3. ↑ Joseph Louis Perrier, "A skolasztikus filozófia újjáéledése a XIX. században", VIII. fejezet: "A neoskolasztikus reneszánsz hírnökei"
  4. ↑ Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010.
  5. ↑ Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M .: Szovjet enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Lásd még

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban