Choriot

" Horayot ", vagy " Horayot " ( régi héber הוריות , horayoth -  "rendeletek", "határozatok") [1]  , - értekezés a Misnában , Toseftában , Babilonban és Jeruzsálemben Talmudban szakasz Nezikin ("Károk"). [1] . Értelmezi ο azokat az áldozatokat , amelyeket a társadalomnak, a felkent papnak és a " nasi "-nak ("uralkodónak") kell hoznia a Szanhedrin hibás döntésének követése miatt elkövetett bűnökért [1] .

Tárgy

A mózesi törvényben két részlet foglalkozik a tévedésből elkövetett bűnökért engesztelésül felajánlott áldozatokkal: Lev.  4 és számok.  15:22-31 . Mivel ezek a részek ellentmondanak egymásnak, feltételezhető, hogy különböző témákról beszélnek: a Számok könyvében - a bálványimádással kapcsolatos bűnökről, és a Leviticus könyvében - az összes többi bűnről. Mindkét szövegben ott van az egész nép által elkövetett bűnért való áldozat fogalma. A Misna elmagyarázza, hogy ez a helyzet akkor áll elő, amikor a bűnt a nagy Szanhedrin (a legfelsőbb hatóság) hibás döntése eredményeként követték el. Maimonides a "Horayot" értekezéshez írt kommentárjában a következő feltételeket sorolja fel, amelyek mellett a bűnért való felelősség nem az egyes törvénysértőket terheli, hanem az egész társadalmat [1] :

• 1) hibás döntést kell hozni a Szanhedrin vezetőjének és valamennyi tagjának jelenlétében;
• 2) mindegyiküknek teljes joggal kell jelen lenni a Szanhedrinben;
• 3) a határozatot egyhangúlag kell meghozni;
• 4) a tévedésnek bibliai vagy bibliai törvényre kell vonatkoznia;
• 5) e határozat szerint az ország lakosainak többségének kell cselekednie;
• 6) azoknak a személyeknek, akik döntésük szerint jártak el, meg kell bizonyosodniuk e döntés helyességéről;
• 7) a tévedésnek a törvény ismert részleteinek tudatlanságából kell származnia, nem pedig e bibliai törvény létezésének általános ismereteiből (vagyis a meghozott döntés nem lehet nyilvánvalóan abszurd);
• 8) magának a Szanhedrinnek emlékeznie kell arra a hibára, amit elkövetett.

A fenti feltételek közül legalább egy hiányában nem mutatnak be nyilvános áldozatot a bűnért, hanem mindenkinek, aki téves rendelet szerint járt el, külön áldozatot kell bemutatnia, akárcsak személyes bűnéért [1] .

A bibliai törvény különbséget tesz az áldozatok fajtája és módja tekintetében egy egyén, egy felkent pap , egy „ nakhi ” és egy egész társadalom között. Annak a magánszemélynek, aki tudtán kívül (שוגג - "akaratlanul") megszegett egy parancsot, fel kell áldoznia egy kecskét vagy egy birkát , egy nakhit egy kecskét , és egy felkent papot vagy egy egész közösséget egy borjút . Ha a vétség bálványimádással függ össze, az egyénnek rangtól függetlenül kecskét, a társadalomnak pedig borjút és kecskét kell feláldoznia. Ezeknek a törvényeknek a vizsgálata és minden olyan eset elemzése, amikor egy bűnös személy vagy társadalom mentesül az áldozatok alól – mindez az értekezés tartalmának nagy részét képezi. [egy]

Tartalom

A „Horayot” értekezés a Misnában 3 fejezetet és 20 bekezdést tartalmaz. Mint sok más értekezés, ez is aggadikus jellegű különös diskurzusokkal zárul .

• Az első fejezet azzal a kérdéssel foglalkozik, hogy milyen helyzetek adódhatnak, ha a nagy Szanhedrin hibás döntést hoz, és milyen áldozatokat hoznak a hiba felfedezése után.
• A második fejezet a hibás döntés követésének felelősségével foglalkozik bizonyos konkrét esetekben, például ha a döntést a főpap hozta meg, vagy ha a templomi szolgálattal kapcsolatos törvényekre vonatkozik.
• A harmadik fejezet annak a kérdésnek a megvitatásával kezdődik, hogy a főpap vagy a naxi milyen áldozatot hoz, ha a bűnt hivatalba lépése előtt követték el, vagy fordítva – az áldozathozatal időpontjára elhagyták hivatalukat. Továbbá a Talmudra jellemző eszmetársítás szerint kérdéseket vetnek fel a zsidók között fennálló rangokról, illetve a prioritások elosztásáról az egyén rangjától függően.

Érdekes tények

• A „Horayot” traktátus a babiloni Talmud  („Bavli”) legrövidebb értekezése – 14 lap.
• Bavliban (10a) említik a Halley-üstököst , hozzávetőlegesen jelezve forradalmának időszakát.
• Ugyanitt (10b) bevezetik a mennyekért elkövetett bûn fogalmát, és ez még a parancsolat teljesítésénél is magasabb; Példaként említik Jáel cselekedetét ( Bírák  4:17-23 és 5:24 ).
• Bavli (12a) a zsidó királyok felkenésének szertartásáról mesél. Jelzik, hogy csak azokat a királyokat kenték fel, akiknek a hatalom legitimitása kétséges volt. A kenet szertartását vízforrás felett végezték ( 1Kir  1:33 , 34 ). Szól a jelek követésének gyakorlatáról is, különösen jó előjelként említi azt a ma is fennálló szokást, hogy Ros Hásána ünnepén bizonyos ételeket fogyasztanak .
• A Misna 3:6 egy fontos halachikus elvet ad, hogy az állandóbb az első; ez a számból származik.  28:23 .
• A Misna 3:8 különféle társadalmi pozíciókat sorol fel, amelyek a zsidók között léteztek, az egyén származásától függően, amelyek meghatározták, hogy milyen sorrendben hívták el őket a Tóra olvasására stb. Ez a sorrend a következő: először a pap , majd a Léviták , izraeliták , törvénytelenek (“ mamzer ”), netinimek ( gibeoniták leszármazottai ), prozeliták , szabadok. Befejezésül azonban a következő jellemző fenntartást fogalmazzuk meg: „Mindez abban az esetben van, ha mindenki egyenlő (képzettségében), de ha a mamzer (illegitim) tudós, a főpap pedig am-haaretz (“ tudatlan”), akkor a tudós mamzer megelőzi am-khaaretz főpapot. [egy]

Értelmezések és megjegyzések

Rashi kommentárja ehhez az értekezéshez sokkal hosszabb, mint más értekezésekhez írt kommentárjai; megjelent a Talmud vilnai kiadásában (1889-ben) [1] .

A Tosafot csak az első két fejezetre vonatkozik. Stílusát és módszerét tekintve a Tosafot Horaiothoz főként értelmezési jellegű, és nagyon különbözik a Tosafottól és más értekezésektől [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Horayot // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron