Yoma (traktátus)

A " Yoma ", illetve a " Yoma " ( aram.  יומא , yoma  - szó szerint "ez a nap") a Misna, a Tosefta , a babiloni és a jeruzsálemi talmud értekezése, az ötödik a Moed szakaszban [1] . Az értekezést a Jom Kippur ünnep törvényeinek szentelték ( a Biblia zsinati fordításában  - „Az engesztelés napja”).

A dolgozat címe

A traktátus neve eufemisztikus, ez a "nap" szó határozott névelővel , vagyis fordítható "aznap" vagy "mindenki ismeri a napot", hiszen Jom Kippur, a böjt napja, a bűnbánat és a feloldozás, a judaizmusban az év legfontosabb napjának tartják. Egyes kéziratokban az értekezést közvetlenül: כיפורים ( kippurim  - "engesztelés") vagy יום הכיפורים ( jom ha-kippurionement  - "nap ofppurionement") nevezik.

Tárgy

A mózesi törvény szerint a Jom Kippur ünneplésének fő dolga az ünnepi istentisztelet volt a tabernákulumban , majd a jeruzsálemi templomban . Ez volt az egyetlen nap az évben, amikor a főpap belépett a templom legbelső kamrájába - a Szentek Szentjébe (קודש הקודשים), ennek a szertartásnak a rituáléját részletesen leírja Lev.  16 . Ezen a napon szigorú böjtöt tartottak (és a hívő zsidók továbbra is betartják). Az ünnep jelentését a Tórában a következőképpen írják le:

ennek a hetedik hónapnak a kilencedikén [2] [napján] is, az engesztelés napján, legyen szent gyülekezetetek; Alázzátok meg lelketeket és mutassatok be áldozatot az Úrnak; ne dolgozz ezen a napon, mert ez az engesztelés napja, hogy megtisztulj az Úr, a te Istened előtt; és minden lélek, aki nem alázza meg magát azon a napon, ki lesz vágva népe közül; és ha valaki e napon munkát végez, kivágom azt a lelket népe közül; ne végezzetek munkát: ez örök rendelet a ti nemzedéketekre, minden lakóhelyetekre; Ez a pihenés szombatja néktek, és alázzátok meg lelketeket a hónap kilencedik napjának estéjétől fogva. estétől estig [a hónap tizedik napján] ünnepeld a szombatodat.

A „alázzátok meg a lelketeket” kifejezés a szigorú böjt betartásának követelményeként értendő, amely magában foglalja az evés-ivás, a mosás, a kenés, a cipőviselés (modern értelmezésben - bőrcipő) és az intimitás tilalmát.

Szinte az egész értekezést a jeruzsálemi templomban zajló ünnepi istentisztelet leírásának szentelik; A Talmud többi értekezésétől eltérően a bemutatás ebben narratív hangnemben történik, helyenként epikus szépséget és erőt ér el; az ünnep törvényeinek leírását pedig az utolsó fejezet tartalmazza, és az ünnep értelméről és a megtérés jelentéséről szóló aggádi beszélgetéssel zárul. Ennek megfelelően az értekezés nagy irodalmi és történelmi érdeklődésre tart számot. Jelentős része a zsinagógákban felolvasott modern jom kippuri imákban szerepel.

Tartalom

A "Yoma" értekezés a Misnában 8 fejezetből és 61 bekezdésből áll.

• Az első fejezet elmondja, hogyan készült a főpap az ünnepi istentiszteletre. Az előző hét napon elválaszthatatlanul a templomban tartózkodott, napi istentiszteletet végzett, és a tudósok megismételték előtte az ünnepi istentisztelet rendjét. Egy ünnepi éjszakán, még a kakas kukorékolása előtt, a templom udvara megtelt emberekkel.
• A második fejezet a napi áldozat rituáléját írja le.
• A harmadik fejezet a jom kippuri ünnepi istentisztelet kezdetét írja le: reggeli merítés a tisztítómedencében ( mikve ), napi áldozat és tömjénezés, az első gyónás. Egy nap alatt a főpap ötször merült a mikvébe, minden egyes átöltözéskor, mivel a szolgálat egy részét közönséges, gazdag ruhában végezte, a szentek szentjébe pedig egyszerű fehér ruhában kellett bemenni.
• A 4. fejezet folytatja a történetet: két kecskét tettek a főpap elé, és sorsot húzott rájuk: az egyik kecskét áldozásra, a másikat szabadon bocsátásra szánták ( héb . עזאזל ). Ezután a főpap elvégezte a második gyónást, feláldozta a borjút bűnért való áldozatul, és szenet gyűjtött az oltárról.
• Az ötödik fejezet leírja az istentisztelet csúcspontját – a főpap belépését a szentek szentélyébe a tömjénezés és a vér meghintése céljából . Ott tartózkodása alatt az emberek izgatottan várták biztonságos visszatérését.
• A hatodik fejezet a bűnbakkal kapcsolatos rítusok leírását tartalmazza. Felolvasták felette a vallomást, elvitték a sivatagba, és egy magas szikláról a mélybe dobták. Abban a pillanatban a sziklára kötött piros szalagnak fehérré kellett volna válnia, ha Isten megbocsátja Izrael bűneit. A Talmud története szerint ez az állandó csoda fokozatosan ritka esetté vált.
• A hetedik fejezet befejezi az ünnepi istentisztelet leírását: a főpap felolvasta a Tórát a nép előtt, még egyszer bement a szentélybe, hogy kivegye a tömjénezőt, elvégezte az esti áldozatot és tömjénezést. Amikor hazatért, lakomát rendezett annak tiszteletére, hogy épségben elhagyta a szentélyt.
• A nyolcadik fejezet a jom kippuri böjt törvényeinek és ennek az ünnepnek a jelentésének megvitatását tárgyalja.

Érdekes tények

• Az értekezés tartalmából kitűnik, hogy a Kr.u. II. e. a templomi istentisztelet rendje már kezdett feledésbe merülni, aminek következtében a rituálé számos eleme vitát váltott ki a törvénytanítók körében. Tehát az értekezés elején azt mondják, hogy Jom Kippur előtt a főpap helyettesét nevezték ki, minden esetre. Jehuda rabbi azt a véleményét fejezte ki, hogy másik feleséget rendeltek hozzá, de kifogásolták, hogy akkor nem lesz vége a megelőző intézkedéseknek.
• A Tosefta, 1:6-7 azt mondja, hogy a Hasmoneus -dinasztia bukása után , amely egyesítette a királyok és a főpapok funkcióit, a közönséges papokat kezdték kinevezni főpapokká , és évente cserélték őket; egyszer a khabtai Pinchast választották meg főpapnak, és amikor eljöttek, hogy ezt elmondják neki, egy kőbányában (egy másik változat szerint szántás) találták. megtöltötték a kőbányát aranypénzekkel, és meghívták Jeruzsálembe.
• A Misna 2:2 arról a szertartásról beszél, hogy eltávolítják a hamut az oltárról. Eleinte az oltárhoz akarók, illetve az elsőként indulók kaptak jogot erre a szolgálatra. Egyszer az egyik rivális úgy megütötte a másikat, hogy az elesett és eltörte a lábát; ezt követően sorsolással kezdték kijelölni a szertartás végrehajtóját. A Tosefta 1:12 ennek az eseménynek egy másik változatát adja: eszerint az egyik rivális késsel megölte a másikat; továbbá beszámolnak a meggyilkolt férfi apjának reakciójáról, aki bejelentette, hogy fia nem halt meg azonnal, így a rituális tisztaság nem sérült. Ebből látható – jegyzi meg Tosefta –, hogy számukra fontosabb volt a kés tisztátalansága, mint a vérontás.
• A Misna 3:1-2 elmondja, hogyan határozták meg a hajnal pillanatát. Egyszer a hold fényét összetévesztették a felkelő nap fényével, és a reggeli áldozat értéktelennek bizonyult; akkor úgy döntöttek, hogy ezt a rituálét csak akkor hajtják végre, amikor a látóhatár felét megvilágítja a hajnal.
• A Misna 6:4 elmeséli, hogy a diaszpóra zsidóinál szokás volt gyapjúcsomókat rángatni a bűnbak elől a következő szavakkal: "fogd [bûneinket], és gyere ki". Ennek megakadályozására elkezdték elkeríteni a kecskének az utat.
• Figyelemre méltó a Misna 8:5-ben kiadott rendelet, mely szerint a beteget böjt közben az orvosok utasítása szerint enni kapják, és ha nincs, akkor kívánsága szerint táplálják.
• Az értekezés a Jom Kippur jelentéséről szóló diskurzussal zárul. Jom Kippurról azt mondják, hogy csak az Isten ellen elkövetett bűnöket bocsátja meg; egy személlyel kapcsolatos bűnök megbékélést igényelnek ezzel a személlyel.

Jegyzetek

1. ↑ Yoma // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ A zsinati fordításban itt van egy pontatlanság, az eredeti "tizedikben". Azt jelenti, hogy "kilencedik nap estéjétől", mivel a judaizmusban a nap estével kezdődik.

Linkek

• A Yoma Tractáról

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 3055831 GND : 7677462-4 J9U : 987007286637905171 LCCN : n85299523 Vcba : 492/5647 VIAF : 176639511 WorldCat VIAF : 176639511