Felemelkedés

Felemelkedés
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A mennybemenetel  - a vallásokban azt jelenti, hogy az embert - miközben testben él - a mennybe viszi (amit Isten, istenek és szellemek lakhelyének tekintenek). Az Ószövetség és az Újszövetség történetének mindhárom legfontosabb vallási korszakát a mennybe költözés csodálatos esete jellemezte [1] :

  1. A patriarchális egyház - Énok személyében ( 1Móz  5,24 );
  2. zsidó - Illés próféta  személyében ( 2Kir  2,11 );
  3. Keresztény – Jézus Krisztus mennybemenetelének  csodálatos eseményében ( ApCsel 1,9  ) .

A kiválasztott kevesek felemelkedése vagy végleges volt, a halál helyett , vagy azért, hogy megkapják a Kinyilatkoztatást és visszatérjenek a földre. Énok és Illés mennybemenetele az első kategóriába tartozott. [2]

Babilóniai legendák

A babilóniaiak és az ókori világ népei között széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az Istenség lehetővé teszi, hogy a kivételesen jámbor emberek, akik kifogástalan életet éltek, elhagyják a világot anélkül, hogy meghalnának. A babiloni legendák azt mondják ο Xisufra (a bibliai Noé analógja a káldeusok között ), hogy azért került a mennybe, mert irgalmat nyert az Úristentől [3] , valamint Etana-Gilgameshről , aki sason szállt fel a mennybe, „ ahonnan a föld dombnak tűnik, a tenger, mint egy tál víz » [4] . A két megnevezetten kívül a héber történetek más embereket is említenek, akik nem ízlelték meg a halált. Az apokrif és az aggadikus irodalom Bárukot [ 5] ebbe a kategóriába sorolja Ezsdrással és Mózessel együtt , annak ellenére, hogy az Ószövetség határozottan említi utóbbi halálát. [2]

Agadic irodalom

Az aggadikus irodalom a következő mennybe vitt személyeket említi : Énok, Illés, Eliézer , Ábrahám szolgája (damaszkuszi Eliézer); EbedMelek , Sedékiás etióp rabszolgája, aki megszabadította Jeremiást a haláltól ( Jer.  38:7 ); Tíruszi Hirám, Salamon templomának építője; Yabeez ( 1Krón 4:10  ) , Serah , Áser lánya; Bethia , a fáraó lánya és Mózes fogadóanyja (1Krón  4:18 ); a későbbi időkben pedig az amorai Joshua ben Levi és Yehuda Ganasi unokája , akinek a nevét nem említik [6] . [2]

Az agadisták szerint ezek az arcok mind átkerültek, és a paradicsomban voltak , amely a későbbi időkben a mennyben volt ; ezért az Ószövetség egészen pontosan beszámol arról, hogy Illés felment a mennybe. Azonban nem minden talmudista osztotta ezt a hitet; például a tannai rabbi, Yose kijelentette, hogy az Isteni Felség (Sekhinah) soha nem szállt le a földre, és soha nem ment fel Mózes és Illés a mennybe. [2]

Növekvő és visszatérő

A jelzetteken kívül más emberek is voltak, akik átmenetileg felmentek a mennybe, majd ismét visszatértek a földre. Ez utóbbinak a bibliai prototípusa Mózes , aki felment Istenhez, hogy átvegye a Tórát ; A későbbi legendák számos jámbor embert is ismernek, akik Mózeshez hasonlóan a mennyben utasításokat és kinyilatkoztatásokat kaptak, amelyekről az apokrif könyvek, az „ Ábrahám Apokalipszis ”, az „ Ábrahám Testamentum ” és a „Báruk apokalipszise ” beszélnek . [2]

A bibliai időkben néhány ember kinyilatkoztatást kapott a paradicsomban. A Talmud négy bölcsről ír, akik a paradicsomban voltak [7] . Bár a legtöbb kommentátor, kezdve a Gaon Samuel ben Hofnival (megh. 1034), értelmezi a héber szót . פרדם ‏‎ (szó szerint „kert”), allegorikusan a „bölcsesség kertje” értelmében, a „נכננסו לפרדס” kifejezés (belépés a paradicsomba), teljesen megfelel a „נכנסו לגן a kertbe” kifejezésnek. ), inkább azt jelenti, hogy négy ember - Elizeus ben-Abuya (I-II. század), Rabbi Akiva (137-ben halt meg), Shimon ben Azzai (II. század első harmada) és Ben-Zoma (II. század eleje) - valóban a mennyei paradicsomban voltak. [2]

Később midrashim

A későbbi midrashim Iszmáil ben- Elish tanna 1. és 2. századi (a 3. tannai nemzedékből való) felemelkedését említi , aki a Hadrianus - üldözések időszakában a tíz mártír egyike volt. Ő, Akiva rabbi és tanítója , Nehunya ben Gakana „Triumvirátus” (égi szekéren) néven ismerték a Gaone- korszak misztikusai .

Gai-Gaon azt mondja, hogy abban a korszakban egyes misztikusok különféle módszerekkel képesek voltak az önhipnózis állapotába esni , amelyben megbizonyosodtak arról, hogy látják megnyílik az eget, és szemlélték titkait. Azt hitték, hogy csak ő volt képes a merkava útjára lépni , aki ismeri a vallást, pontosan teljesítette az összes parancsot és utasítást, és általában emberfelettien tiszta életet próbált élni [8] . Ezt hagyományosan tanulmányi tárgynak tekintették, így a kevésbé tökéletesek böjtöléssel és imával igyekeztek megszabadítani érzékeiket a külvilág benyomásaitól, és sikerült az eksztázis állapotába esniük , amelyben elmesélték saját érzéseiket. égi látomások . [2]

A haszidok mennybemenetele

Ennek a fajta felemelkedésnek egy újabb formája a haszidok "עלית נשמה" (lélek felemelkedése) volt . A haszidizmus alapítója, Israel Baal Shem Tov felemelkedéséről beszélt. Ezt a vallási mozgalom későbbi képviselői a judaizmusban még világosabban kifejezték: eksztázisban azt hitték, mások szerint pedig hívőnek adták ki magukat, hogy felmentek a mennybe. [2]

Felemelkedés idővonala

A mítoszokban Különféle vallásokban

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Énok könyve // ​​Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Felemelkedés // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  3. ↑ Beros , szerk. Richter, 1825, 57
  4. ↑ Lásd: Harper, y Delitzsch und Haupt, Beiträge zur Assyriologie, II, 391-408
  5. ↑ Báruk apokalipszise XIII:3
  6. ↑ Jalkut 4a. Ezékiel, 367; Derek Erez Zutta, I; cp. Epstein, Mi-Kadmonijoth, 111, 112 és Köhler, The pretalmudic Haggada, in Jew. Kvart. Rev., V, 417-419
  7. ↑ Khagiga, 14b; Tosefta, ibidem, II
  8. ↑ Hechaloth rabb., XIII, XIV, XX

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban