Báruch szír apokalipszise

Báruch szír apokalipszise

A " Báruch szír apokalipszisa " (az ún. "Báruk második könyve"; 2 Bar) egy pszeudepigráfiai könyv, amelyet főleg a szír hagyomány [1] igazol, és a zsidó apokalipszisek műfajába tartozik . Első személyű történet az Első Templom lerombolásáról, valamint azokról a látomásokról és kinyilatkoztatásokról Izrael és az egész világ jövőbeli sorsáról, amelyeket Isten tisztelt neki ezen esemény előtt és után. [2]

Kéziratok

Tartalom

A tartalom jelentős teológiai és kultúrtörténeti érdekesség. Az egész könyvet Schurer [3] megjelenése után általában 7 részre osztják. [2]

1. rész

Az első részben ( I-XII. fejezet ) Isten feltárja Báruk előtt Jeruzsálem közelgő bukását ( Kr. e. 597 ?) a zsidó nép bűneiért , akik a 10 törzstől eltérően vétkre  kényszerítették királyaikat. És mivel Jeremiás , Báruk és más igazak (akik között Yabets is elnevezték) jócselekedetei „ szilárd támasz és erős fal ” a bűnös város számára , Isten azt mondja nekik, hogy hagyják el Jeruzsálemet. Báruk vigasztalhatatlan, és azt kérdezi Istentől, hogy mi lesz az Izrael örökkévalóságára és az Ő nevére vonatkozó ígéreteivel? - Erre Isten azt válaszolja, hogy a fő dolog a mennyei Jeruzsálem , amely örökkévaló, és a paradicsommal egy időben jött létre, és megmutatták Ádámnak , Ábrahámnak és Mózesnek , amikor az utóbbi meglátta a " szövetség sátorának " képét a Sínai-félszigeten. [2]

Báruk nem akarja elhagyni Jeruzsálemet és pusztításának okozója lenni, de Isten megmutatja neki, hogy négy angyal fáklyával a kezében rombolja le a város falait, miután egy másik angyal eltemette a főpap szent ruháit és az összes szentet . a templom edényei - és a föld elnyelte őket (így az ellenség nem dicsekedhet azzal, hogy lerombolta a mindenható Isten hajlékát). A káldeusok birtokba veszik a várost, és Sedékiás király , valamint Jeremiás és Báruk, akiket összetört a szerencsétlenség, hét napig böjtölnek . [2]

Ezt követően Isten azt mondja Jeremiásnak, hogy menjen el a néppel Babilóniába , Báruk pedig maradjon Sion romjai között, mivel nagy kinyilatkoztatás vár rá a „ napok végéről ”. Báruk közeledik a lerombolt templom kapujához, és szívszorító elégiában gyászolja Júda halálát és a zsidó nép bukását. Azt tanácsolja a papoknak, hogy dobják fel a templom kulcsait az égbe, így adják vissza őket Istennek, mivel ők, a papok bizonyultak Isten házának megbízhatatlan őrzőinek; Babilónia, amely ma már győztesnek tartja magát és virágzik, Baruch rossz véget vetít előre. [2]

2. rész

A második részben ( XIII-XX. fejezet ) Isten megvigasztalja Bárukot, és elmondja neki, hogy a főbíró pártatlan, és Izraelt meg kellett volna büntetni a bűneiért, de a többi népet, aki még nála is többet vétkezik, még súlyosabb büntetést kap. Ezután Báruk két új kérdést tesz fel: 1) miért büntette meg Isten Siont a gonoszok tetteiért, és miért nem bocsátott meg neki az igazak tetteiért , akik maguk is szenvedtek és elpusztultak, igazságuk ellenére; 2) elvégre a világ Izrael kedvéért teremtetett, de közben Izrael elpusztul, de a világ megmarad. Erre Isten rámutat, hogy a jövő világa várja az igazakat, ami „ korona nagy dicsőségben ” (נתשנוחתא רנתא כלילא); de Izrael nem fog elpusztulni, Sion pedig csak azért szenvedett, mert a legfontosabb az utolsó dicsőség vagy az utolsó szégyen, és akit most megbüntetnek, az később dicsőségben, boldogságban és örömben részesül. Annak érdekében, hogy Báruch új kinyilatkoztatásokat kapjon a jövőről, Isten azt mondja neki, hogy böjtöljön még 7 napig.

3. rész

A harmadik részben ( XXI-XXXIV. fejezet ) Báruk egy barlangban ül a Kidron völgyében , nem eszik, nem iszik, de nem érez sem éhséget, sem szomjúságot. Aztán az emberi életre vonatkozó általános elmélkedések alapján megkérdezi Istent, hogy mikor jön el a gonoszok ítélete, és imádkozik hozzá, hogy siettesse a „ napok végének ” kezdetét , amikor Isten fensége győzedelmeskedik és véget ér. eljön a halál, úgyhogy a tömlöc (שאול) le lesz pecsételve, és többé nem fogadja be a halottakat, és a „ lelkek tárháza ” (אוצרא דנפשתא) kiszabadítja a benne raboskodó lelkeket (XXI, 3). De Isten erre válaszul szemrehányást tesz Báruknak gyávaságáért és túlzott kétségbeeséséért. A szabadulás terhe nincs is olyan messze, ugyanis az említett raktárban már a lélekszám a végéhez közeledik (XXIII, 4-5). És hamarosan eljön az idő, amikor felnyílnak a könyvek, amelyekben a bűnök meg vannak írva , valamint a jócselekedetek tárháza, és akkor Isten türelme mindenki számára világossá válik. A szabadulás akkor jön el, amikor a legszörnyűbb kínok miatt (חנלו של משיח, ώδΐνες) már senki sem remél szabadulást (XXV.).

Báruk kérdésére e kínok időtartamára vonatkozóan Isten azt válaszolja, hogy idejük 12 részre oszlik, amelyek mindegyikének megvan a maga különleges végrehajtása. Például:

„ És ennek az időnek a mértéke és száma a hét hét hetének két része ” (דשנעא שנועין תרתין מנו שנועא, XXVIII, 2).

Az EEBE szerzőinek megjegyzése : a „hét” szót ebben a sötét versben minden tudós hét év értelmében értelmezi, mint Dánielnél ( Dán  10:2 ), és „a hét hét két része” jelentése: , egyesek szerint ( Ewald ), 2/3 49 évestől, azaz 33 évestől, mások szerint ( Wieseler , Hilgenfeld ) - ugyanennek a 49 évesnek a 2/7-e, azaz 14 éves. Mindenesetre ezekből a misztikus számokból nehéz olyan következtetést levonni a „Báruk apokalipszise” összeállításának idejére, ahogyan azt az említett tudósok akarták, mert a kétértelműségen kívül az sem ismert, hogy a szerzőnek volt-e gondoljon a saját idejére vagy a kevésbé közeli jövőre.

Báruch megrémül a közelgő kínoktól, és azt gondolja, hogy jobb, ha nem éli meg azt az időt (XXVIII, 3). Arra a kérdésére, hogy a szörnyű sors az egész világot vagy csak egy országot éri, Isten azt válaszolja, hogy az egész világ szenved, de csak azok maradnak, akik Palesztinában maradnak. Isten pedig vigasztalásul közli vele, hogy ezek után megjelenik a Messiás és jönnek az áldott idők. A Leviathan és a Behemoth , amelyeket a teremtés 5. napján hoztak létre, és a messiási időre készültek, megjelennek, és táplálékként szolgálnak a túlélők számára. „ Maga a föld meghozza gyümölcsét – tízezret. És egy szőlőben ezer szőlő lesz, és egy szőlőnek ezer fürtje lesz, és egy fürtnek ezer bogyója lesz, és egy bogyó kor (több mint 360 liter) bort hoz ." A szelek reggelente gyümölcsök illatát terjesztik, esténként pedig a felhők hoznak gyógyító harmatot. Manna ismét lehull az égből, és mindazok táplálkoznak belőle, akik elérték a napok végét (XXIX, 3-7). És akkor minden halott feltámad a Messiásba vetett hittel, az igazak lelkei kijönnek a raktárból (lásd fent) és nagy öröm tölt el mindenkit. A gonoszok lelke rettegni fog, mert tudni fogják, hogy eljött kínjuk és pusztulásuk ideje (XXX).

Miután mindezt megtanulta, Báruk összegyűjti a nép véneit, és közli velük, hogy Sion valódi (első) elpusztítása után hamarosan helyreáll, de egy bizonyos idő elteltével újra elpusztul, és csak azután lesz. örökre helyreállítva (XXXII, 2-4). Miután ezt mondta, Báruk elhagyja azokat az embereket, akik nem akarják őt elengedni, hogy új kinyilatkoztatásokat kapjanak.

4. rész

A negyedik részben ( XXXV-XLVII. fejezet ) Báruch a következő látomásáról mesél, amely akkor volt, amikor elaludt azon a helyen, ahol a Szentek Szentje volt . Egy nagy erdőt látott hegyekkel és sziklákkal körülvéve. Az erdővel szemben szőlőültetvény nőtt ki, amely alól egy forrás tört ki , amiből hatalmas patak lett, amely elhordta az erdőt és a hegyeket. Csak egy cédrus maradt meg a fennmaradt szőlőn kívül, amelyet szintén kitéptek és felborulva a földön hevert. A forrás a halálát kívánta – és a cédrus kigyulladt. A szőlőhegy nőtt és erősödött, és völgy alakult ki körülötte, tele el nem hervadó virágokkal.

És Isten ezt a látomást a következőképpen értelmezte Báruk számára: a királyságot, amely elpusztította Siont ( babiloni ), egy másik ( perzsa ) fogja elpusztítani . De nem tart sokáig, és eljön a harmadik királyság ( görög ), ami szintén elpusztul. És akkor jön a negyedik ( Roman ), ami az összes korábbinál kegyetlenebb és gonoszabb lesz, és nagyon sokáig fog tartani. Amikor eljön a vég, megjelenik a Messiás, aki forráshoz és szőlőhöz hasonlít, és elpusztítja ennek a gonosz állapotnak a hordáit. A megmaradt cédrus pedig az utolsó vezére, akit a Messiás megköt, és Sionba visz, ahol megítéli és kivégzi.

A Messiás Királysága örökkévaló lesz a „ pusztulásra ítélt világ ” (XLIX-XL) végéig. Mivel csak a jámborok részesülnek messiási áldásban, Isten azt mondja Báruknak, hogy oktassa a nép véneit a jámborság szellemében, majd ismét böjtöljön hét napig, hogy új kinyilatkoztatásokkal jutalmazzon. Báruch figyelmezteti a véneket, hogy az emberek ne szegjék meg a vallási előírásokat, mivel egy „ új világnak ” (עלמא חדתא) kell jönnie, amely fontosabb, mint a jelenlegi. És mindig lehet tudni ezeket az előírásokat, mert „ nem lesz Izraelben bölcs és törvénytudó (נר נמוסא) – mint Jákob ” (XLVI, 4).

5. rész

Az ötödik részben ( XLVIII-LII. fejezet ) Báruk hét napig böjtöl, és buzgó imát emel Istenhez, amelyben lerajzolja az emberi élet gyarlóságát: „ Mert ajándékodnak (מוהנתא) köszönhetően a világot, és nem szabad akaratunkból távozunk ” (XLVIII , tizenöt).

Imádsága után Isten új kinyilatkoztatásokkal tiszteli meg őt a messiás előtti gyötrelmekkel kapcsolatban: „ Akkor kevés lesz a bölcs, és kevés lesz az okos is, és akik tudnak, hallgatnak. És a becsület gyalázattá, az erő megvetendő gyengeséggé, a szépség undorrá változik. És növekedni fog a féltékenység és az irigység, és véres háborúkat fognak kiváltani, és az emberek jobban gyászolják az élőket, mint a holtakat ." Báruk mindezt hallva felkiált: „ Ó Ádám , mit tettél mindazokkal, akik tőled származnak? És mit kell mondani az első Éváról , aki engedelmeskedett a kígyónak, úgyhogy ez a nagy tömeg a pusztulásba megy, és nincs sok azoknak, akiket a tűz felemészt? » (XLVIII, 42-43).

De Báruk nem akar többé a gonoszokra gondolni, és ismét az igazak dicsőségére és áldására fordul . És megtudja, hogy ezek az utolsók ugyanabban a testi formában fognak feltámadni , amelyben meghaltak, hogy az élők felismerjék őket, és megbizonyosodjanak arról, hogy a halottak feltámadása megtörtént. De akkor az igazak, akik megtartották a törvényt, átalakulnak, és angyalok , a trón alatti élőlények (חיתא דתחית תרונוס), vagy csillagok (vö. Dán  12:3 ), míg a gonoszok, akik elhanyagolták a törvényt, formáját öltik, szörnyű szörnyek (LI) kinézetűek lesznek.

6. rész

A hatodik részben ( LIII-LXXVI. fejezet ) Báruch azt látja, hogyan emelkedik ki egy nagy felhő a tengerből és borítja be az egész földet, és hullik le róla az eső, először a sötét vízből, majd a világos vízből, majd ismét a sötét vízből és ismét könnyű vízből, és így felváltva akár 12-szer. Végül ismét megjelent a különösen sötét víz, és mögötte egy szikrázó villám, amely beárnyékolta az egész földet és birtokba vette azt, és 12 patak, amely engedelmeskedett a villámlásnak.

Báruk így imádkozott Istenhez, hogy értelmezze azt, amit látott, mondván: „ Mert ha Ádám először vétkezett, és halált hozott utódaira, akkor mindenki, aki tőle leszármazott, jövőbeli kínokat készített magának, és mindegyikük választotta magának a jövőbeli dicsőséget. ” (uo. , 15), mert „ Ádám csak önmagának az oka (a halálnak és a gyötrelemnek); de mindannyian Ádámok vagyunk önmagunk számára ” (uo. 19).

Ezen ima után Ramael (vagy Ramiel; רמאיל) angyal, „ aki igaz álmokra van beosztva ”, elmagyarázza neki, amit látott:

A továbbiakban (LXX. fejezet) ugyanazok a szörnyű jelenetek ismétlődnek, amelyeket fentebb már láthattunk (XLVIII. fejezet szerint); de még sötétebb színekkel vannak festve: a népek megtámadják uralkodóikat és egymást. És aki megmenekül a háború elől, az elvész a földrengéstől, és aki megmenekül a földrengéstől, a tűztől elvész, és aki megmenekül a tűz elől, az éhségtől pusztul el, és aki megmenekül mindezektől a borzalmaktól, a Messiás kezébe kerül, aki szikrázó villámok. És csak a Szentföld fogja megvédeni fiait, más népektől pedig csak azok maradnak életben és a zsidó népnek alárendeltek, akik nem ismerték vagy nem nyomták el Izraelt (LXXVII, 4-6).

És a Messiás uralmának napjaiban általános béke és boldogság lesz. Nem lesz betegség, nem bánat, nem nyögnek, nem perek, nem lesz bosszú, nem lesz vér, nem gyűlölet, nem irigység, sem bűnöző vágyak az emberek között. Öröm lesz az egész földön, a nők nem fognak fájdalommal szülni, és senki sem hal meg idő előtt. A vadon élő állatok az erdőből jönnek, és készen állnak az emberek szolgálatára, és a dolgozó ember nem fog elfáradni. Mert ez lesz az átmeneti kor vége és a múlhatatlan kezdete (LXXII-LXXIV).

Báruk hálás a magyarázatért, és Isten azt mondja neki, hogy negyven nap múlva menjen fel a hegy tetejére, ahonnan meglátja a világ összes országát és mindent, ami bennük van, és akkor Isten kivezeti ebből a világból. Addig is Báruk buzdítsa az embereket, hogy igaz életükkel megérdemlik, hogy életben maradjanak az „utolsó napokban”.

7. rész

A hetedik és utolsó részben ( LXXVII-LXXXVII. fejezet ) Báruk arra tanítja a népet , hogy mindenkor engedelmeskedjenek Isten parancsolatainak , még akkor is, amikor Izraelnek már nincs pásztora, fénye vagy forrása, vagyis sem prófétái, sem igazaik (vö. LXXXV). mert „a pásztorok, a fények és a források a Törvényből származnak; és ha elmegyünk, a Törvény marad ” (LXXVII, 15). És a nép kérésére, hogy írjon a Babilóniában maradt testvéreknek , beleegyezik, hogy írjon nekik és Izrael királyságának 9½ törzsének, és az utolsó levelet a sason keresztül kívánja elküldeni : végül is Salamon feladatához is felhasználta a madarat (LXXVII, 25).

Ebben a levélben Báruk „ halála előtt ” bebizonyítja az izraeli száműzötteknek, hogy Isten igazságosan bánt velük, tájékoztatja őket Jeruzsálem elpusztításáról és a babiloni fogságról , bejelenti nekik Isten eljövendő büntetését, amely az ország ellenségeit éri. Izraelt, valamint Ábrahám összes leszármazottjának közeli szabadulását és felmagasztalását , és kéri őket, hogy ne felejtsék el a törvényt és a Siont, tartsák be a körülmetélés szertartását , és ünnepeljék a szombatot és az ünnepeket (LXXXIV, 8). Ezt a levelet pedig lepecsételi, egy sas nyakára rögzíti, és elküldi 9½ törzsnek ( 10 törzs mínusz fél térd ).

Kritikai elemzés

Nyelv

A szír szöveget görögről fordítják, amint azt a szír kézirat legelején található felirat is tanúsítja. De a görög szöveg, amelynek kivonata megtalálható, nem az eredeti. [2]

Összehasonlító eredetelemzés

A Talmudból és a Midrásból származó számos párhuzam bizonyítja a szíriai Baruch apokalipszis tisztán zsidó eredetét, amelyben nincsenek keresztény interpolációk; ily módon a könyv markánsan kiemelkedik az ószövetségi héber pseudepigrapha többi részéből, amelyet a legtöbb esetben többé-kevésbé a keresztények interpoláltak. Az aggádi mesék és mondák vörös szálként futnak végig az egész könyvön [2] :

Jelentése

Az EEBE szerzői szerint "Báruch szíriai apokalipszise" nagyon értékes a zsidó messianológia és általában a zsidó eszkatológia és teológia megértéséhez ; lehetővé teszi annak megállapítását, hogy az aggadikus messianológia és eszkatológia nagyon ősi eredetűek, és már keringtek az emberek között, legalábbis a Második Templom utolsó évtizedeiben . Ez pedig rendkívül fontos a kereszténység kialakulásának története szempontjából, amelynek legrégebbi emlékei az Újszövetségtől az egyházatyák későbbi munkáiig az Apokalipszisben megfogalmazott nézetekkel telítettek. Báruchról és hasonló könyvekről. A szöveg költői részei és a benne bővelkedő eredeti képek és ötletek nagy irodalmi értékkel bírnak: ezeknek köszönhetően ez a könyv mintegy kapocs a Biblia és a talmudi haggada között . [2]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Varukh / "Orthodox Encyclopedia" . Letöltve: 2017. április 24. Az eredetiből archiválva : 2017. május 16.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Baruch Apokalipszis // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  3. ↑ Schürer, Geschichte des judischen Volks im Zeitalter Jesu Christi (3 köt., 1886-1890, többször újranyomva), III3, 223-226

Linkek

Báruch szír apokalipszise

 Ószövetségi apokrif
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban