Ábrahámi szövetség

Az " Ábrahám Testamentuma " egy ószövetségi apokrif , egy ősi szöveg Ábrahám halálának legendájával és egy kis Ábrahám - apokaliptikus látomással [1] . Különféle változatokban és fordításokban létezik, a szláv fordítást N. Tyihonravov adta ki (1863) [1] .

Az EEBE szerint a szövegnek sok párhuzama van a zsidó írással, ezért ha keresztény állította össze, akkor a forrás az Ábrahám pátriárkáról szóló zsidó legendagyűjtemény volt, és legkorábban az 1. század 1. felében íródott. és legkésőbb Bar Kokhba idejében (135), amely után a keresztény egyház teljesen szakított a zsidókkal. [egy]

századi kiadványok

Megjelent a Testamentum görög szövege [1] :

• Afanasy Vasziljev egy-egy kézirata [2] ;
• több kéziratból, két egymástól nagymértékben eltérő görög változatban, M. R. James bevezetőjével és jegyzeteivel [3] .

Voltak etióp, román és szláv fordítások is; ezek közül az utolsót N. Tyihonravov adta ki („Monuments of the Reounced Russian Literature”, St. Petersburg, 1863, I. kötet, 79-90. o.) [1] .

Az Ante-Nicene Christian Library-ban ( [5] ) jelent meg az Ábrahám Testamentum angol fordítása, Allan Menzies professzor , a St. Andrews Egyetem [4] professzora . [egy]

Tartalom

Az „Ábrahám Testamentum” kifejtése a 19. században Vasziljev és Jakab által kiadott mindkét görög változat szerint (ha az egyiket kiegészíti a másik) [1] .

Amikor elérkezett Ábrahám utolsó órája , Isten elküldte Mihály arkangyalt , hogy készítse fel a halálra. Mihály megjelenik Ábrahám előtt a pályán, egyszerű vándor alakjában, Ábrahám pedig a tőle megszokott vendégszeretettel hívja magához. Hazafelé a fák nyelvét értő Ábrahám hallja, hogyan énekel egy hatalmas, 331 ágú tamariszkusz (szláv változatban - tölgy ) a szerencsétlenséget előrevetítő dalt. [egy]

Amikor Ábrahám hazatérve megmossa az arkangyal lábát, könnyek szöknek a szemébe; elmondja Isaacnak , hogy utoljára végez mosakodást. Izsák sír, Michael pedig vele sír, könnyei pedig gyöngyökké változnak , amelyeket Ábrahám gyorsan felkap, és a köpenye alá rejt. [egy]

Napnyugta előtt, amikor Ábrahám házában az esti vacsorát készítik, Mihály visszavonul, mivel neki kell vezetnie az angyalok énekét ( héb . שירהּ ) a mennyben; kijelenti a Mindenhatónak, hogy nem teljesítette az utasításokat, mert nem merte bejelenteni Ábrahám közelgő halálát, akinek szíve jóságából nincs párja a földön. Isten ezután megígéri, hogy álmában magának is elmondja Izsáknak apja közelgő halálát, hogy a pátriárka megtudja fiától. [egy]

Éjfélkor Izsák azt álmodja, hogy apja hamarosan meghal, és elmeséli álmát Ábrahámnak. Apa és fia keservesen sírnak, és sírással felébresztik Sárát ; bejelenti, hogy felismerte három idegenben, akik Mamre tölgye alatt ettek , Isten angyalait, és az egyikben - Mihályt, aki Lót megmentésére jött . Ábrahám megerősíti szavait azzal, hogy a zarándokot angyalként ismerte fel a lábáról (lásd Ezék.  1:7 ), amikor megmosta őket. Ezt követően a vándor felfedi Ábrahámnak, hogy ő Mihály arkangyal, aki Isten színe előtt áll (מיכאל שר הפנים), és követeli, hogy Ábrahám adja át neki a lelkét, amit az utóbbi megtagad. [egy]

Mihály visszatér Istenhez, aki megparancsolja neki, hogy magyarázza el Ábrahámnak, hogy mindazoknak, akik Ádámtól és Évától születtek, meg kell halniuk, de Isten különleges irgalmasságot tanúsít Ábrahámmal, és megmenti a haláltusától. Ábrahám megalázza magát, de Mihályon keresztül azt kéri Istentől, hogy a halál előtt lássa az egész világot, amelyet egyetlen Ige (במאמר) teremtett. Az Úr megfogadja kérését, azt mondja Mihálynak, hogy nyújtson ki egy fényfelhőt (ענן כבוד), ültesse Ábrahámot egy kerubos szekérbe (מרכבה), és emelje fel a mennybe, ahonnan látni fogja az egész világegyetemet. [egy]

Az ösvény " az óceánnak nevezett folyóval " kezdődik . És amikor Ábrahám a magasból meglátja a földi világot, benne emberek által elkövetett különféle bűncselekményekkel (házasságtörés, gyilkosság stb.), elborzad, és arra kéri Michaelt, hogy küldjön mennyei tüzet és erdei állatokat ezekhez a gazemberekhez, amit Michael meg is tesz. Ekkor azonban hang hallatszik az égből: „ Ó, Mihály arkangyal, állítsd meg a szekeret, és vidd el Ábrahámot! különben ő, látva, hogy mindenki gonoszságban él, elpusztítja az egész világot. Ábrahám ugyanis nem kímél senkit, mert nem ő teremtett embereket. De én, aki a világot teremtettem, nem akarom annak elpusztulását, és nem sietek a bűnös halálával , hogy megtérjen és éljen . [egy]

Aztán Mihály keletre irányítja a szekeret, a paradicsomba , amely a pokol közvetlen közelében van . Ott Ábrahám két kaput lát , az egyik széles, a másik keskeny, mindkettő a mennybe vezet . Velük szemben ül a trónon egy istenszerű ember, Ádám , akit angyalok serege vesz körül, és előtte a bűnösök összes lelke átmegy a széles kapun, az igazak lelke pedig a szűk kapun , mindegyik szerint saját érdemei, és nem Ádám eredendő bűne miatt. [egy]

Ábrahámnak is megadatott, hogy lássa a lelkek ítéletét a széles kapu mögött, és lát ott büntető angyalokat (מלאכי חבלה) és egy könyvet, amelyben Énok , „egy mennyei tanító és igaz írástudó” leírja az emberek jó és rossz cselekedeteit. egy személy. Emellett az emberi tettek is mérlegre kerülnek, így ha a jó cselekedetek felülmúlják a rosszat (nem csak mennyiségileg, hanem minőségileg is), akkor a lélek a mennybe kerül, ha pedig a rossz meghaladja a jót, akkor a lélek a pokolba kerül; de ha a jó és a rossz tettek egyenlő súlyúak, a lélek megtisztul a tűz által. Az emberi ügyeket mérlegelő angyalt Dokielnek hívják (דקיאל; "fontos", dak [6] szóból ). [1] Az Ábrahámi Testamentumban (XIII) csak két angyal szerepel a lelkek ítéleténél, a második Puruel („tüzes és könyörtelen angyal”) [6] .

Ábrahám részvétet érez egy bizonyos lélek iránt, akinek egyetlen jó cselekedete hiányzik ahhoz, hogy a paradicsomba lépjen; közbenjárása és angyalai megmentik ezt a lelket a pokoltól. Megbánja mindazokat a gonosztevőket, akiket Mihály az ő kérésére ölt meg, de az Úr azzal a kijelentéssel vigasztalja, hogy „ a rendkívüli halál minden bűnre bocsánatot ad ”. [egy]

Miután Ábrahám látta mindezt, Mihály arkangyal hazaküldi, és harmadszorra is parancsot kap, hogy vegye el a lelkét. Ábrahám azonban nem hajlandó átadni lelkét az arkangyalnak. Mihály ezután visszatér Istenhez, és azt mondja, hogy nem tudja rátenni a kezét Isten olyan barátjára, aki igazabb Jóbnál , mert Jób felnőtt korában ismerte Istent, és félelemből szolgálta őt , míg Ábrahám három éves korától ismerte Istent (a másik változata - 13- nyár) kortól és szeretetből szolgálta . [egy]

Ekkor Isten elküldi Ábrahámhoz a halál könyörtelen és csúnya angyalát (מלאך המות), akinek egy gyönyörű fiatalember alakjában kell megjelennie, hogy Ábrahám ne távolítsa el őt Isten szent nevének (שם המפוֹרש) segítségével. Ám a pátriárka a fiatalember láttán elfogott rémületből sejti, hogy egy gonosz angyal áll előtte, és az utóbbi végül felfedi előtte, hogy „ bánatos név, sírás és halál az embereknek ” és hogy az igazi megjelenése olyan szörnyű, hogy már egyedül is megöli a bűnösöket. Ábrahám nem hajlandó átadni neki a lelkét, és arra kéri, hogy jelen formájában jelenjen meg. [egy]

Ekkor megjelenik a Halál Angyala 7 kígyófejével és 14 arcával; annyira szörnyű, hogy egyetlen látványa 7000 rabszolgát és a pátriárka rabszolgáját öli meg, Ábrahám pedig maga is megbetegszik. A pátriárka imájával feltámasztja ezt a 7000 halottat, és arra kényszeríti a Halál angyalát, hogy magyarázza el neki 14 arcának és 72 féle halálának jelentését, amellyel az ember meghalhat. [egy]

Végül Isten maga veszi át Ábrahám lelkét, " mintha álomban lenne ". Aztán jön Mihály angyalok serege, mennyei lepelbe burkolja Ábrahámot , megkeni mennyei balzsammal; három nap múlva a Mamre tölgy alá temették (egy másik változat szerint - a " barlangban, Efronov faluban "). Aztán a lelke a mennybe kerül a szentek himnuszaival és doxológiáival, és miután megjelent Isten előtt, átkerül az " igazak sátraiba ". [egy]

Hipotézisek a szöveg eredetével kapcsolatban

keresztény háttér

Jakab a görög szöveg fent említett kiadásának bevezetőjében kijelentette, hogy a könyv keresztény és nem zsidó eredetű. Ugyanezt a véleményt osztotta Schürer [7] is, aki úgy vélte, hogy "nincs ok arra, hogy ezt a könyvet zsidó eredetűnek tekintsük, mert az első keresztény évszázadok is igen termékenyek voltak az ilyen legendák feltalálásában ". Valójában sok keresztény szakasz található az Ábrahámi Testamentumban, mind nyíltan, mind többé-kevésbé rejtve. [egy]

zsidó származású

De L. Gintsberg [8] és Kohler [9] felszólalt James és Schürer nézete ellen . Véleményük szerint a szöveg kétségtelenül zsidó eredetű, és csak a keresztények interpolálták . Ez a vélemény azon a tényen alapszik, hogy a könyvben szereplő legendák többsége teljes egészében megtalálható vagy analógiák a héber Haggad írásban. Példák [1] :

• az angyalok himnuszokat énekelnek Istennek – ez áll a Talmudban ( Khullin , 91b);
• Michael vezeti őket az éneklés közben – a Midrás tudja ezt ( Yalkut , I, 133. §).
• Az angyalok, akik vándorként mutatkoztak be és Ábrahámmal együtt ettek, csak úgy tettek, mintha ennének – ez mind a Talmudban ( Bava Metzia , 86b), mind a Midrásban ( Genesis Rabbah , XLVIII.) szerepel.
• Mihály a héber írásban is megtalálható, mint "שר הפנים" ( Tanchuma , Bereshit, szerk. Buber, 17. o.), aki - a talmudi legenda szerint - Ábrahám házába ( Jóma , 37a) került, főleg Sárához . ( Bava Metzia , 86b).
• A világ teremtése egy szóval (במאמר אחד) egy nagyon korai zsidó gondolat, már a tannai Midrás " Mekhilta " -ban is jelen van [10] , a tízszavas teremtés pedig a Misnában ( Abot , V, 1) szerepel. , ez csak egy későbbi ötlet.
• A büntető angyalokat (מלאכי חבלה) nagyon gyakran említik a héber írások (pl. Yerushalmi Shebiit, VI, 3; Kogelet Rabbah , IV).
• Arra, hogy a bűnöket a mennyei könyvek feljegyezték, két utalás van már a Misnában [11]  - többé-kevésbé metaforikus jellegűek, és egy valamivel későbbi talmudi Haggadában (Rosh Hashanah, 16b) az ilyen feljegyzéseket meglehetősen komolyan veszik.
• A bűnök mérlegelését a tannaiak ( Joshua ben Perahya és Johanan ben Zakkai ) említették, akik olyan kifejezéseket használtak, mint a "לכף זכות" vagy a "מכריע את הכף", amelyek a Misnában találhatók (Abot, I, 6; ).
• Hogy Ábrahám közbenjárása (זכות) számít a bűnösöknek, az a Talmudban is megtalálható ( Erubin , 19a; vö. még Nidda , 21a), ahol pontosan ilyen közbenjárás (זכותוֹ של a személy, a אברהם אים) az újév napjain.
• Az, hogy „a szokatlan halál (מיתה משונה) minden bűn bocsánatát hozza” a Misnában található ( Sanhedrin , IV, 3: תהא מיתתי כפרה על כלנו֢).
• Hogy Ábrahám „Isten barátja” volt, az szerepel a Talmudban ( Menachot , 53b: בן ידיד זה אברהם).
• Az, hogy Ábrahám ismerte Istent, amikor még csak három éves volt, szintén benne van a Talmudban (Nedarim, 32a).
• A „félelemből” szolgálat és a „szeretetből” szolgálat szembeállítása a Misnában található ( Sanhedrin , V, 5), ahol kifejezetten Jóbról van szó, akit az Ábrahám Testamentum e tekintetben Ábrahámmal hasonlít össze; ott az ókori tannai Jochanan ben Zakkai az Ábrahám Testamentumhoz hasonlóan azt állítja, hogy " Jób csak félelemből szolgálta Istent " (לא עבד איוב את המקום אלא מיראה), és egy kicsit későbbi Josanania "Józsánia" tannai állapot csak szeretetből” (לא עבד איוב את הקב״ה אלא מאהבה).
• A talmudi baritban ( Bava Batra , 17a) Ábrahám egyike annak a hat személynek, akik felett "a Halál angyalának nem volt hatalma " (מלאך-המות לא שלט בהן). Ábrahám és Mózes sem adják oda lelküket a Halál angyalának. Utóbbi megjelenését nem a valódi megjelenése alatt említi a későbbi talmudi haggada ( Moed katan , 28a) és a „Mózes halála” etióp-falashiánus könyv (Mota Muse, megjelent héber és francia fordítással, jegyzetekkel és arab párhuzamok, J. Faitlovich, Paris, 1906, 12-13. o.), ahol a Halál angyala Mózesnek is fiatal férfi alakjában jelenik meg.
• A Halál angyalának szörnyű megjelenéséről egy régebbi haggada beszél ( Avoda Zara , 20b); még ősibb a halál 72 születésének legendája (lásd Sifra, Tazria, 2; Tanna debe-Eliagu Rabba, V, és Vita Adam et Evae, 34; vö. J. E., I, 95, jegyzet.).
• A Talmudban ( Bava Batra , 75a) említést tesznek az igazak különleges sátrairól .

Egyéb bizonyítékok [1] :

• A szövegben szereplő tamariszkusznak 331 ága van, vagyis annyi, amennyi a héber tamariszkusz אשל (של״א = 331) szó számértéke, amelyet Ábrahám a könyv szerint. Genezis ( 1Móz  21:33 ), Beérebben ültetett ;
• a bűnöket mérlegelő angyal neve "דקיאל" (az Ézsaiásban említett דק szóból - 40, 15 és 21 a מאזנים = mérleg mellett) és különféle kifejezések, amelyek csak az eredeti héber eredetivel magyarázhatók.

A héber betűket csak akkor lehet számként használni, ha a könyv eredetije héberül van írva. A fenti zsidó írásbeli párhuzamok, valamint bizonyítékok alapján jelentős bizonyossággal állítható, hogy ha a szöveget abban a formában, ahogyan eljutott hozzánk, keresztény állította össze, akkor az összeállító megtalálta a legendás anyag az Ábrahámról szóló zsidó legendagyűjteményben, amely az Ábrahám Testamentum alapjául szolgált. [egy]

A randevúzási és szerzői hipotézisek

Nehéz meghatározni az Ábrahámi Testamentum összeállításának idejét, de mindenesetre a könyv (vagy inkább zsidó eredetije) legkorábban az 1. keresztény század első felében és legkésőbb az 1. keresztény század első felében készült . Bar Kokhba (135), ami után a keresztény egyház teljesen szakított a zsidósággal [1] .

Az Ábrahámi Testamentum szerzője Kaufman Kohler szerint esszénus volt . Ez nagyon valószínű, hiszen a szadduceus nem lehetett olyan könyv szerzője, amelyben annyi szó esik a túlvilágról; a farizeus azonban nem tudott olyan könyvet írni, amelyben sehol nem szerepel a törvény és a rítusok végrehajtása, amelyekről sokat és részletesen beszélnek Ábrahám életéről, mind a talmudi haggadában , mind a könyvben . a Jubileumok , amely ugyanahhoz az irodalomhoz tartozik, mint az Ábrahámi szövetség. [egy]

Lásd még

• Ábrahámi Szövetség (mormonizmus)

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ábrahám Testamentuma // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ Anekdota Graeco-Byzantina [A bizánci irodalom irodalmi emlékeinek gyűjteménye], I. kötet, Moszkva , 1893 , 292-308 .
3. ↑ MR James: "Ábrahám testamentuma, a görög szöveg, amelyet most először bevezetővel és megjegyzésekkel szerkesztettek", Robinson "Szövegek és tanulmányok, hozzájárulások a bibliai és patrisztikus irodalomhoz", II. kötet, 2. szám, Cambridge, 1892
4. ↑ Allan Menzies (1845-1916)
5. ↑ Ante-Nicene Keresztény Könyvtár: Szentpétervár írásainak fordításai. Apák 325-ig]; további kötet, 1897, p. 182-201 / Google Books archiválva 2017. december 12-én a Wayback Machine -nél
6. ↑ 1 2 Angelológia // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
7. ↑ Gesch. des jud. Volkes, 3. kötet, 252
8. ↑ J. E., I, 95-96
9. ↑ zsidó. Kvart. Rev. VIII, 1895, 581-606
10. ↑ Sifah fejezet, szerk. Weiss, 52b
11. ↑ Abot, III, 16 - Rabbi Akiba nevében és II, 1 - Yehuda I nevében

Linkek

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4126985-8 J9U : 987007268806105171 VIAF : 180959031 WorldCat VIAF : 180959031