Hadlakat ha-nerot

A Hadlakat ha-nerot ( héb . הדלקת הנרות ‎ - „gyertyagyújtás” [1] ) egy farizeusi [2] rendelet a judaizmusban a szombati gyertyagyújtásról . A "gyertyák" alatt a Talmudban olajlámpákat értek . A gyertyagyújtás feladata szombaton és ünnepnapokon a ház úrnőjére van bízva. Egy zsidó legény köteles meggyújtani magát, de csak 1 gyertyát. Házas zsidó nők legalább 2 gyertyát gyújtanak. A zsidók a középkorban csak olajlámpásokat [3] gyújtottak szombaton – függő olajlámpákat. A karaiták körében tilos a szombati tűz használata a Tóra „ Szombat napján ne gyújts minden lakásodban ” ( 2Móz 35:3 ) című Tóra - verse alapján, és tiltakozásul a farizeusok kiadtak egy rendelete a szombati gyertyagyújtás, egy parancsolattal egyenlővé téve [4 ] . A gyertyagyújtás a szombat beköszöntével a felszabadulás szimbóluma, és az öröm szimbóluma az ünnepen.  

Rendelés

Shabbat

Ashkenazi

Gyertyagyújtás előtt szokás jótékony célra félretenni egy kis pénzt . Az askenazim és haszidok körében szokás, hogy a ház minden nappalijában gyertyát gyújtanak. 2 vagy több gyertyát gyújtanak meg, abban a hitben, hogy az egyik gyertya a férjet, a másik a feleséget szimbolizálja, ezért a gyermek születése után egy további gyertyát gyújtanak meg. Az askenázi szokás szerint először gyertyát gyújtanak, majd áldást mondanak a gyertyagyújtásra. Ennek a rendsértésnek köszönhetően alakult ki az a szokás, hogy az áldás kimondása közben a szemeket tenyérrel takarják el, hogy ne lássák a már meggyújtott gyertyákat.

Áldott vagy te, Uram, [Ő] [5] [6] a mi Istenünk, az Örökkévaló Király [Ő], aki megszentelt minket parancsaival, és megparancsolta, hogy gyújtsuk meg [7] a szombati gyertyát. , _

Az áldás után a ház háziasszonya anélkül, hogy levenné a kezét a szeméről, imát mond [8] . A gyertyagyújtáskor az áldás kimondásától kezdve a zsidó nő köteles betartani a szombati törvényeket. A gyertyákat általában napnyugta előtt valamivel meggyújtják . A legenda szerint az újszülött első szombatján a férj gyújt gyertyát, a vajúdó nő nem. Szokás, hogy a lány is meggyújtja a gyertyát, de az anya előtt [9] .

Sephardi

A szefárdok először áldást mondanak, majd gyertyát gyújtanak.

karaiták

A karaiták szombaton nem használnak tüzet, engedelmeskedve a karaiteizmus alapítójának - Anannak , aki azt állította, hogy szombaton tilos tüzet használni a Tóra-vers alapján: „Szombat napján ne gyújts tüzet minden lakásodban ” ( Péld.  35:3 ). A modern karaiták szombaton gyertyát használnak, ha azt a szombat kezdete előtt meggyújtották.

Hanuka

A gyertyagyújtás Hanukakor szintén rabbinikus szokás , de nem a Tóra parancsolata. Az ünnep első napján 1 gyertya ég, a másodikon - 2 és így tovább. Szebb szokás az olajlámpák használata. Ellentétben a szombati gyertyákkal, amelyeket a házon belül minden helyiségben meggyújtanak, a Hanuka gyertyáit a ház bejáratán kívül szokás meggyújtani. Amikor Hanuka napja nem esik egybe a szombattal, a gyertyákat napnyugta után, a megfelelő áldás elhangzása után gyújtják meg. A gyertyákat jobbról balra egészítse ki, és balról jobbra gyújtsa [10] .

Jegyzetek

  1. Gyertyák megáldása // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913. "A gyertyagyújtás szertartásának neve"
  2. Jewish Encyclopedia archiválva : 2021. december 5. a Wayback Machine -nél "A vallási kötelességnek tekintett különleges lámpa szombat estéjén való meggyújtása korai farizeusi eredetű" korai farizeusi források
  3. Jewish Encyclopedia archiválva 2021. december 5-én a Wayback Machine -nél "A középkori zsidóság egyes otthonaiban volt egy függő csillár, amelyet csak szombat estéjén használtak"
  4. Gyertyák megáldása // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913. „Ugyanabból az ellenzéki indíttatásból a talmudisták a gyertyagyújtás egyszerű aktust vallási rítussá, Isten parancsává emelték.”
  5. Zsidó liturgia "A szabványos rabbinikus áldások a következő képlettel kezdődnek vagy végződnek: " Áldott vagy, Uram, aki ...". Ez a kifejezés a 2. személyű szótagot egy relatív záradékkal kombinálja, amelyben az alany 3. személyben szerepel; ennek a szintaktikai felépítésnek vannak analógjai a bibliai szövegekben (Zsolt 118,12; 1Krón 29,10). Heinemann szerint a második templom időszakában a hagyományos bibliai áldási képlet, amely Istenre 3. személyben utal, módosult, hogy hangsúlyozzák a kérő és Isten közötti személyesebb kapcsolatot (Heinemann, 1977). A rabbinikus imákat a „ mi Istenünk, a világegyetem királya ” és a „ Szent, áldott legyen ” formulák is jellemzik . Bár a képleteket a rabbik tették az ima szerves részévé, hasonló tendencia már a qumráni szövegekben is megfigyelhető (lásd: Tabory. 2006)”
  6. Liturgia "A "Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka" (Zsolt. cxix. 12) kifejezés kivételt képez, és furcsa módon a Talmud áldásai is ebben a formában vannak, bár csak a második személy használatát illetően, mivel az "Elohenu Melek ha-'Olam" általában hozzáadódik a tetragramhoz. A második személy ilyen használata későbbi eredetre utal." Az áldott vagy, Uram, aki megtanítottál törvényeidre (Zsoltárok 119:12) kifejezés kivétel, amely a Talmudban megszokottá vált. Az is érdekes, hogy bár ez a forma „Te” 2. személyben van megalkotva, a kifejezés folytatása azonban „Ő” – a mi Istenünk, az Örök Király 3. személyben van, amit általában a tetragrammaton adnak hozzá. Az Isten megszólítása „Te” 2. személyben az áldás későbbi összetételét jelzi.
  7. A rabbik által összeállított áldás csak 1 gyertya meggyújtását említi szombaton
  8. Bár a rabbik tiltják a tachanun mondást szombaton vagy ünnepnapon
  9. Kitzur shulchan aruch . Letöltve: 2021. december 5. Az eredetiből archiválva : 2021. december 5..
  10. Kitzur shulchan aruch . Letöltve: 2021. december 5. Az eredetiből archiválva : 2021. december 5..

Linkek