Skalim

„Shkalim” , vagy „Shekalim” , más héber. A שקלים ‏‎, a sheqalim  ( többes szám שקל  - „ sékel ”, a Biblia zsinati fordításában  – „sikl”) egy értekezés a Misnában , a Toseftában és a Jeruzsálemi Talmudban, a negyedik a Moed („Ünnepek”) részben. . Az értekezés fő témája a fél sékel összegű évi közvám beszedésének és a jeruzsálemi templom fenntartására való felhasználásának eljárása [1] . Az értekezés az egyetlen a "Moed" részben, amely nem tartalmazza a babiloni gemarát .

Tárgy

A zsidóknál , más ókori népekhez hasonlóan, az emberszámlálás tilalma volt (és ma is érvényben van) [2] . Ezért Mózes törvénye előírja, hogy a népszámlálás során minden ember fél sékelt adjon váltságul: az emberek számának meghatározásához nem az embereket számolták meg, hanem az általuk átadott pénzt; a bevételt istentiszteletre, elsősorban közáldozati állatok vásárlására fordították :

És szóla az Úr Mózeshez, mondván: Amikor megszámlálod Izráel fiait mérlegelésükkor, mindenki adjon váltságdíjat lelkéért az Úrnak számuk szerint, és ne legyen közöttük pusztító seb. ; mindenkinek, aki bemegy a számadásba, oda kell adnia a sékel felét, a szent sékelt; húsz gere van egy siklusban: fél siklus áldozat az Úrnak; mindenki, aki húsz éves és annál idősebb kortól bemegy a számadásba, áldozzon az Úrnak; A gazdag nem több, és a szegény nem kevesebb, mint egy fél sékel áldozatul az Úrnak, lelketek váltságul; és vedd el a váltságdíjat Izráel fiaitól, és használd fel a gyülekezet sátorának szolgálatára; és ez lesz Izráel fiainak emlékezetül az Úr előtt, a ti lelketek megváltására.

A babiloni fogságból hazatérve úgy döntöttek, hogy évente adót kell fizetni a templom fenntartásáért:

És törvényt adtunk magunknak, hogy adjunk magunktól egyharmad sékelt évente Istenünk házának szükségleteire: a kirakatkenyérre, az örökkévaló ételáldozatra és az örökkévaló égőáldozatra, szombatokra, újholdokra, lakomákra, szent dolgokra és bűnért való áldozatokra, hogy megtisztítsák Izráelt, és mindenre, ami a mi Istenünk házában történik.

A templomi adót először 1/3 sékelben határozták meg, majd összhangba hozták a Tóra említésével, és elkezdték beszedni fél sékel összegben, ami körülbelül hét gramm ezüstnek felelt meg. Az adót egy hónappal a zarándokünnepek ciklusának kezdete előtt kezdték beszedni , vagyis Adár hónap 15- étől ; és Jeruzsálemben - Adar 25-étől. Mivel az adó beszedése egy bizonyos időponthoz volt kötve, a Shkalim e témának szentelt értekezése a Moed szakaszba került (amelynek címe szó szerint "kifejezést" jelent).

A midrás („Eliyahu rabszolga”) szerint az ókori Perzsiában Aman első minisztere , az Amalekita 10 ezer talentum aranyat mért be az államkincstárba, és felajánlotta Ahasvérus perzsa királynak (esetleg I. Artaxerxésznek ), hogy adjon ki rendeletet az összes perzsa zsidó kiirtása. Ennek a tervnek a végrehajtásának megállítására a Mindenható parancsot adott a zsidó népnek ezer évvel Purim (a haláltól való csodálatos szabadulás) eseményei előtt, hogy gyűjtsenek fél sékeleket a jeruzsálemi templom szükségleteire . Ez a pénz meghaladta a 10 ezer talentumot, és így megmentette a zsidókat a haláltól [3] .

Elmagyarázzák, hogy a Tóra pontosan fél sékel átadását írja elő, nem pedig egy egész érmét, mivel a fél sékel a „lélek megváltása” az Aranyborjú bűnéért . A judaizmus szerint az emberi természetnek csak az egyik oldala, az állat szorul megváltásra és megtisztulásra, míg a másik mindig tiszta marad, és nem kell korrigálni [4] .

A nőknek, rabszolgáknak és kiskorúaknak nem kellett templomi adót fizetniük, de önként fizethették azt. Ezd alapján nem fogadták el a szamaritánusoktól . 4:3 ; ennek megfelelően nem fogadták el a pogányoktól. Vitatott kérdés volt, hogy az Aaronid papoknak meg kellett-e fizetni a templomi adót ; ők maguk a maguk javára értelmezték a törvényt [1] .  

Az adót fél sékel érmében kellett fizetni. Aki nem tudott időben fizetni, az előleget terhelte. Az adót pénzváltók (שולחנות) szedték be, akik szükség esetén a helyi pénzt félsékel érmékre váltották, a cseréért jutalékot - kolbon (קלבון) - számoltak fel. Az összegyűlt pénzeszközöket Jeruzsálembe vitték és átadták a templomi kincstárnak, a szállítás megkönnyítése érdekében pedig az adó formájában kapott ezüstpénzeket aranyra cserélték.

A fő téma mellett a Shkalim traktátus foglalkozik a jeruzsálemi templomban való istentisztelethez kapcsolódó különféle kérdésekkel: a templomi ingatlanok kezelésének eljárásával, a jeruzsálemi leletek helyzetével stb.

Tartalom

A Shkalim értekezés a Misnában 8 fejezetből és 52 bekezdésből áll.

• Az első fejezet a templomadó beszedésének menetét írja le. Meghatározzák a behajtás feltételeit, a biztosítékok beszedésének rendjét. Fel van tüntetve, hogy mely személyek mentesültek az adófizetés és a befizetés alól; megállapították, hogy az adó megfizetésekor mely esetekben nem számítottak fel jutalékot az érmék cseréjéért.
• A második fejezet meghatározza a templomadó fizetésére félretett pénz státuszát: attól a pillanattól kezdve, hogy a húsvét ünnepe előtt kivették a pénzeszközöket a templom kincstárából (תרומה - truma ) , a fizetésre félretett pénzt akkor is, ha még nem szállították le. a templomba, szenthellyé vált. Szóba kerül az adófizetésre félretett, fölöslegesnek bizonyult pénz státuszának kérdése: a sammai iskola úgy gondolja, hogy önkéntes adományként, a Hillel iskola  pedig bármilyen módon felhasználható.
• A harmadik fejezet a templom kincstárából való pénzfelvétel rituáléját írja le.
• A negyedik fejezet leírja, hogyan költik el a templomi pénzeket. A pénzeszközöket elsősorban közáldozatokra, valamint irodai eszközökre, munkások bérére stb. használták fel. A templomnak szentelt ingatlan használati rendjének kérdését külön tárgyaljuk.
• Az ötödik fejezet azokkal a tisztviselőkkel foglalkozik, akik a templomi javak felett rendelkeztek, és feladataikkal; az alábbiakban leírjuk a liszt-, olaj- és boros ital értékesítésének eljárását azoknak a gyülekezeteknek, akik áldozatot kívánnak mutatni ( 4Móz  15:4-10 és Lev.  14:10 , 21 szerint ).
• A hatodik fejezet leírja a templomi gyűjtődobozokat, amelyekből tizenhárom volt; a Talmudra jellemző eszmetársítás szerint a tizenhárom számhoz kapcsolódó egyéb témák is szóba kerülnek: a templomban készült íjakról, a templomudvar kapuiról és a templomasztalokról. Szóba kerül a frigyláda sorsának kérdése .
• A hetedik fejezet a Jeruzsálemben talált pénz, hús és állatállomány helyzetével foglalkozik. Például az ünnepnapon talált pénzt a második tizednek tekintették, a többit pedig közönségesnek, szentségtelennek; a marhapiacon talált pénzt mindig a második tizednek tekintették. A Jeruzsálemben és környékén talált szarvasmarhákat feláldozásnak tekintették. A Misna arról számol be, hogy a régi rendelet szerint a megtalálónak saját költségén libálással kellett feláldoznia - ennek eredményeként a talált marhák behozatalát egyáltalán nem hozták le, majd úgy döntöttek, hogy az ilyen szarvasmarhákkal libászatot végeznek a költségen. a templomé.
• A nyolcadik fejezet a jeruzsálemi rituális tisztaság betartásával kapcsolatos néhány kérdést tárgyal : a leletek státuszát, a templomfüggöny megtisztítását és a beszennyezett áldozati hús megsemmisítésének eljárását.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Shekalim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ J. Frazer Folklór az Ószövetségben.
3. ↑ Heti Tóra rész "Mishpatim", Shabbat, "Shkalim" Archiválva : 2010. szeptember 24.
4. ↑ Halacha – törvények

Linkek

• Shekalim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron