Kinim

A „ Kinim ”, egyben „ Kinnim ” ( régi héber ‏‎קנים , qinim –  „fészkek”) [1] egy Misnah -  értekezés , az utolsó a „ Kodashim ” („Szent dolgok”) részben. Az értekezés különféle eseteket elemez, amelyek feláldozásra előkészített madarak keverésekor előfordulhatnak . Ez a dolgozat a Talmud legrövidebb része, és formailag matematikai problémák gyűjteményéhez hasonlít.

Tárgy

Mózes törvénye bizonyos esetekben előírja, hogy egy pár madarat ( teknős galambot vagy fiatal galambot ) kell feláldozni, miközben az egyiket bűnért , a másikat pedig égőáldozatként ajánlják fel . Rituális tisztításra írják elő :

• szegény ember , akit lepra sújtott ( 3Móz  14:22 és köv.);
• fájdalmas váladékból gyógyult személyek ( 3Móz  15:14 , 29 );
• terhek alól felszabadult nők ( 3Móz  12:8 ) [1] .

Ráadásul ugyanazt a pár madarat a szegények hozzák, amikor bizonyos bűnöket követnek el ( 3Móz  5:7 ). Ezen túlmenően a gerbék vagy galambok önkéntes égőáldozatai is lehetségesek ( 3Móz  1:14 ).

Vallásjogi szempontból komoly probléma a külsőleg nem megkülönböztethető, de különböző célra szánt szentélyek keveredése , ugyanis tilos a kegyhelyek rendeltetésének megváltoztatása. Az áldozati szarvasmarhákkal, áldozati vérrel stb. kapcsolatos ilyen esetekkel főként a „ Zevahim ” értekezés 8. fejezete foglalkozik. Az áldozati madarak keveredésével ebben az esetben, az anyag összetettsége miatt, egy külön „Kinim” értekezés foglalkozik. Ennek az az oka, hogy a madarakat általában párban, egy ketrecben (a traktátus szerint „fészek”-ben) vásárolták, és az ebből a ketrecből származó madarakat a vásárlás pillanatától kezdve két különböző rituálé szerint áldozták. . Annak a feltevésnek a logikai fejlődéséből adódó következtetések, miszerint a különböző ketrecekből származó madarak összekeveredtek, meglehetősen bonyolult matematikai apparátust igényelnek a feloldásukhoz, megelőlegezve a diszkrét matematika módszereit , különösen a Dirichlet-elvet alkalmazva .

Tartalom

A „Kinim” traktátus 3 fejezetből és 14 bekezdésből áll. Sok más értekezéshez hasonlóan aggadikus anyaggal végződik .

Az értekezés az általános alapelvek megállapításával kezdődik: az égőáldozat és a bűnért való felajánlás rituáléi eltérőek, így egyfajta áldozatra szánt madarat nem lehet a másik szertartása szerint felajánlani. Ugyanakkor az egyes párokból származó madarak célját kölcsönösen meghatározzák: az elsőt a kétféle áldozat bármelyikeként, a másodikat pedig szükségszerűen az ellenkező típusú áldozatként lehet hozni. Ha egy ketrecben több pár madár van együtt, az elv ugyanaz: minden madarat bármilyen áldozatra el lehet vinni, de azzal a feltétellel, hogy a madarakat végül szigorúan ketté kell osztani. Ezen túlmenően ezen elvek alapján az áldozati madarak keverésének különféle lehetőségeit veszik figyelembe, az egyszerűtől a bonyolultabbig. Például: ha egy égőáldozatra szánt madarat egy vagy több párral (például hárommal) összekeverünk, akkor ebből a ketrecből csak égőáldozat céljára lehet madarakat kivenni, és csak annyi pár, amennyi kezdetben rendelkezésre áll. ez a példa nem több, mint három, mivel a negyedik madár esetében kétséges lesz, hogy párja-e a már felvetteknek). Az értekezés egy paradox esettel zárul, amikor az áldozati hiba kijavításához több madarat kell vinni, mint amennyit eredetileg hoztak (négy helyett hetet). Ezzel kapcsolatban Joshua rabbi felidézi a régi rejtvényt: „akinek egy hangja van az életben, és a halál után - egy család” (a rejtvény válasza egy kos, mivel szarvait, bőrét, sípcsontját és beleit különféle öltözködésre használják hangszerek); Simon ben-Akashya rabbi pedig – szintén asszociáció alapján – a maximát idézi: „A tudatlanok butasága az évek múlásával nő, de a tudósok elméje tisztábbá és erősebbé válik” [1] , ami befejezi az értekezést.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Kinnim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron