Jézus Krisztus

Az ortodox kereszténységben az egyik leggyakoribb imádság a Jézus-ima, amely Jézus Krisztushoz, mint Isten Fiához és igaz Istenhez való felhívást tartalmaz, és irgalmasságra kér. Ima szövege:

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem (nekem), bűnösnek.

Az ima a vámszedő és a farizeus evangéliumi példázatából kölcsönzött ( Lk  18,9-14 ), amelyben Krisztus hangsúlyozta, hogy a vámszedő alázatos imája: „Isten! légy irgalmas nekem, bűnösnek!” a farizeus büszke imája fölött. A vámszedő imának is nevezik .

Eszkatológia

1. Az utolsó idők tana ( Mt  24:3-44 , Lukács  21:5-36 ),
2. A világ vége
3. Jézus Krisztus második eljövetele ,
4. Utolsó ítélet ( Mt  25:31-46 ),
5. Örök élet .
6. Az üdvözültek elragadtatása (mennybemenetele) a mennybe.

Jézus tanításai és a kereszténység

Jézus Krisztus palesztinai prédikációja következtében új vallási irányvonal alakult ki, a kereszténység .

2008-ban több mint 1 milliárd ember volt a világon, aki kereszténynek vallotta magát.

Különböző keresztény felekezetek léteznek , amelyek a dogma egyes kérdéseivel kapcsolatos nézeteikben különböznek egymástól [36] .

Jézus Krisztus más vallások szemszögéből

judaizmus

A modern judaizmus számára Jézus személyének nincs vallási jelentősége, és messiási szerepének elismerése, és ennek megfelelően a „Krisztus” cím használata vele kapcsolatban abszolút elfogadhatatlan [37] . A korszak zsidó szövegeiben egyetlen említés sem szerepel a Názáreti Jézussal megbízhatóan azonosítható személyiségéről.

A babiloni Talmud cenzúrázatlan változata említ egy prédikátort, akit Héb. יש"ו ‏‎ ( Jesu ), amelyet egyes zsidó kutatók a Názáreti Jézussal azonosítanak [38] , annak ellenére, hogy jelentős ténybeli és időbeli eltérések mutatkoznak a róla szóló információk és az evangéliumi terv között.

Ez a betolakodó a notzrati Jesua [39] volt  – egy zsidó. Bár az apja nem zsidó, és csak az anyja volt zsidó, a törvény azt mondja, hogy aki nem zsidótól (akár rabszolgától is) született, és Izrael lányától született, az zsidó [40] . A név, amelyen nevezték [41] , elnézte mérhetetlen szemtelenségét. Úgy tett, mintha Isten hírnöke lenne, aki azért jött, hogy tisztázza a Tóra kétértelműségeit, azt állítva, hogy ő az a Masiás [42] , akit az összes próféta megígért nekünk. Az ő értelmezése a Tóráról, teljes összhangban tervével, a Tóra és minden parancsolatának eltörléséhez vezetett, és lehetővé tette minden figyelmeztetés megszegését. Bölcseink, áldott emlékük, kitalálták a tervét, mielőtt széles körben népszerűvé vált volna, és úgy tettek vele, ahogy megérdemelte.

A judaizmus szempontjából az Ószövetségben ( Tanakh ) a Messiás eljövetelének fő kritériuma Ézsaiás próféciája : "Az elnyomó nem fog, a rablás megszűnik, a taposók eltűnnek a földről. " ( Iz.  16:4 ).

A rabbinikus judaizmus ( ortodox , reform és konzervatív ) áramlatai mellett létezik a messiási judaizmus is , amely Jézust a zsidó Messiásnak ismeri el. Ezt az áramlatot a rabbinikus judaizmus nem ismeri el e vallás részének.

hinduizmus

Néhány[ ki? ] A hinduk úgy vélik, hogy Jézus avatár vagy sadhu volt , és hasonlóságra mutatnak rá Krisna és Jézus tanításai között [43] [44] . Paramahansa Yogananda a The Autobiography of Yona című művében kijelentette, hogy Jézus Elizeus reinkarnációja és Keresztelő János tanítványa volt, aki viszont Illés reinkarnációja [45] .

buddhizmus

Közép- és Délkelet-Ázsiában elterjedt a hiedelem, hogy Jézus ezeken a vidékeken utazott [46] .

A buddhizmusnak több nézőpontja van Jézusról. Egyes buddhisták, köztük a 14. dalai láma [47] úgy vélik, hogy Jézus egy bodhiszattva , aki életét az emberek jólétének szentelte. A 14. századi zen tanító Gesan, miután több Jézus mondását is hallotta az evangéliumból, megjegyezte, hogy megvilágosodott ember, és nagyon közel áll a buddhizmushoz [48] .

iszlám

Az iszlámban Jézust ( arab. عيسى ‎ 'Isa) Isa ibn Maryam néven Allah kíséreteként és küldötteként , valamint az öt fő próféta egyikeként tisztelik ( Adámmal , Mózessel stb.). Isaról úgy beszélnek, mint al-Masihról , vagyis a Messiásról. Kinyilatkoztatást küldtek neki - Injil ("Jézus Krisztus evangéliuma") [49] .

A Korán szerint a zsidók "nem ölték meg és nem feszítették keresztre , de csak úgy tűnt nekik... Allah magához emelte " [50] .

Damaszkuszban az Omajjád mecset három minaretjének egyike (a délkeleti oldalon található) Isa ibn Maryam nevét viseli. A prófécia szerint az utolsó ítélet előestéjén Jézus Krisztus leszáll a mennyből a földre.

Isa csak két forrásban szerepel: a Koránban és a hadísz -gyűjteményekben [51] , amelyek körülbelül 600 évvel a történelmi Jézus eseményei után jelentek meg, és Mohamed kijelentései .

mormonizmus

A mormonok Jézus Krisztust azonosítják az Ószövetség Jehovájával , és úgy vélik, hogy ő teremtette meg a Földet az Atyaisten vezetése alatt az Újszövetség szavai szerint : „Minden általa és nélküle jött létre. Nem kezdett semmivé lenni, ami kezdett lenni” ( Jn .1 :3 ) [52] .  

A mormonok elismerik az újszövetségi történetet Jézus Krisztus születéséről, életéről, keresztre feszítéséről és feltámadásáról. A mormonizmus a hagyományos kereszténységhez hasonlóan Jézus Krisztust Isten Fiának, a Messiásnak, az emberiség Megváltójának ismeri el, aki közvetítőként működik Isten és az emberek között. Életét adta az emberi faj bűneinek engesztelésére [53] .

A mormonok úgy vélik, hogy a feltámadás után Jézus Krisztus megjelent az embereknek Amerikában, ahogy a Mormon könyve mondja . Azt hiszik, hogy Jézus Krisztus uralkodni fog a földön fennállásának utolsó ezer évében [53] .

A mormonok azt állítják, hogy a Jézus Krisztus által alapított eredeti templom a 2. században eltűnt, és csak a 19. század első felében állították helyre [53] . Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza alapítója Joseph Smith volt .

Jehova tanúi

Jehova Tanúi Jézus Krisztust Isten Fiának tekintik, de nem Istennek vagy Teremtőnek [54] . A Biblia szerint Istennek, az Atyának nincs se kezdete, se vége ( Zsoltárok 89:3 ), viszont értelmezésük szerint Jézus az, akit az Atya legelsőként teremtett: „Ő a láthatatlan képmása. Isten, az egész teremtés elsőszülötte” (Kolossé 1:15 NM ). Jézus alá van rendelve az Atyának, és nem egyenlő vele, amit a következő szavak is megerősítenek: „... Az én Atyám nagyobb nálam” (János 14:28). Jehova Tanúi azt is hiszik, hogy a Biblia szerint (Dániel 10:13,21; 12:1 és Jelenések János 12:7) Jézus Krisztus Mihály arkangyal volt, mielőtt a földre jött , majd a feltámadás után ismét megszerezte az angyal egykori szellemi természete, vagyis az Atya után a világegyetemben második szellemi személlyé válás. Ráadásul úgy vélik, hogy Jézust nem kereszten, hanem vízszintes sáv nélküli oszlopon feszítették [55] , és ennek megfelelően nem használják a kereszt szimbolikáját Isten imádatában, mint bármely más kép ( 2Mózes 20:4,5 ) . Azt is hiszik, hogy a próféciák szerint Jézus jelenleg az 1914 -ben megalakult Isten Királyságának királya (Dániel 7:13, 14), és ő vezeti az örömhír prédikálásának munkáját , amelyet követőinek parancsolt életében (Máté 28:19, 20; 24:14).

Jehova Tanúi tana, miszerint Krisztust valamikor az időben teremtették, ellentétben a keresztény felekezetek túlnyomó többségének krisztológiájával , hasonlít a keresztény teológia egyik korai (IV-VI. századi) ágához - az arianizmushoz (elvetették az első és második Ökumenikus Zsinat) [56] .

Gnoszticizmus

A gnoszticizmusban , akárcsak a korai kereszténységben , nem volt egyetlen elképzelés Jézus Krisztusról, amelyet sokféle tanítás váltott ki.

Így például a „Jézus Krisztus bölcsessége” apokrifben Jézus teljesen hiányzik (ez a név csak a címben szerepel), és a Megváltó, Krisztus az ember fia, akit az Atyaisten nyilatkoztatott ki , mint a sajátját. kép, hogy rajta keresztül – Ember! Az emberek megmenekültek. Az „Emberfia” evangéliumi kifejezést legyőzve (A. I. Elanskaya, a filológia doktora, a Koptológusok Nemzetközi Szövetségének tiszteletbeli elnöke szerint az „ember” fordítást pontosan az ilyen megszemélyesítés elkerülése érdekében készítették el), a gnosztikusok bevezették a képet . az embert a rendszerükbe. Ami magát Jézus Krisztust illeti, ő két különböző entitásra oszlott. Tehát a Valentinianus rendszerben az ember belép az Ogdoadba, a legmagasabb eonok nyolcába , és ezek közül kettő, az elme és az igazság megszülte Krisztust és a Szentlelket (Krisztus női hiposztázisa), míg Jézus, a Megváltó a tizenharmadik Aeon , a teljes Pleroma (összesen ) Eonból született [57] .

Tehát a római Hippolitosz könyvében megőrizték a gnosztikusok elképzeléseit a Megváltó eljöveteléről:

(35,2) ... A világ kialakulása után végre eljött az idő „Isten Fia kinyilatkoztatásának” (Róm. 8:9), vagyis a Demiurgosznak, aki elrejtőzött, és akiben a A természetes ember el volt rejtve, és „a fátyol volt a szívén” (2Kor 8:19). (3) Amikor eljött a fátyol levételének ideje, Jézus megszületett Szűz Márián keresztül, ahogy mondják: „A Szentlélek leszáll rád”, vagyis Zsófia Lelke, „és a Legnagyobbság ereje Magasság fog beárnyékolni téged”, vagyis [hatalom] Demiurgosz, „ezért utódaidat szentnek fogják nevezni” (Lk. 1:35). (4) Nemcsak a Magasságostól (Demiurgosz) született, ellentétben azokkal, akiket egyedül a Demiurgosz teremtett Ádám hasonlatosságára. Jézus az „új ember” (Ef. 2:15), aki a Szentlélektől és a Magasságostól született, vagyis Zsófiától és a Demiurgosztól. A Demiurgosz formálta testét, míg a Szentlélek a lényegét. A mennyei Logosz az Ogdoadból szállt alá, és áthaladt Márián.

A Megváltó Krisztus evangéliumi képét a gnosztikusok széles körben használták véleményük kifejezésére, amit a szájába adtak. A gnózist , a titkos tudást természetesen csak kinyilatkoztatással lehetett megszerezni, és a gnosztikusok körében gyakran Krisztus az ilyen kinyilatkoztatásokat tanítványainak, vagy valamelyiküknek személyesen tárja fel (különböző „Evangéliumok…”, „János apokrifái” stb.), vagy diákjai találkozójára. A Krisztus tanítványaival folytatott beszélgetésének műfaja is népszerű volt sok keresztény körében, ami azzal magyarázható, hogy a kánoni szövegekben Jézus Krisztus tanításairól szóló csekély információval nem volt elégedetlen . E kinyilatkoztatások vezérmotívuma az volt, amit ott gyakran maga Krisztus is megfogalmaz, nevezetesen, hogy a földi életben példázatokban beszélt , most pedig „őszintén, példázatok nélkül” fog beszélni tanítványaival, és feltárja előttük a teljes igazságot [57]. .

A Harvard Divinity School professzora, Karen King azt sugallja, hogy ő fedezte fel egy feleség említését Jézus Krisztus szavaiban egy kopt papiruszon, amely a Kr.u. 4. századból származik. „Jézus azt mondta nekik: A feleségem” – mondja egy korábban ismeretlen részlet [58] .

A mandeaiak , akik Keresztelő Jánost a legnagyobb prófétaként tisztelik, Jézust Adonai hamis ószövetségi zsidó isten hamis prófétájának tekintik, és Ábrahámhoz , Mózeshez és Mohamedhez hasonlóan elutasítják .

A manicheizmus szerint Jézus az egyik legfontosabb próféta és emberfeletti lény volt, de még mindig nem egyenlő Istennel (Fény).

Jézus kritikája az evangéliumokban

A pozitív utalások mellett számos személy így hivatkozott rá:

• gazember ( János  18:30 ; Lukács  22:37 ; Márk  15:28 );
• a nép megrontója ( Lk  23:2 );
• csaló ( János  8:13 );
• őrült ( Mk.  3,21  - "Szomszédai" véleménye: az eredeti görögben. ἐξέστη  - szó szerint - "önmagából");
• istenkáromló ( Mk  2:7 ; Márk  14:64 ; Máté  9:3 ).

A kereszténység ezt a Jézushoz való hozzáállást az ószövetségi prófécia beteljesedésének tekinti. Különösen Ézsaiás próféciája:

„Megvetették és megalázták az emberek előtt, a bánat embere, aki ismeri a betegségeket, és elfordítottuk arcunkat tőle; Megvetették, mi pedig semmire sem becsültük” ( Ézsaiás  53:3 ).

Ókori szerzők

Néha Jézust azonosították (például - Celsus ) Yeshu ben Pantira , egy római katona, Pandira és egy fodrász fiával (aki göndöríti a női hajat [ מגדלא נשיא ‏‎], héberül Mary megadela , utalás a Godalene Magdalene - re 59] ).

Más vallások írói vagy közömbösen kezelték a kereszténységet, mint Josephus , vagy ellenségesen, mint Publius Cornelius Tacitus , ifjabb Plinius , Lucian és Celsus . Utóbbi a kereszténységről mint bűnözői szektáról írt . Egyes kritikusok szerint, ha a felsorolt ​​szerzők megemlítenék Jézust, eretnek lett volna [60] .

Ezoterika

Az Urantia könyv 4. része Jézus Krisztus részletes életrajzát tartalmazza, olyan természetfölötti „középső teremtmények” szemszögéből írva, akik állítólag megfigyelték Jézus földi életét, és 1955-ben isteni engedélyt kaptak a kiadására [61] .

Megjelenés

A legkorábbi keresztény írók nem írták le Jézus Krisztus megjelenését.

A 2. század vezető teológusa, Lyoni Ireneusz János apostolt idézve így fogalmazta meg az egyházatyák gondolatát Krisztus megtestesüléséről: „Isten Igéje testté lett... hogy elpusztítsa a halált és adj életet az embernek" [62] .

Érdemes megjegyezni, hogy a 2. századi Celsus római filozófus Az igaz szó című esszéjében ( 2. század 2. fele ) a kereszténységgel kapcsolatos kritikai kijelentései között röviden megemlítette Jézus megjelenését:

Mivel a testben [Jézusban] volt Isten szelleme, akkor annak méretében, szépségében, erejében, hangjában, lenyűgözésére vagy meggyőzésére való képességében élesen különböznie kellett a többitől; mert lehetetlen, hogy valami, amiben istenibb van, semmiben sem különbözik a másiktól; és közben [Jézus teste] nem különbözött a többitől, és ahogy mondani szokták, nem tűnt ki növekedésben, szépségben, harmóniában [63] .

Az egyháztörténet atyja , Eusebius Pamphilus a 3-4. század fordulóján a látott bronz Krisztus-szoborról beszélve helyteleníti Krisztus és az apostolok képeit:

Hiszen mondtam neked, hogy megmaradtak Pálról, Péterről és magáról Krisztusról a táblákra festett képek. Természetesen a régiek megszokták, különösen habozás nélkül, pogány szokás szerint, hogy így tiszteljék megmentőiket [64] .

A 4. században a kereszténység a Római Birodalom államvallása lett, ideológiája az ószövetségi kánontól, amely a Messiás Krisztust úgy írja le, mint aki magára vette (külsőleg is) az emberiség összes csapását, a spirituális szép dicsőítése felé tolódott el. a Megváltó képe. Kompozíciók jelentek meg Krisztus megjelenésének részletes leírásával, köztük élete idejéből származó kompozíciók ( Publius Lentulus levele ), amelyek az ikonográfiában már kialakult hagyományt követték.

a bibliában

Az Újszövetségben sokan Krisztust hétköznapi embernek, vándornak, egy egyszerű ács fiának tekintik :

– Ez nem József fia? ( Lk  4:22 ).

„Hát nem ő az asztalos, Mária fia, Jakab, Jósiás, Júdás és Simon testvére?” ( Mk  6:3 ).

„A zsidók így válaszoltak neki: „Nem jócselekedetért kövezünk meg, hanem istenkáromlásért, és azért, mert ember lévén Istenné teszed magad” ( János  10:33 ). Ezért istenkáromlással vádolják, amiért Isten Fiának nevezte magát ( Márk  14:61 , 62 ; János  10:33 ).

A Jelenések könyve így írja le Krisztus átváltozott képét: „Láttam egy olyant, mint az Emberfia, aki ruhába volt öltözve, és aranyövvel volt felövezve a mellén. Feje és haja fehér, mint a fehér hullám, mint a hó; és szemei ​​olyanok, mint a tűz lángja… és arca olyan, mint a nap, amely erejében ragyog” ( Jel.  1:12-16 ).

Az Ószövetségben , Izajás jövendőbeli Messiásról szóló próféciájában, aki arra hívott fel, hogy vállalja az emberiség bűneit, és ezzel eltorzuljon, ez áll:

„Nincs benne sem forma, sem fenség; és láttuk Őt, és nem volt benne olyan forma, amely magához vonzott volna” ( Ézsaiás  53:2 ).

Ezeket a szavakat nem annyira a szenvedő Jézus megjelenésének, mint inkább szimbolikus megjelenésének leírására idézte Justin Martyr a 2. században [65] . A részletekért lásd a Fájdalom embere című részt .

Keresztény kanonok a képen

Jézus Krisztus első portréjának létrejöttének történetét az egyik utolsó damaszkuszi egyházatya adta át a hagyomány formájában :

Abgar [Avgar V bar Manu Ukkama], aki Edessa városában uralkodott, egy festőt küldött, hogy fesse meg az Úr hasonló képét. Amikor a festő ezt arcának ragyogó ragyogása miatt nem tudta megtenni, akkor maga az Úr, miután egy darab anyagot vitt isteni és éltető arcára, rányomta képét egy anyagra, és ilyen körülmények között küldte el. Abgarnak akarata szerint.

A Megváltó nem kézzel készített ikonja  - a Krisztus arcának megírásának kánonja - a legenda szerint ebből az anyagdarabból készült.

A 2. század 2. felében a lyoni Iréneusz említett először Krisztust ábrázoló, a kárpokrata szekta által készített ikonokat [66] .

Az ikonokon, freskókon és mozaikokon a korai időktől származó Krisztus-kép egy bizonyos prototípust követ, némileg változik a festészeti technikák fejlődésének és a helyi viszonyoknak megfelelően. Krisztus kanonikus megjelenésének és képének történetiségének leírását lásd a Jézus Krisztus ikonográfiája című cikkben .

A 8. században megerősödött az ikonok és más Krisztus- és szentképek tiszteletének kultusza elleni valláspolitikai mozgalom ( ikonoklaszmus ).

A később megismétlődő mozgalom eredménye több ezer ikon, mozaik , freskó , szentszobor és festett oltár megsemmisülése volt számos templomban.

Végül azonban az ikontisztelet követői nyertek .

A 787- es VII. Ökumenikus Zsinat alkalmával megállapították az egyetemes keresztény egyház dogmáját – az ikontiszteletet .

Az ikontisztelet fő gondolata: "A képnek adott megtiszteltetés a prototípusra száll át" .

Modern kutatás

Létezik olyan változat, amely tudományos körökben nem kapott egyértelmű értékelést, miszerint Jézus Krisztus arca és teste valami csodálatos módon rányomódott a torinói lepelre , amikor feltámadt a halálból [67] [68] .

A torinói lepel egy ősi vászon töredéke, valamivel több mint négy méter hosszú és egy méter széles, emberi test lenyomatával. Az evangéliumi történet szerint Arimatheai József elkérte Pilátusnak az elhunyt Krisztus holttestét, „lepelbe burkolta, sírba fektette, amelyet a sziklába véstek, és követ hengerített a templom ajtajához. sír” ( Márk  15:46 ).

A radiokarbon elemzéssel végzett független tanulmányok a torinói lepel korát a XII - XIV. századra datálták [69] .

A Megváltó képének irodalmi rekonstrukciója megtalálható az Állami Ermitázs BV Sapunov főkutatójának tanulmányában , Jézus földi élete című munkájában [70] . Krisztus képét az úgynevezett "tanúságtétel elmélete" módszerével hozták létre, jól ismert forrásokból származó hagiográfiai szövegek felhasználásával: "Theophilus bizánci császárhoz írt levél" (829-842), "Szent élete . Elsőhívott András" Epiphanius szerzetes ( 9. század ) és az úgynevezett „Lentulus prokonzul levele Tiberius császárhoz és a római szenátushoz" (lásd a forrásidézeteket a Jézus Krisztus ikonográfiájában ). Sapunov leírása szerint identikit állítottak össze [71] .

Mind a világi, mind az egyháztörténészek úgy vélik, hogy Krisztus megjelenésének meglehetősen részletes leírása ezekben a forrásokban nem kapcsolódik Krisztus valódi megjelenésének megjelenítéséhez, és valószínűleg az ikonográfiában kialakult Krisztus-ábrázolási stíluson alapul. Például Charles Hackett , a St. Kandler (Atlanta) úgy véli, hogy "úgy tűnik, sokkal inkább hasonlított egy swarthy (az eredetiben "sötétebb bőrű" - sötét bőrű) szemitához, mint ahogyan azt Nyugaton szokták ábrázolni [72] . 2001-ben Richard Neave paleoantropológus egy helyi barlangban talált koponyából helyreállította Galilea egyik lakójának megjelenését [73] .

Krisztus ereklyéi

Számos kolostor és templom követelte Jézus Krisztus ereklyéit, amelyeket istentiszteletre állítottak ki. Az ereklyék közül az istentisztelet tárgyai a következők voltak: egy tejfog, amely 9 évesen esett ki Jézus szájából, a soissons - i Saint Medard apátságban volt ; Szent könnyeket, amelyeket Krisztus hullatott Lázár gyásza alatt, a vendôme -i Szentháromság-apátságban voltak (a legenda szerint IV. Mihály paflagoni császár adományozta őket Geoffroy II-nek Martelnek , hálából azért, mert ez utóbbi kiűzte a szaracénokat Szicília ) ; Jézus köldökei Clermontban és Châlons-en-Champagne- ban ; Krisztus vére , amelyet Longinus százados gyűjtött , Mantovában , Rómában és Weingartenben volt ; a Nikodémus által gyűjtött vér La Rochelle -ben , Bec-Elluene-ben , Fécamp -ban , Sarzan -ban , Halléban volt ; a Mária Magdolna által gyűjtött vér a provence-i Saint Maximin templomban és Neufvy-Saint-Sepulcretben volt ; a szakáll haja, a haj Krisztus fejéből és körmeiből; Krisztus több fitymája volt Coulombban , a római Lateráni János -templomban , Calcatában és Sharrában [74] .

Hasonló tárgyak az ortodox egyházban is léteztek. Például Jeremiás konstantinápolyi pátriárka Fjodor Ivanovics orosz cárnak arany panagát ajándékozott , amelyben a következők voltak: Krisztus vére, Krisztus ruhájának egy része, részben lándzsából, részben botból, részben ajakból, részben töviskoronából, és ezen kívül három gombot is felajánlott az uralkodónak a Legtisztább Theotokos köntöséből [75] . Az istentisztelet tárgya egy nagy üveg Krisztus vérével volt, amely Moszkvában, az Angyali üdvözlet katedrálisában volt [76] .

Jézus a művészetben

Az irodalomban

Az első Jézusról szóló művek 3 evangélista-jósló munkái voltak  - Márk, Máté és Lukács evangéliumai, amelyek az i.sz. 50-60-as években születtek. e.

Körülbelül ugyanebben az időben írták Jakab, Péter és Pál apostolok leveleit.

Az 1. század végén megírták János apostol leveleit és János evangéliumát .

Az 1. és 2. század fordulóján számos apokrif mű jelent meg, amelyekben Jézus képe és tanítása jelentősen eltért az Újszövetség kánoni könyveiben leírtaktól.

Az Egyház felismerte e munkák hamisságát, de nem mindegyiket utasították el eretnekként; néhányan befolyásolták a "Szent Hagyomány" kialakulását.

A Jézus Krisztusról szóló apokrifok közül a leghíresebb az úgynevezett „ gyermekkori evangélium ”, amelynek teljes címe a kéziratokban: „Támás, az izraeli filozófus meséje Krisztus gyermekkoráról”.

Jézus Krisztus képe

A korai keresztény időkben gyakran használták Krisztus allegorikus képeit bárány formájában ( János 1:29 ); pelikán (az irgalom jelképe, mellkasát szakította, hogy vérrel táplálja a fiókákat); delfin (a vízbefulladás megmentője), amelyet egy háromágú átszúrt; keresztet szimbolizáló horgony alatti bárány; hal ( ichthys ). De különösen népszerű volt a „ Jó Pásztor ” képe - egy pásztor, aki egy elveszett bárányt cipel a vállán. A 692 -es ötödik-hatodik (trullói) zsinat rendeletei szerint Krisztus allegorikus képei betiltották.  

A hagyományos ikonfestő képekhez közel álló Krisztus-képek már a római katakombákból ismertek. A Megváltó ikonográfiája a Kelet- és Nyugatrómai Birodalom keresztény templomainak freskóiban és mozaikjaiban alakult ki .

Az ikonfestészetben

Az ikonfestészetben a 6. század óta ismertek az első fennmaradt festőállványok , ugyanakkor a legenda egyes képeket, például a Nem kézzel készített Megváltót az evangéliumi időkre utal.

A korai kereszténységben nagyobb volt a Jézus-képek változatossága, de fokozatosan a kanonikus Jézus-kép rögzült a keresztény ikonográfiában. Az ortodox és katolikus ikonográfiában fokozatosan kialakult Krisztus arcképének számos fő típusa, amelyek az Ő arcát ábrázolták. Az ortodox ikonográfiában a fő típusok a Mindenható Megváltó (Pantokrátor) és a Nem kézzel készített Megváltó .

A festészetben

A magas reneszánsz és a protestáns reformáció idején, amely – különösen fennállásának első évtizedeiben – hevesen ellenezte a bálványimádást , a festői Jézus-képek túlléptek az ikonográfia hagyományain, és már (különösen a protestáns környezetben) is számba vették. egyszerűen műalkotásként, rajtuk kívül vallási céllal. Fokozatosan Jézus képe elfogadhatóvá vált a legtöbb protestáns számára, akik szokásos megjelenését ábrázolták. A katolikus ellenreformáció megerősítette a művészet jelentőségét a hívek segítésében, és előmozdította a Krisztus-kép széleskörű, szabványos formában történő ábrázolását.

A szobrászatban

A katolicizmusban és az ortodoxiában Jézus háromdimenziós (szobrászati ​​vagy domborműves) képei gyakran feszület formájában találhatók meg . A Jézus szobrai a katolikus templomok hagyományos belső terei , de az ortodox templomokban teljesen hiányoznak . Jézus domborművei és szoborképei a katolikus templomok külső díszítésére használhatók. Krisztus szenvedéséről szóló szoborkompozíciókat a katolikus calvariiban is telepítenek .

Jelenleg a leghíresebb Jézus szobor a Rio de Janeiróban (Brazília) található Megváltó Krisztus szobra .

• Jézus Krisztus szobrai szerte a világon

• Megváltó Krisztus szobra Rio de Janeiróban , Brazíliában

• Krisztus király szobra Swiebodzin városában , Lengyelországban

• Cristo Rei Almada városában , Portugáliában

• Cristo de la Concordia Cochabambában , Bolíviában

• Krisztus a mélységből

A moziban

Jézus Krisztus életének az Újszövetség szerinti leírása szinte a mozi megjelenése óta gyakori téma. Jézus Krisztus a mozi egyik legnépszerűbb karaktere.

Egyéb

Jézus Krisztust számos állam alkotmánya említi ( Írország [77] , Görögország [77] , Fidzsi -szigetek [78] ).

Lásd még

• Gyógyfürdők Emmanuel

Jézus Krisztus

Megjegyzések

1. ↑ A keresztény tanítás szerint . Lásd még:
   • Lossky V. N. III. fejezet. Isten, a Szentháromság // Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról / Per. fr. V. A. Rescsikova. — 586 p. - ISBN 978-5-903102-36-5 .
   • Gergely teológus . 36 // PG. — ezredes. 148 D - 149 A
   • Robert C. Neville . Jézus szimbólumai: a szimbolikus elkötelezettség krisztológiája  (angol) . - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - P. 26. - ISBN 0-521-00353-9 .
2. ↑ Korán : Al'Imrán  3:45 , Al'Imran  3:52 , Al'Imran  3:59 , an-Nisa  4:171 , al-Maida  5:17 , al-Maida  5:72 , al-Maida  5: 75 , al-Maida  5:110 , al-Maida  5:116 , at-Tawba  9:30 , Maryam  19:36 , as-Saff  61:6 , al-Ikhlas  112 stb.
3. ↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. Az International Standard Bible Encyclopedia . — Wm. B. Eerdmans Kiadó, 1979. - 1062 p. - ISBN 978-0-8028-3781-3 .
4. ↑ Bolotov V. V. ΙΙ. Segédtudományok az egyháztörténethez // Az ókori egyház története. - Szentpétervár. : Merkusev M. nyomdája, 1907. - T. I. - S. 87-92.
5. ↑ Interpretations on Mic. 5:2.
6. ↑ Caesareai Eusebius . Egyháztörténet, III:23 . A Hit ABC-je . (határozatlan)
7. ↑ MacDowell, D. Vitathatatlan bizonyíték . A Hit ABC-je . Letöltve: 2016. október 29. (határozatlan)
8. ↑ Fred J. Meldau. Messiás mindkét Testamentumban . - Denver, 1956. - P. 30. - 98 p.
9. ↑

   görög ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως

   - Kartasev A. V. Ökumenikus Tanácsok. - Klin, 2004. - S. 343.
10. ↑ Ruszlán kazár. Jézus a Biblián kívül // Emberfia. - .: PrintTerra-Design, 2004. - 560 p. — ISBN 5-98424-005-X .
11. ↑ Joseph Flavius ​​// Orthodox Encyclopedia / a cikk szerzője L. V. Semenchenko. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Orthodox Encyclopedia" , 2011. - T. XXVI. - S. 69-76. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-048-6 .
12. ↑ Amusin I.D. Alekszandr Vasziljev Tartu professzor egyik elfeledett kiadványáról // Σημειωτική. Jelzőrendszereken működik. - Tartu, 1975. - Szám. 7 . - S. 299 .
13. ↑ Pines S. A Testimonium Flavianum arab változata és következményei. - London, 1971. - P. 8-10.
14. ↑ Az ókori világ története. Könyv. 3: Az ókori társadalmak hanyatlása. - M. : Nauka, 1989. - S. 156. - 408 p. — ISBN 5-02-016977-3 .
15. ↑ Flavius ​​​​Josephus a Jézus Krisztus korabeli zsidókról // Jézus Krisztus a történelem dokumentumaiban / Összeáll. és komm. B. G. Derevensky. - Szentpétervár. , 2007. - S. 54-57.
16. ↑ Cornelius Tacitus. Évkönyvek. XV. könyv . Az ókori Róma története . Letöltve: 2021. március 6. (határozatlan)
17. ↑ Tokarev S. A. A világ népeinek mítoszai. - 1980. - T. I. - S. 499-500.
18. ↑ George Albert Wells. A Jézus-mítosz . - Chicago, 1999. - 329 p. - ISBN 0-8126-9392-2 . - ISBN 978-0-8126-9392-8 .
19. ↑ Earl Doherty. Jézus-rejtvény: vajon a kereszténység egy mitikus Krisztussal kezdődött?  — 4. nyomtatás. - Ottawa: Age of Reason Publications, 2005. - 380 p. — ISBN 0-9689259-1-X . - ISBN 978-0-9689259-1-1 .
20. ↑ Timothy Freke. A nevető Jézus: vallási hazugság és gnosztikus bölcsesség . — 1. puhakötésű kiad. - New York: Three Rivers Press, 2005. - 263 p. — ISBN 1-4000-8279-X . — ISBN 978-1-4000-8279-7 .
21. ↑ Robert M. Price. Jézus dekonstrukciója . - Amherst, NY: Prometheus Books, 2000. - 284 p. — ISBN 1-57392-758-9 . — ISBN 978-1-57392-758-1 .
22. ↑ Thompson TL A Messiás-mítosz: Jézus és Dávid közel-keleti gyökerei. - Alapkönyvek, 2005. - 414 p. — ISBN 0465085776 .
23. ↑ Bertrand Russell . Miért nem vagyok keresztény ? Maxim Moshkov könyvtára . – „Történelmileg általában nagyon kétséges, hogy Krisztus létezett-e valaha; ha létezett, akkor nem tudunk róla semmit.” Letöltve: 2021. március 6. (határozatlan)
24. ↑ Sapunov B. V. 5. Milyen nemzetiségű volt Jézus Krisztus? // Jézus földi élete. - Szentpétervár. , 2002.
25. ↑ Fővárosi Benjamin (Pushkar) . Szent Biblia Az Újszövetség története . „Palesztina Jézus Krisztus idejében. <...> Galilea lakossága nagyszámú és szorgalmas volt. <…> Sok pogány élt ezen a területen.” (határozatlan)
26. ↑ Meyer F. B. Kommentárok János evangéliumához, 8. fejezet . bibliaközpont . – „János 8:48-49. János 8:42 kk. Jézus tagadta, hogy ellenfelei Isten fiai lennének, és az ördög gyermekeinek bélyegezte őket. Ezt az eljárást csak megerősítésnek tekintik az ellene felhozott vádnak (λέγομεν), miszerint szamaritánus, azaz Isten tiszta népének eretnek ellenfele (mert ebben a megvilágításban látták azt a megvetett vegyes fajú népet), és megszállta az ördög (János 7:20). <…> Csendes komolysággal, figyelmen kívül hagyva a szamaritánus lét gyalázatát, Jézus így válaszol: Én a magam részéről nem birtokom, hanem becsületem (olyan beszédek által, amelyeket ti démoninak tartotok, de valójában Isten dicsőségét őrzöm és hirdetem). ) az apám; és te a magad részéről mit csinálsz? (határozatlan)
27. ↑ Flavius ​​​​Josephus . A zsidók régiségei, XV:11:5 . A Hit ABC-je . (határozatlan)
28. ↑ Kazár R. Kereszténység és antiszemitizmus . khazarzar.skeptik.net . (határozatlan)
29. ↑ Genealógiai lista a Lukács 3:23-38 -ban található .
30. ↑ Averkij (Tausev) . Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához. A négy evangélium . A Hit ABC-je . (határozatlan)
31. ↑ Ezt először Julius Africanus (3. század), ismétli meg Caesareai Eusebius, Teológus Gergely stb.
32. ↑ Szent. Afanasy Gumerov . Ítélet Jézus Krisztusról: teológiai és jogi nézet. 2. rész . Pravoslavie.Ru (2004. április 9.). - "A halállal Kr.e. 4-ben. e. Az idősebb Heródes, a júdeai király címét megsemmisítették, és az irányítás a római helytartóra szállt. (határozatlan)
33. ↑ Vallás: Enciklopédia, 2007 , Ad.
34. ↑

    De a tekintetüket visszatartották, így nem ismerték fel.

    - Lk.  24:16
35. ↑

    Ezt követően kettejüknek más formában jelent meg az úton, amint a faluba mentek.

    — Mk.  16:12
36. ↑ Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárkával készített interjútól a Economic Strategies magazinig . „A keresztények évszázados elszakadása után aligha lesz könnyű egyetlen egyházba egyesíteni a különböző felekezetű ortodoxokat, katolikusokat és protestánsokat. Ez idő alatt alapvető különbségek jelentek meg a dogmákban, az erkölcsi normákban és az imagyakorlatban. Letöltve: 2007. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2007. december 22.. (határozatlan)
37. ↑ Polonsky P. A zsidók és a kereszténység. A világ két megközelítésének összeegyeztethetetlensége . (határozatlan)
38. ↑ Jézus - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
39. ↑ Názáret . Elektronikus zsidó enciklopédia . - Názáret elnevezése héberül. (határozatlan)
40. ↑ Jevamoth, 45a; Kiddushin, 68b // Talmud .
41. ↑ A Yeshua azt jelenti , hogy megváltó .
42. ↑ vagyis a Messiás
43. ↑ Rishi Das, Shaunaka Jesus in hinduism . BBC (2009. március 24.). (határozatlan)
44. ↑ Lal Goel, Madan vallási tolerancia és hinduizmus . Nyugat-Floridai Egyetem. Letöltve: 2013. június 4. (határozatlan)
45. ↑ Yogananda, Paramahansa. Egy jógi önéletrajza . - Diamond Pocket Books, 2008. - ISBN 978-81-902562-0-9 .
46. ↑ Jawaharlal Nehru. Pillanatok a világtörténelemből. - N. Y .: John Day Co, 1942. - 84. o.
47. ↑ James A. Beverley. Hollywood bálványa  // Christianity Today. - 2001. - június 11.
48. ↑ 16 // Zen 101 története .
49. ↑ Korán : Al 'Imrán  3:3
50. ↑ Korán : an-Nisa  4:157, 158  ( Kulijev )
51. ↑ Mark Durie. A muszlim Jézus, akit '  Isa . answering-islam.org . Letöltve: 2021. február 8.
52. ↑ Jézus az Ószövetség Jehovája . Apologetics LDS Friend (2008. január 1.). Letöltve: 2021. március 7. (Orosz)
53. ↑ 1 2 3 Elbakyan E. S. Nyugati eredetű új vallások a modern Oroszországban: általános jellemzők és sajátosságok // Új vallások Oroszországban, húsz évvel később: a Nemzetközi Tudományos és Gyakorlati Konferencia anyagai, Moszkva, Újságírók Központi Háza, december 14. 2012 .- Szentpétervár. , 2013. - S. 114-118. — 238 p. — ISBN 5914700477 . — ISBN 978-5914700475 .
54. ↑ Jehova Tanúi hitvallásainak listája (2001). Letöltve: 2009. április 3. Az eredetiből archiválva : 2009. július 24.. (határozatlan)
55. ↑ Hogyan fizették ki a váltságdíjat . Letöltve: 2011. június 3. Az eredetiből archiválva : 2011. június 7.. (határozatlan)
56. ↑ Arianizmus // Collier enciklopédiája . – 2000. (Orosz)
57. ↑ 1 2 Elanskaya A. I. Jézus Krisztus bölcsessége. Jézus Krisztus apokrif beszélgetései a tanítványokkal / fordítás, vst., comm. A. I. Elanskaya. - Szentpétervár. : Aletheya, 2004. - S. 5-6. — 416 p. - (A "Keresztény Kelet" folyóirat könyvtára). — ISBN 5-89329-645-1 .
58. ↑ Karen King . A harvardi professzor felfedezte Jézus Krisztus feleségét , lenta.ru  (2012. szeptember 19.).
59. ↑ Ranovich A. B. Talmud Krisztusról és a kereszténységről. 226. Shabb. 1046 (baraita) // Elsődleges források a korai kereszténység történetéhez. - M . : Politizdat, 1990. - S. 213.
60. ↑ Bobrinsky A. Az első és második századi nem keresztény írók vallomásai Urunkról, Jézus Krisztusról . - Klin: Keresztény Élet Alapítvány, 2002. - S. 24, 31, 35, 36, 49.
61. ↑ Partridge CH UFO Religions . - London / New York: Routledge , 2003. - P. 130, 137-138. — 383 p. — ISBN 0-415-26323-9 . — ISBN 978-0-415-26323-8 .
62. ↑ Lyoni Ireneusz . Az apostoli igehirdetés bizonyítéka. 37 . A Hit ABC-je . Letöltve: 2021. március 6. (Orosz)
63. ↑ Az idézet Órigenész " Celsus ellen" című művéből (3. könyv) ismert; Celsus . Igaz szó // Elsődleges források a korai kereszténység történetéhez. A kereszténység antik kritikusai / ford. A. B. Ranovich. - M. , 1990.
64. ↑ Eusebius Pamphilus . Egyháztörténet, 7:18 . A Hit ABC-je . (határozatlan)
65. ↑ Justin, a filozófus . Bocsánatkérés egy, 50 . A Hit ABC-je . (határozatlan)
66. ↑ Lyoni Ireneusz . Az eretnekségek ellen, I:25:6 . A Hit ABC-je . (határozatlan)
67. ↑ Beljakov A. A torinói lepel képének eredetének rejtélyéről . Pravoslavie.Ru . Letöltve: 2021. március 6. (határozatlan)
68. ↑ Ismeretlen hitvilág / ösz. M. G. Zsukova. - M . : Szretenszkij-kolostor Kiadója, 2011. - 429 p. — ISBN 5753306152 .
69. ↑ Surdin V. G. Torino lepel: tudományos vizsgálat // A tudomány védelmében / szerk. szerk. E. P. Kruglyakov. - M . : Nauka, 2006. - S. 85-104. — 182 p. — ISBN 5-02-035504-6 .
70. ↑ Sapunov B. V. Jézus földi élete . (határozatlan)
71. ↑ Borisz evangéliuma  // Moskovsky Komsomolets: újság. - 2005. - április 27.
72. ↑ Fillon M. Jézus igazi arca: Krisztus arca  // Popular Mechanics. - 2003. - 1. sz .
73. ↑ Joan Taylor . Hogy nézett ki valójában Jézus Krisztus? , BBC News  (2015. december 24.).
74. ↑ Emil Nurri , Krisztus ereklyéi
75. ↑ N. F. Kapterev . Oroszország ortodox keleti kapcsolatainak jellege a 16. és 17. században / N. F. Kapterev. - Szerk. 2. - Szergijev Poszad: Szerk. könyv. üzlet M. S. Elova, 1914 (Tip. Vilde). - 567, IX, (2) p.; 27 cm / 99. o
76. ↑ Jacques Albin Simon Collin de Plancy . Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. - 63. o.
77. ↑ 1 2 Hogyan említik Istent a világ országainak alkotmányai . TASS . Letöltve: 2021. március 6. (határozatlan)
78. ↑ Fidzsi-szigeteki alkotmány . Nemzetközi Alkotmányjogi Projekt, Berni Egyetem (2000). (határozatlan)

Irodalom

elsődleges források

• Újszövetségi könyvek

Másodlagos források :

Történetírás:

• Derevensky BG Jézus Krisztus a történelem dokumentumaiban. - 6. kiadás helyes és további - Szentpétervár. : Aletheya, 2013. - 576 p. — (Ókori kereszténység. Források). - ISBN 978-5-91419-817-3 .

Teológiai életrajzok:

• Men' A. V. Az ember fia . – 1969.
• Farrar F.V. Jézus Krisztus élete = Krisztus élete (1874) / ford. 30. angoltól. szerk. A. P. Lopukhin. - Szentpétervár. : I. L. Tuzova, 1885. - T. 1-2.

Kritikus életrajzok:

• Hegel G. V. F. Jézus élete = Das Leben Jesus (1795, kiad. 1907) / ford. vele. M. I. Levina. - M . : Gondolat, 1975.
• Zagraevsky S.V. Názáreti Jézus: Élet és tanítások . - M. : ALEV-V, 2000. - 250 p. - ISBN 5-94025-004-1 .
• Kublanov M.M. Jézus Krisztus Isten, ember, mítosz?  — M .: Nauka, 1964. — 168 p.
• Renan E. Jézus élete = Vie de Jésus (1863) / ford. fr. A. S. Usova; szerk. és azelőtt. A.N. Veselovsky; utolsó I. S. Sventsitskaya. - M . : Politizdat, 1991. - 397 p. — (Az ateista irodalom könyvtára). - 200 000 példányban.  — ISBN 5-250-01238-8 .
• Strauss D. F. Jézus élete = Das Leben Jesu (1835) / ford. W. Ulrich. - Szentpétervár. , 1907.

Kitaláció:

• Merezhkovsky D.S. Jézus Ismeretlen . – 1934.
• Mauriac F. Jézus élete = Vie de Jésus (1936) / ford. fr. R. A. Adamyants; szerk. Z. A. Maslennikova. — M .: Mir, 1991. — 240 p. — ISBN 5-03-002712-2 .
• Guardini R. Lord = Der Herr (1937)/ előz. V. Pirozskova. - Brüsszel: Élet Istennel , 1995. - 584 p. - ISBN 978-5-88060-028-1 . (Orosz)

Harmadik források (szótárak)

• Jézus Krisztus  / S. S. Averintsev ; S. A. Tokarev  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Jézus Krisztus  / I. L. Buseva-Davydova (ikonográfia) // Plazmasugárzás - Iszlám Megváltó Front. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2008. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 11. v.). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Melioransky B.M. Christos // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708.
• Jézus - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Krisztus, a Messiás // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1892. - T. IV. - S. 95-111.
• N.V. Kvlividze. Jézus Krisztus  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: " Ibériai Istenszülő ikon  - Ikimatary ". - S. 674-713. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
• Vallás: Enciklopédia / Összeáll. és általános szerk. A. A. Gritsanov és G. V. Sinilo - Mn. : Könyvház, 2007. - 960 p. — (Az enciklopédiák világa). - 3100 példány. —  ISBN 985-489-355-3

Jézus Krisztus genealógiája Ádámtól és Évától
Nemzedékek a teremtés után	Ádám és Éva Szelektív azonosítási jelleg Enos Cainan Maleleel Jared Enoch Matuzsálem Lamech Noé Sim
Ősatyák az özönvíz után	Arfaxad Cainan Sala Valaha Peleg Raghav Serug Nahor farra Ábrahám Isaac Jákób
12 törzstől egyetlen királyságig	Júdás viteldíjak Esrom Aram Aminadav Nahsson Lazac Boaz Ovidius Jesse David Salamon
Júda királysága a babiloni fogság előtt	Rehaboam Avia Mint a Josafát Joram Ozziah Jotham Ahaz Ezékiás Manassé amon Josiah Joachim Jehoiachin
A fogságból való visszatéréstől Jézushoz	Salafiel Zerubbábel Aviud Eliakim Azor sadok Achim Eliud Eleazar matfan Jákób József Jézus
Megjegyzés : Ádámtól és Évától Ábrahámig - genealógia Lukács evangéliumából , Ábrahámtól Dávidig - Lukács és Máté evangéliumától (egybeesik), Dávidtól Jézus Krisztusig - Máté evangéliumából.

Jézus Krisztus földi életének főbb epizódjai az evangéliumok szerint

Karácsony Gyertyaszentelő Megtalálás a templomban Keresztség Krisztus megkísértése A tizenkét apostol hívása Hegyi beszéd Csodák Átváltozás Imádság adása a tanítványoknak A második eljövetel próféciája Lázár feltámadása Bejárat Jeruzsálembe A kereskedők kiűzése a templomból Krisztus szenvedése békével megkenve Az utolsó vacsora Ima egy csészéért Pilátus ítélete a keresztút keresztre feszítés Krisztus halála temetés Leszállás a pokolba vasárnap Krisztus megjelenése a tanítványok előtt Felemelkedés

A római katolikus egyház története
Tábornok	A katolikus egyház története A pápaság története A Római Kúria története Katolikus ökumenikus zsinatok A katolikus egyház idővonala A kereszténység története A katolikus egyház szerepe a nyugati civilizációban Művészet a római katolikus egyházban katolikus rendek keresztény szerzetesség pápai államok
Templom kezdete	Jézus tizenkét apostol Péter apostol Pál apostol Szent István János evangélista A Nagy Bizottság Jeruzsálemi katedrális apostoli férfiak Antiochiai Ignác Lyoni Iréneusz Viktor I Tertullianus
Nagy Konstantintól I. Gergelyig	I. Nagy Konstantin és a kereszténység arianizmus Lateráni bazilika Az első niceai zsinat Szilveszter I Első Konstantinápolyi Zsinat Biblia kánon Jerome Vulgate Ephesus katedrális Chalcedon katedrális Nursia Benedek Második Konstantinápolyi Zsinat Gergely I gregorián ének
Kora középkor	Harmadik Konstantinápolyi Zsinat Szent Bonifác Bizánci ikonoklaszmus Második niceai zsinat Nagy Károly Oroszlán III Negyedik Konstantinápolyi Zsinat: ( 869-870 ; 879-880 ) Egyházi felosztás
Magas középkor	Városi II Küzdj a befektetésért keresztes hadjáratok Első Lateráni Zsinat Második Lateráni Zsinat Harmadik lateráni zsinat Innocent III Latin Birodalom Assisi Ferenc Negyedik lateráni zsinat Inkvizíció Az első lyoni katedrális Második lyoni katedrális Clairvaux-i Bernard Aquinói Tamás
Késő középkor	Bonifác VIII A pápák avignoni fogsága V. Kelemen bécsi katedrális Templomosok Sienai Katalin Nagy Nyugati Szakadás (Nagy Szakadás) Sándor VI
Reformáció / Ellenreformáció	Megújulás ellenreformáció Thomas More Leó X Jézus Társasága Ignác de Loyola Ferenc Xavér Claudio Aquaviva Francisco Suárez Pedro da Fonseca Antonio Rubio Luis de Molina Pedro Hurtado de Mendoza Rodrigo de Arriaga Francisco de Oviedo Coimbra skolasztikusok Benedict Pereira Juan Martinez de Ripalda Pavel Valliy Antonio Ruiz de Montoya Tudor szekularizáció Tridenti katedrális Pius V Háromszéki mise Avilai Teréz Keresztes János Fülöp Neri Roberto Bellarmine
A barokk kortól a francia forradalomig	Ártatlan XI Benedek XIV A jezsuita rend megsemmisítése Antiklerikalizmus Pius VI Shimabara lázadás Nantes-i ediktum Franciaország elkereszténytelenítése a francia forradalom idején
19. század	Pius VII Pius IX Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmája La Salette-i Szűz Mária Lourdes-i Szűzanya Első Vatikáni Zsinat A pápa tévedhetetlensége Leó XIII Isteni Szív Mária Imádság Jézus Szentséges Szívéért Rerum Novarum
20. század	Pius X Szűz Mária fatimai jelenései Benedek XV Pius XI Lateráni megállapodások Pius XII A katolikus egyház üldözése és XII. Pius A világ felszentelése Szűz Mária Szeplőtelen Szívének Katolicizmus a Lengyel Népköztársaságban Szűz Mária mennybemenetelének dogmája János XXIII Vatikáni Zsinat Pál VI I. János Pál János Pál II ifjúsági világnap 1995 1998
XXI. század	Botrány a szexuális zaklatás körül a katolikus egyházban Benedek XVI ifjúsági világnap 2002 2005 2008 2011 2013 2016 Ferenc Pápa
Országonként és régiónként	Brazília Venezuela Németország Írország Spanyolország Spanyol Amerika Kuba Mexikó USA Franciaország Japán
Portál: Katolicizmus Portál: pápaság

Tematikus oldalak	AniDB diszkók MusicBrainz Óriásbomba
Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Brockhaus és Efron olasz Rövid héber a világ körül Kis Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron Ortodox V. Dahl horvát American Cycl. (1879) Britannica (11.) Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1907-13) Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX1724284 GND : 118557513 ISNI : 0000 0004 0300 6061 J9U : 987007299934305171 LCCN : n79084784 LNB : 000097693 NDL : 00565948 NKC : ola2002103454 NLA : 35246449 NLG : 1138 NLP : A10023859 NSK : 000100031 RSL : 000008166 LIBRIS : sq468j4b191w1hm SUDOC : 027325636 VIAF : 38323081 WorldCat VIAF : 38323081