Átlényegülés

Az átlényegülés (transzszubsztancia, lat.  transsubstantiatio ) egy teológiai fogalom ( kifejezés ), amely az Eucharisztia szentségében a kenyér és a bor esszenciájának Krisztus testévé és vérévé való átalakulását jelöli [1] .

katolicizmus

A „transzszubsztanciális” (transsubstantiatio) kifejezés a 9. században jelenik meg a latin teológiában, majd a katolicizmusban terjed el. Az 1215 - ös 4. lateráni zsinaton kifejtették a kenyér és a bor ( szent ajándékok ) Krisztus testévé és vérévé való átalakulásának tanát . A katolikus egyházban végül Aquinói Tamás írásaiban formálódott meg a kenyér és a bor " transzszubsztanciájának " ( transsubstantiatio ) vagy " átlényegülésének " Jézus Krisztus igaz testévé és vérévé tana . Ezt a tanítást doctrina de fide -nek nevezik . Szerinte az eucharisztikus ima során a kenyér és a bor esszenciája ( szubsztanciája ) átlényegül Krisztus testének és vérének esszenciájává, miközben a kenyér és a bor érzékszervi ( baleset ) tulajdonságai változatlanok maradnak [2] .

Ortodoxia

Az „átlényegülés” (μετουσίωσις) kifejezést a Szentatyák az ortodox egyházban a 15. század közepéig nem használták a Szent Ajándékok felszentelésével kapcsolatban. Először Gennagyij Scholarius vette át a katolikus irodalomból , a hagyományos patrisztikus „ változás ” (μεταβολή) és „átalakulás” (μεταποίημα) szinonimájaként használva.

Gennádius Scholarius konstantinápolyi pátriárka „A mi Urunk Jézus Krisztus titokzatos testéről” című prédikációiban fejti ki magánteológiai véleményét az átlényegülésről:

A fentről végrehajtott és végrehajtott csodák közül természetesen ez a csoda a legnagyobb: mert ez a Szentség, amely egy bizonyos változást tartalmaz egyik lényről a másikra, és amely egy pillanat alatt végbemegy, felülmúl minden változást, amely a lények törvényei szerint történik. a természet, valamint a természet törvényeitől eltekintve... De össze kell hasonlítanom ezt a csodát egy másik csodával, nevezetesen azzal a csodával, hogy Isten egyesítette az emberi természetet az isteni személlyel, nem abban az értelemben, hogy a test egyesül a lélekkel, amikor mindegyik megtartja a saját nevét, mert nem a lelket "testnek" nevezik, a testet sem "léleknek", hanem két természetet egyesít a Személy szerint, vagyis egy személyben, így Isten emberré lett, az ember pedig Istenné. De még ez a csoda, az Eucharisztia misztériuma is csodálatosabb: mert ott (a megtestesülésben) a két természet közül egyik sem megy át egymásba; itt a teremtett, vagyis a kenyér átlényegül a Teremtő Testévé, a kenyér esszenciája pedig átlényegül Isten testévé, Krisztus testévé válik. Ezért Isten csodái közül a legnagyobb a kenyér átlényegülése a Szuverén Testté. [3]

Gennagyij pátriárka úgy vélte, hogy Krisztus teste nem fizikailag, hanem titokzatosan van jelen az Eucharisztiában [4] . Az „átlényegülés” (μετουσίωσις) kifejezés azonban nem vert gyökeret az ortodox teológiában, és csak a 16. század végén kezdték újra használni a római katolikus oktatási intézményekben tanult görög papság körében. Ezt követően a görög helyi tanácsokon: 1672-ben Konstantinápolyban, 1672-ben Jeruzsálemben fogadták el az „átlényegülés” (μετουσίωσις) kifejezést; 1691-ben pedig egy konstantinápolyi zsinaton mindazok, akik tagadják a „transzszubsztancia” kifejezést, súlyos anthema-nak, sőt örök kárhozatnak vannak kitéve. Az 1691-es zsinat határozatait az orosz ortodox egyház fogadta el, és azokat Adrian moszkvai és egész oroszországi pátriárka dogmatikai üzenetébe foglalta [5] [6] . Azóta az „átlényegülés” kifejezés az ortodox eucharisztológiában általános kifejezéssé vált: a hierarchák hivatalos üzeneteiben, a zsinati hitvallásokban és a dogmatikai kézikönyvekben stb. [7] [8] . Jelenleg az „átlényegülés” kifejezés egyéni értelmezései az ortodoxiában eltérnek a katolikus egyház és a protestáns felekezetek tanításaitól [9] .

Az „átlényegülés” kifejezés újítás az ortodox teológiában, és a jeles ortodox szentatyák sem tanácskozáson, sem írásaikban nem magyarázták el részletesen a Szent Ajándékok Testté és Vérré átalakulásának folyamatát, korlátozták. magukat csak a „Szentség” fogalmához e folyamat kapcsán. Emiatt Aquinói Tamás tanítása a balesetek megőrzéséről, amikor a kenyér és a bor fizikai esszenciáját emberi testté és vérré változtatják, nem az ortodox egyház tanítása.

Egyes ortodox teológusok, például A. S. Khomyakov , N. D. Uspensky és mások, nem fogadják el a „transzszubsztancia” kifejezést, mivel hiányzik a patrisztikus teológiából, és nincs magyarázat a szent atyáktól kapott szent ajándékok megváltoztatásának mechanizmusára. az isteni liturgián szentelik fel őket.

Lutheranizmus

A lutheranizmus elutasítja az átlényegülést. Luther Márton Az egyház babiloni fogságáról című értekezésében bírálta az átlényegülés doktrínáját, vagyis azt az elképzelést, hogy a kenyér és a bor átalakul, elveszítve természetes anyagát. Ennek az elméletnek nincs alátámasztása a Szentírásban. Nincs okunk feltételezni, hogy a kenyér megszűnik természetes kenyér lenni [10] .

A lutheranizmus az állandóságról ( lat.  consubstantialitas , con  - with és substantialis - lényegből) tanít [11] , vagyis Krisztus testének és vérének tényleges jelenlétéről a szentáldozásban.

anglikanizmus

Az anglikanizmus nem fogadja el az „átlényegülés” kifejezést (lásd „ 39 cikk ”, Liturgia az anglikán egyházban ), elismeri Krisztus igaz testének és vérének jelenlétét a hittel kapott szent ajándékokban; ezzel a felfogással kapcsolatban a Főegyház néha az „átlényegülés” kifejezést használja, bár helyesebb lenne a homályosabb „átültetés” kifejezésről beszélni.

kálvinizmus

Az átlényegülést tagadják a kálvinista felekezetek , mint például a presbiterianizmus .

Keresztség

A keresztségben „Krisztus testének és vérének” elfogadása szimbolikus cselekedetnek minősül. Más protestáns egyházak is ezt nézik.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 1376. tétel . Letöltve: 2021. április 5. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23.
  2. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa. Rövid összefoglalás. Archiválva : 2015. február 15. a Wayback Machine  - Kulturális Központban "Spiritual Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6 "
  3. ↑ Gennagyij ösztöndíjas . "A mi Urunk Jézus Krisztus titokzatos testén"
  4. ↑ A kenyér és a bor felajánlása // Davydenkov O. V. Dogmatikus teológia
  5. ↑ Vladimir Jürgenson. Az „átírás” kifejezés története az ortodox teológiában . Letöltve: 2014. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2014. július 6..
  6. ↑ Bernatsky M. M. A Konstantinápolyi Zsinat 1691-ben és fogadása az Orosz Ortodox Egyházban Levéltári példány 2012. július 3-án a Wayback Machine -nél // Teológiai Művek , gyűjtemény 41. - M., 2007. - 591 p.
  7. ↑ A zsinati teológiai bizottság következtetése . Letöltve: 2009. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2020. január 9..
  8. ↑ Valentin Asmus főpap . "Eucharisztia" Archív másolat , 2008. szeptember 27-én a Wayback Machine -nél // Patriarchia.ru , 2006.03.15.
  9. ↑ Uspensky N.D. A patrisztikus tanítás az Eucharisztiáról és a hitvallási különbségek megjelenése Archív másolat 2011. szeptember 29-én a Wayback Machine -nél // Anafora. Történeti és liturgikus elemzés tapasztalata. Teológiai munkák. Ült. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
  10. ↑ B. Hegglund, Teológiatörténet . - Szentpétervár. : Svetoch, 2001. - S.  202 . — 369 p.
  11. ↑ Idegen szavak szótára (Chudinov A.N., 1910) . rus-yaz.niv.ru. Letöltve: 2019. július 11. Az eredetiből archiválva : 2022. január 21.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban