Rabbi

A rabbi ( más héber רבי ‏‎ - „uram”, „tanítóm” [1] [2] [3] [4] [5] ) egy akadémiai cím a judaizmusban , amely a Tóra értelmezésében és a Talmud . Zsidó hitoktatás megszerzése után jelölik ki; jogot ad arra, hogy gyülekezetet vagy közösséget vezessenek, jesivában tanítsanak , és egy vallási bíróság tagja legyek ( beit din ). A rabbi nem lelkész . A reform és a konzervatív judaizmusban egy nő is lehet rabbi [6] [7] .

Etimológia

A "rabbi" szó az orosz nyelvbe az egyházi szlávból került be, ahol a görög ραββι  - "rabbi" vagy "rabbi" -ból származott [5] [8] . A héberben a "rabbi" ("uram", "tanítóm") szó a "rav" ("nagy", "mester") alapra és a "-i" ("én") birtokos utótagra bomlik . 3] .

Az Újszövetségben a „rabbi” szót az „írástudók és farizeusok”, valamint Jézus [9] [10] vonatkozásában használják . Ennek a szónak számos alakja különböző zsidó dialektusokban és görögökben a „rav” ( héb . רב ‏‎); Babilonban.Jud.-aram. később pedig Palesztinában.Jud.-aram. – „rabbi” ( héb . רבי ‏‎), amelyből a „rabbooni” [11] szó származik ( héb . רבוני ‏‎; görögül ραββουνι ); jiddisül - "árok / ruv" ( רבֿ ); a saját neve előtt - "ha-rav" ( héb . הרב ‏‎).

A Tanakhban , más héb. A רב ‏‎ a „főnök” [12] jelentésében használatos . Az onkelosi targum olyan szerkezetekben, mint „ezres vezetők” és „százak vezetői” (például a 2Mózes  18 :21-ben ), a héber שרי ( sarey , „…-főnökök”) arámi fordítása רבני . ( rabanei ). A גברתי ("asszonyom") szó, amely Sárára, az ősanyára utal a Teremtés könyvében ( 16:8 ), Targum Onkelos arámra fordítva רבנתי ("ribbanti") - lit. "Hölgyem."

Eredet

A rabbivá avatási szertartást " smicha "-nak ( héb . סְמִיכָה ‏‎) hívják - lit. „takarás, felszentelés”. A rabbivá avatás más formái is ismertek a történelemben. Az ortodox judaizmusban csak férfiakat szentelnek rabbiknak; a konzervatív judaizmusban  túlnyomórészt férfiak és ritka esetekben nők, a reformjudaizmusban férfiak és nők egyaránt lehetnek rabbik. Az első felszentelt női rabbi az 1930-as években Regina Jonas volt .

A zsidó jogban a teokrácia eszméjével, amely a zsidó vallás alapja, a jog és a vallás azonos, aminek következtében a viták szabályozása nemcsak jogi, hanem vallási kérdés is volt. A jognak ez a vallással való azonosítása azt jelentette, hogy a bíráknak nemcsak jogi ismeretekkel és végzettségekkel, hanem szellemi képesítésekkel is rendelkezniük kellett, és a bírák kinevezése nemcsak polgári, hanem vallási szertartás is volt. Ez a gondolat a smicha gyökere, és ebből kezdhetjük megérteni teljes jelentését.[ mi? ] .

A smicha általi felszentelés pillanatától kezdve a bíró lelki jóváhagyást kapott magas hivatalának ellátására, és attól a pillanattól kezdve, amikor feladatai ellátása vallási aktussá vált, jobban megérthetjük a talmudi „Amikor a zsidó bíróság ülése van, az isteni jelenlét a bírák között van” (B. Szanhedron 7) [13] .

A modern Izraelben a rabbi egyben kormányzati tisztviselő is [4] , a város és az ország rabbinátusának alkalmazottja , aki a lakosság vallási szolgálataiért felelős.

Egyes országokban (Izrael, Franciaország, Nagy-Britannia, Oroszország, Ukrajna stb.) a judaizmus ortodox irányzatának zsidói főrabbi címet viselnek , aminek semmi köze a halakhához vagy a zsidó törvény más változataihoz. . Izraelben Izrael főrabbinátusa intézi a kinevezését . Oroszországban és Ukrajnában is van egy főrabbi a reformjudaizmus híveinek.

A modern vallásos zsidók a „rabbi” szó helyett a héber „rabbit” használják.állami rabbikhoz fűződő negatív asszociációk miatt , és talán a zsidó vallási fogalmak hebrinizálására való általános hajlam miatt .

Az askenázi zsidók körében a rabbit rebbe -nek, egy rabbi feleségének nevezik - "rebetzn" vagy "rebetzin"; van egy héber "rabanit" szó is, amelyet Izraelben használnak.

A modern judaizmusban nincs papság intézménye (ortodox vagy katolikus értelemben a pap a szentségek kiszolgáltatásának jogával felruházott személy ). A papság vagy papság fogalma a judaizmusban csak a jeruzsálemi templom kapcsán lehetséges , ahol örökös papok áldoztak . A jeruzsálemi templom lerombolása után a kohanimák funkcióik nagy részét elvesztették, bár a judaizmus megőrizte sajátos attitűdjét velük szemben. Különösen a zsinagógai szolgálatban és a mindennapi életben kapnak bizonyos preferenciákat (jog, hogy elsőként kapjanak meghívást a Tóratekercs elolvasására vagy az imára stb. – lásd Shulchan Aruch ).

Fizetés

Az ókorban azok, akik rabbi funkciókat láttak el, mint például bírósági ügyek elbírálása vagy Tóra tanítása a diákoknak, nem kaptak ellenszolgáltatást szolgálataikért [14] . A rabbiknak más szakmájuk is volt, hogy eltartsák magukat és családjukat, például favágó, szandálkészítő, asztalos, vízhordó, földműves és tímár [15] . A tekintélyes tudós, Zadok rabbi azt mondta: "Soha ne használja a Tórát ásólapátként" [16] . Ez azt jelentette, hogy a rabbi soha nem használhatja fel Tóra tudását nem megfelelő célokra, például jutalom megszerzésére. A társadalom tiszteletbeli tagjaiként azonban a Tóra bölcsei számos kiváltságot és kivételt kaptak, ami némileg enyhítette anyagi terheiket. Ilyenek például a közüzemi díjak megfizetése alóli mentesség [17] , a kereskedelemben nyújtott előnyök [17] , személyes szolgáltatások igénybevétele diákjaiktól ( shimush talmedei hahamim ) [18] , csendes üzleti kapcsolatok gazdag kereskedőkkel [19] és pótdíj, amely pótolta az elmaradt keresetüket, amikor el kellett hagyniuk állásukat, hogy rabbiként szolgáljanak ( sekhar battalah ) [20] .

A Gaonic időszakban (kb. 650-1050 ) a kárpótlásról alkotott vélemények megváltoztak. Nem tartották helyénvalónak, hogy a zsidó közösség vezetői munkásként vagy árueladóként jelenjenek meg a piacon, és a zsidó közösség vezetése teljes munkaidős foglalkozássá vált. Ilyen körülmények között a gánok itthon és külföldön adókat és adományokat gyűjtöttek iskoláik finanszírozására ( yeshivot ), és fizették a zsidó közösség általuk kinevezett tanárok, tisztviselők és bírák fizetését [21] . Moses Maimonides (Rambam, 1135-1204), aki orvosként tartotta fenn magát, megerősítette azt a hagyományos nézetet, hogy a rabbi szolgáltatásait ellenszolgáltatás nélkül nyújtja a zsidó közösségnek [22] . Ez marad az ideális. De a körülmények megváltoztak. A zsidó közösségek teljes munkaidős rabbikat követeltek, és maguk a rabbik szívesebben töltötték napjaikat Tóra tanulásával és tanításával, mintsem a világi kereskedelemben.

A 15. századra a zsidó közösségek normává vált, hogy kártalanítsák rabbijaikat, bár a rabbi szerződése inkább „felfüggesztési díjra” ( cukor battalah ) utalhat, mintsem fizetésre, mintha megtagadná a világi bérek kifizetését. munka [23] . A fizetések a kiszolgált közösség méretétől függően változtak: a nagyvárosi rabbik jó kompenzációt kaptak, míg a kisvárosokban a rabbik kis bónuszt kaphattak [24] . A rabbik azzal egészíthették ki jövedelmüket, hogy részt vesznek a kapcsolódó feladatokban, és fizetést fogadnak el ezekért, például írnokként, közjegyzőként és levéltárosként, általános iskolában vagy jesivában tanítanak, könyveket adnak ki, polgári peres ügyekben döntenek, stb. [25]

A 19. századi rabbinikus szemináriumok létrehozásával a rabbinátus bizonyos fokú professzionalizációt kapott. Jelenleg a zsidóság egyik modern ágához kapcsolódó rabbinikus szeminárium felszentelt végzettje rabbi, tanár, lelkész, szociális munkás stb. lesz. Mint minden modern szakember, ő is tárgyalni fog a munkafeltételekről a potenciális munkaadókkal. és aláír egy szerződést a feladatok, a szolgálati idő, a fizetés, a juttatások, a nyugdíjak és hasonlók feltüntetésével [26] . A rabbi fizetése és juttatásai a fejlett országokban általában hasonlóak más modern szakemberek, például ügyvédek és könyvelők fizetéséhez, akik hasonló szintű posztgraduális végzettséggel rendelkeznek [27] . Lehetőség van részmunkaidős rabbiként is dolgozni, például egy kis létszámú zsinagógában. Ebben az esetben a rabbi fizetése arányos lesz az elvégzett szolgáltatásokkal, és valószínűleg további munkája lesz a zsinagógán kívül.

Az Újszövetségben

A "rabbi" ("tanító") szó Máté evangéliumában [ 8] , a "rabbuni" ("tanító") szó János evangéliumában [11] található .

• A harkovi rabbi sarokbélyegzője , 1903

• Moshe Feinstein litvak rabbi

Antroponimák

• Rabin

Lásd még

• Haham

Jegyzetek

1. ↑ Rabbi - cikk Ushakov Magyarázó szótárából. D. N. Ushakov. 1935-1940.
2. ↑ Rabbi // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
3. ↑ 1 2 Rabbi - cikk a Collier's Encyclopedia- ból .
4. ↑ 1 2 Novikov, 1985 , p. 376.
5. ↑ 1 2 Max Vasmer. Rabbi . Max Vasmer etimológiai szótára . Letöltve: 2022. július 29. Az eredetiből archiválva : 2021. június 29. (határozatlan)
6. ↑ Az ortodox nőket papnak kell képezni, ha még nem rabbiknak – . forward.com. Letöltve: 2012. május 3. Az eredetiből archiválva : 2011. december 6.. (határozatlan)
7. ↑ PRI.org Lehetnek-e rabbik az ortodox zsidó nők? Az eredetiből archiválva: 2016. január 12. 2015. november 9.
8. ↑ 1 2 „... és köszöntjük a közgyűléseken, és úgy hívják őket: tanár! tanár!" ( Mt  23:7 ).
9. ↑ Az Újszövetség angol konkordanciája, Wigram, V. György; idézi a Máté 26:25-öt, a Márk 9:5-öt és a János 3:2-t (többek között).
10. ↑ Hezser Katalin, A rabbinikus mozgalom társadalmi szerkezete Római Palesztinában , 1997, p. 59.
11. ↑ 1 2 „Jézus azt mondja neki: Mária! Megfordult, és így szólt hozzá: Ravboni! - ami azt jelenti: Tanár! ( János  20:16 ).
12. ↑ Strong's Concordance - 7227. rab Archiválva : 2022. január 21., a Wayback Machine II. רַב főnév hímnemű főnök
13. ↑ Newman, 1950 , p. 5.
14. ↑ Roth, p. 5.
15. ↑ Jewish Encyclopedia, Archív példány . Hozzáférés dátuma: 2017. január 1. Az eredetiből archiválva : 2017. január 31.  (határozatlan) .
16. ↑ Misna, Avot 4:5.
17. ↑ 1 2 Bava Batra 7b-8a.
18. ↑ Ketubot 96a.
19. ↑ Berakhot 34b.
20. ↑ Talmud Yerushalmi, Nedarim 4:4.
21. ↑ Roth, p. 10-12.
22. ↑ Misna Tóra, Talmud Tóra 3:10; Kommentár a Misnához, Avot 4:7.
23. ↑ Roth, p. 27-29.
24. ↑ Simha Assaf, LeKorot HaRabbanut, B'Ohalei Yaakov (Mosad HaRav Kook, 5703), pp. 46-48.
25. ↑ Roth, p. 28-32.
26. ↑ Roth, p. 116-117.
27. ↑ Különböző felekezetek, azonos fizetés . Archiválva az eredetiből 2017. január 2-án. (határozatlan)

Irodalom

• Rabbi // Ateista szótár / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. és mások; Összesen alatt szerk. M. P. Novikova . — 2. kiadás, javítva. és további - M .: Politizdat , 1985. - S. 376. - 512 p. - 200 000 példányban.
• J. Newman rabbi. Semikha. – Manchester United Press. – London: Greenfields (Printers) Limited, 1950.
• Rabbi, Rabbinate , cikk az Encyclopaedia Judaica -ban, 2. kiadás, vol. 17, pp. 11-19, Keter Kiadó, 2007.
• Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: Egy rövid vázlat, Hagyomány, 1. köt. 27. sz. 4, 1993, pp. 35-40.
• Aharon Lichtenstein , The Israeli Chief Rabbinate: A Current Halakhic Perspective, Tradition, Vol. 26. sz. 4, 1992, pp. 26-38.
• Jeffrey I. Roth, A korona öröklése a zsidó jogban: A rabbinikus kompenzációért, birtoklásért és öröklési jogokért folytatott küzdelem, Univ. South Carolina Press, 2006.
• S. Schwarzfuchs, A Concise History of the Rabbinate , Oxford, 1993.

Linkek

• Rabbi - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán nagy kínai nagy orosz  (orosz) Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber  (orosz) a világ körül Kis Brockhaus és Efron V. Dahl Britannica (online) Katolikus (1997-…) Infernal (6. kiadás) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 11948214v GND : 4176751-2 J9U : 987007555693405171 LCCN : sh85110190 NKC : ph124961 , ph1060724