Ievamot

" Yevamot ", továbbá " Yebamot ", " Yevamot ", egyéb héb. יבמות ‏‎,  yevamoth ( pl. יבמה - "leánylány", "testvér felesége") - értekezés a Misna , Tosefta , Babilóniai és Jeruzsálemi Talmudban, az első a Nashim szakaszban (Women")" Az értekezés fő témája a " yibum " – levirátus házasság [1] , a gyermektelen özvegy kötelessége, hogy csak az elhunyt férj legközelebbi rokonaival, elsősorban testvéreivel házasodjon újra, mivel a farizeusi judaizmus tagadta a cölibátust [2] .

Tárgy

A Levirátus házassága (valamint a szövetségi házasság ) az ókorban sok népnél gyakori volt. A Biblia a levirátus két esetét említi: Júda és Támár történetét ( 1Móz  38 ), valamint Boáz és Ruth történetét ( Ruth  4 ). Utóbbi esetben nem a testvér köt házasságot, hanem egy távoli rokon. Mózes törvénye törvényi szinten rögzíti a levirátus szokását:

Ha a testvérek együtt élnek, és egyikük fia nélkül hal meg, akkor az elhunyt felesége ne menjen ki egy idegenért, hanem menjen be hozzá a sógor, és vigye el a feleségéhez. és éljen vele, és az elsőszülött, akit szül, maradjon testvérének nevével, aki meghalt, hogy el ne töröljék neve Izraelben.

Ha nem akarja elvinni a menyét, akkor a menye odamegy a kapuhoz, a vénekhez, és azt mondja: „A sógorom nem hajlandó felemelni a testvére nevét. Izrael, nem akar feleségül venni”; akkor városának vénei hívják fel és győzzék meg, és ha feláll és azt mondja: „Nem akarom elvinni”, akkor menjen hozzá a menyecske a vének szeme láttára, és vigye le a cipőjét a lábáról, és köpje az arcát, és ezt mondja: „Ez történik azzal az emberrel, aki nem épít házat testvérének [Izraelben]”; és hívják nevét Izráelben: a mezítlábasok háza.

Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy általában tilos a testvér feleségével való házasságkötés ( 3Móz  18:16 ). Ezért minden konkrét helyzetben fontos megérteni, hogy a levirátus törvénye vonatkozik-e erre az esetre vagy sem; minden kérdéses helyzet pontos megoldást igényel. Ezek a kérdések alkotják az értekezés tartalmát. A Talmudban elfogadott asszociációs elv szerint a traktátus a házasság elfogadhatóságával kapcsolatos egyéb kérdéseket is tárgyal különféle összetett esetekben. Ennek eredményeként az "Ievamot" értekezést az egyik legnehezebbnek tartják a Talmudban.

A levirátus házasságról való lemondásnak a halakha által előírt rituáléját חליצה, „ khalitsa ” -nak hívják. "vetkőzés". Ez a lehetőség különösen a többnejűség betiltása után vált aktuálissá, amikor nem volt szokás levirátusházasságot kötni. A modern judaizmusban a chalitsa elvesztette a Tóra által neki adott negatív jelentést, hanem éppen ellenkezőleg, parancsolattá vált.

Tartalom

Az „Ievamot” című traktátus a Misnában 16 fejezetből és 128 bekezdésből áll. Sok más értekezéshez hasonlóan ez is egy számszerű szabállyal kezdődik (15 olyan esetet sorolnak fel, amikor a meny a házasság tényétől függetlenül egy sógor közeli rokona lehet), és egy érdekes előzménnyel zárul. .

• Az első fejezet azt az esetet tárgyalja, amikor az elhunyt özvegye közeli hozzátartozójának sógora. Ebben az esetben nemcsak ő, hanem az elhunyt többi felesége is mentesül a levirátus alól.
• A második fejezet más eseteket is megvizsgál, amikor nem köthető levirátusházasság, valamint olyan eseteket, amikor csak khalitza végrehajtását írják elő. Például a főpapnak nincs joga özvegyasszonyt feleségül venni, ezért nem köthet levirátus házasságot, és khalitsát köteles adni [3] .
• A harmadik fejezet azokkal a nehéz helyzetekkel foglalkozik, amelyek akkor adódnak, amikor több testvér van. Például, ha két testvér, akit nővérek vettek feleségül, meghalt, akkor túlélő testvéreik egyiket sem házasodhatják össze, hiszen mindegyik nem csak menye, hanem sógornő is. ebben az esetben a házasság tilos; mindkét özvegynek khalitsát kell adni.
• A negyedik fejezet a levirátussal kapcsolatos egyéb kérdéseket is tárgyalja: a meny várandósságának esetét, a vagyon öröklésének kérdéseit stb. A fejezet végén a törvénytelen gyermek (ממזר, mamzer) definíciója szerepel . adott és a párkapcsolati házasság kérdése (házasság egy elhunyt feleség húgával, ellenkező eset a levirátusházasság esetében).
• Az ötödik fejezet azokat az eseteket tárgyalja, amikor a sógor szabálytalanul formalizálta a menyével való kapcsolatot, például khalitsa helyett válólevelet adott ki .
• A hatodik fejezet a papok feleségválasztásának korlátaival foglalkozik ( 3Móz  21:7 , 14 ). A fejezet végén a „szaporodjatok és szaporodjatok” parancsolatról esik szó ( 1Móz  1:28 ).
• A hetedik fejezet a pap családtagjainak azon jogával foglalkozik, hogy áldozatokat enjenek . Például az a paradox eset, amikor a főpap megfosztja a nagymamáját ettől a jogától.
• A nyolcadik fejezet az emberek bizonyos kategóriáival való házasságkötés tilalmával foglalkozik ( 5Móz  23:1-7 ).
• A 9. fejezet folytatja a tiltott házasságok és a felajánlás elfogyasztásának tárgyalását olyan helyzetekben, amikor a házassági kapcsolat résztvevői különböző osztályokhoz tartoznak.
• A tizedik fejezet a holtnak nyilvánított férj hazatérésének és a kiskorúval való együttélés következményeivel foglalkozik.
• A tizenegyedik fejezet a rokoni kapcsolatok érvénytelenségének és kétségességének eseteit tárgyalja. Például egy megerőszakolt nőt és az őt megerőszakoló férfi családtagjait nem ismerik el rokonaként. Ezenkívül a megtérőket nem ismerik el rokonnak, ha közöttük a családi kapcsolatok a judaizmusra való áttérésük előtt alakultak ki.
• A 12. fejezet leírja a khalitsa készítésének eljárását.
• A tizenharmadik fejezet a kiskorúval kötött házasságról szól. A szokás szerint a lányt férjhez adhatták, férje pedig élettársi kapcsolatban élhetett vele, amikor nagykorú (12 éves) lett. Eddig a pontig a lány kijelenthette, hogy nem hajlandó férjhez menni - miun (מאן). A fejezet végén azokat az eseteket tárgyaljuk, amikor a levirátus házasságban részt vevők megtagadják az élettársi kapcsolatot.
• A tizennegyedik fejezet az őrültekkel és süketnémákkal kötött házasságokkal foglalkozik (vagyis azokkal, akiket a halakha cselekvőképtelennek ismer el).
• A tizenötödik fejezet azzal a kérdéssel foglalkozik, hogy mikor fogadható el a férj szóbeli elhalálozási bizonyítványa (ami jogot ad a feleségnek a házasságkötéshez, vagy a levirátus kötelezettségét hozza létre).
• A tizenhatodik fejezet a halál vizsgálati eljárásának kérdésével foglalkozik. Az értekezés végén elmondják, hogyan született egy rendelet, amely lehetővé tette a nők házasságát, ha a férj halálát egy személy szemtanúja volt.

Témák

Cölibátus

A szöveg szerint a cölibátus nemcsak hogy nem járul hozzá az erkölcs javulásához , hanem éppen ellenkezőleg, a "szentség csökkenéséhez" vezet a Shekinah eltávolításához Izrael közepéből (Yebamot, 64a). Eleázár rabbi azt mondja: „Azt a zsidót, akinek nincs felesége, nem lehet teljesen embernek nevezni” (63a). [négy]

De a cölibátusnak voltak okai, például az, hogy nem volt hajlandó elterelni a figyelmét a tudomány gyakorlásától. Tehát Ben-Azai a cölibátus elvi ellenfele volt. Arra a kérdésre, hogy hogyan tér el saját prédikálásától, és egész életében egyedülálló maradt, így válaszolt: „Mit tegyek? lelkem tanulásra vágyik, őrizzék meg tőlem az emberi faj” (63b). [négy]

Szintén az ókortól kezdve kötelező volt a cölibátus azon nők számára, akiknek több férje is meghalt. Feltételezték, hogy egy ilyen személy volt a férjük halálának oka, ezért veszélyesnek tartották feleségül venni. "Ievamot" megalkotta a " Katlanit " ( קטלניה ; szó szerint "gyilkos") törvényt, amely szerint annak a nőnek, akinek két férje meghalt, nincs joga házasodni (64b). [négy]

Többnejűség

Az "Ievamot" értekezés számos bekezdése, valamint a " Ketubot " részletesen elemzi a többnejűség eseteit [5] .

Szalmaözvegy

Két fejezet (XV. és XVI.) foglalkozik a férj halálának bizonyítási módjaival az „ aguna ” helyzetben lévő nők számára (akinek a férje eltűnt, és ennek következtében a nő cölibátusra van ítélve) ; "szalmaözvegy"), mert a zsidó törvények szerint egyetlen hatóság sem nyilváníthat semmis házasságot a férj személyes részvétele nélkül, e cselekményhez való kifejezett hozzájárulása nélkül. A jogtanárok csak annyit tudtak tenni, hogy megkönnyítették a férj halálának tényét [6] . A talmudi jog mindenesetre kizárólag a távollévők családi kapcsolatainak felszámolását tűzte ki célul, miközben az orosz és a német kivételével minden európai jogszabály csak a távollévők tulajdonviszonyaival törődött, teljesen figyelmen kívül hagyva a távollévők keserű sorsát. felesége elhagyta [6] .

Vegyes

A traktátusban vannak mnemotechnikai jelek ( סמנים ‎ ) - különféle jelek, amelyek segítenek a lehető legtöbb ábrázolás emlékezetében [7] .

Az első fejezet végén a tannaiták korabeli farizeusok két irányzata  - Sammai és Hillel iskola - kapcsolatát ismertetjük  - a sok kérdésben fennálló nézeteltérés ellenére jó kapcsolatokat ápoltak egymással, és ez példaként említik.

A szövegben található egyik ellentmondásos hely (Yebamot, 115b) és Izsák száműzött útját értelmezve úgy értelmezendő, hogy az utazást ez az exilarcha Carduene -től Apamea Phrygiáig [ 8] tette meg .

Jegyzetek

1. ↑ Jog // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ Esszénusok // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
3. ↑ Alexander Jannay // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 3 Cölibátus // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
5. ↑ Poligámia // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 Aguna // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
7. ↑ Mnemotechnikai jelek // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
8. ↑ Apameya // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.