Első Templom

Első Templom
héber בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
kultúra Ókori zsidók
Állapot
Közigazgatási-területi egység Jeruzsálem
A munka megrendelője Salamon
a kezdés dátuma Kr.e. 832 e. és ie 996. e.
lejárati dátum Kr.e. 586 e. és ie 422. e.
Végeredmény a jeruzsálemi templom lerombolása [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Az első jeruzsálemi templom vagy Salamon temploma ( Kr. e. 950-586 ) egy zsidó templom Jeruzsálemben. Felépítését a Mlahim-alef (1. Királyok) bibliai könyvek írják le. 8 és 9, valamint Divrey ha-yamim-bet (2 Chronicles), ch. 3.

A központi templom létrehozása az ókori Izraelben Izrael királyságának egyesülését testesítette meg , és csak ennek az egységnek a megszilárdulása során valósulhatott meg. Valójában a Biblia szerint a templomot a zsidó nép nemzeti egysége legmagasabb szintű megnyilvánulása idején, Salamon uralkodása alatt emelték . Salamonnak sikerült megvalósítania azt a tervet, hogy egy grandiózus templomot építsen, ahová Izrael egész területéről özönlenek a zsidók, hogy imádják.

A Biblia azt mondja, hogy amíg a zsidóknak a szomszédos nemzetekkel kellett harcolniuk, Isten nem a „Házban” akart lakni, hanem „a sátorban és a sátorban ” [1] vándorolt .

Dávid király meghódította a jebuziták fővárosát , Jeruzsálemet , és ünnepélyesen áthelyezte a frigyládát egy külön erre tervezett sátorba, és személyesen mutatott be áldozatot Istennek [2] . Jeruzsálem a Júda (Jehuda) törzse (amelyhez Dávid tartozott) és Benjámin (Benjámin) törzse (amelyhez Izrael első királya, Saul (Shaul) tartozott) közötti területen helyezkedett el. a szövetségről - Isten jelenlétének szimbóluma - egy városba, amely nem tartozott a törzsek közül, és a király személyes birtokában van, Dávid ezzel szent várossá változtatta fővárosát, amely körül a vallási élet Izrael mind a tizenkét törzse összegyűlt .

Dávid Jeruzsálemben megvásárolta a Mória - hegyet a jebuzita Aravától [3] , ahol a szérű helyén oltárt emelt Izrael Istenének, hogy megállítsa a népet sújtó járványt [4] . A Biblia szerint [5] ez Mória hegye, ahol Izsák feláldozása történt . Dávid templomot szándékozott építeni ezen a helyen, azonban Nátán (Nathan) próféta szavait [6] meghallgatva fiára, Salamonra bízta ezt a küldetést.

Salamon templomának építése

Uralkodása éveiben Dávid király jelentős előkészületeket tett a Templom építésére [7] . A háborúk során szerzett, valamint ajándékba kapott fémeket, aranyból, ezüstből és rézből készült edényeket Istennek ajánlotta [8] . Hatalmas arany- és ezüsttartalékot, valamint számtalan vasat és rezet hagyott hátra Salamonnak [9] . Kánaán eredeti lakóinak maradványaiból összeállította a munkások káderét a templomba faragott kövek kitermelésére és szállítására [10] . A híres libanoni cédrusokat a föníciaiak hozták hozzá a tengeren [11] .

Dávid Salamonnak adta a királyságot, és ráhagyta a Templom építését [12] , és megparancsolta Izrael összes uralkodójának, hogy segítsék utódját e nagy munka elvégzésében [13] . Dávid halála előtt összehívta az összes törzs képviselőit és az összes vezetőt, és felkérte őket, hogy adományozzanak az épület javára [14] . Dávid átadta Salamonnak, és ő a Legfelsőbb Bírósággal ( Szanhedrin ) együtt kidolgozta a Templom tervét [15] . Dávid a Templom tervének leírását a következő szavakkal fejezte be: „Mindez (ezt mondják) az Úrtól kapott írásban, aki felvilágosított engem minden elrendelt munkáról.” [16] .

Salamon ( Kr. e. 970-930 ) uralkodásának negyedik évében, a zsidók Egyiptomból való kivonulása után 480-ban kezdte el építeni a templomot, a második hónap elején [17] . Salamon uralkodásának kezdete nem pontosan ismert, a leggyakoribb hipotézis szerint a templom építése Kr.e. 966-ban kezdődött. e. , egy másik szerint ie 964-ben. e. [18] . Segítségért Hiramhoz , a föníciai Tírusz királyához fordult . Elküldött egy Hiram Abiff nevű tapasztalt építészt [19] , asztalosokat és más kézműveseket.

Az akkori legdrágább anyagnak számító cédrusokat és ciprusokat is Hiram szállította Libanonból [20] . A köveket (homokkövet) ugyanott bányászták a hegyen, ahol Salamon és Hiram kőművesei, valamint Gebal föníciai város lakói faragták. [21] Már kész formában szállították az építés helyszínére, így "az építkezés során sem kalapács, sem adze, sem más vasszerszám nem hallatszott a templomban" [22] . Úgy tűnik, hogy a templomoszlopokhoz és edényekhez szükséges réz Salamon edomi rézbányáiból származott [23] . Dávid hadizsákmánya és Salamon kereskedelmi vállalkozásai biztosították az építkezést ezüsttel . Az összes munkás 30 000 izraelita [24] és 150 000 kánaáni és föníciai [25] volt , 3300 külön kinevezett felvigyázó felügyelte a munkát [26] .

Maga a templom építése 7 évig tartott: ie 957 -től 950-ig. e. (más források szerint Kr.e. 1014 -től 1007-ig ). A munka Salamon uralkodása 11. évének nyolcadik hónapjában fejeződött be [27] . A templom felszentelésének megünneplésére a következő évben, a hetedik hónapban, Szukkot (sátoros sátor) ünnepe előtt került sor, és a legnagyobb ünnepélyességgel, Izrael véneinek, a törzsfőknek a részvételével. és klánok [28] . A frigyládát ünnepélyesen felhelyezték a szentek szentjébe , és Salamon nyilvános imát mondott, melynek eleje így szól:

Az Úr azt mondta, hogy szívesen lakik a sötétségben; Templomot építettem neked, ahol lakhatsz, egy helyet, ahol örökké lakhatsz.

- 3 király.  8:12,13

Salamon azonban hangsúlyozza:

Tényleg, Isten a földön él? A mennyország és az egek egei nem tartalmaznak téged, még kevésbé ez a templom, amelyet én építettem.

- 3 király.  8:27

A templom felszentelésének ünnepe 14 napig tartott [29] , és leírása jelzi, hogy a templom építése az egész nép számára a legnagyobb jelentőségű ügy volt.

A templom a királyi palotaegyüttes része volt, és kétségtelenül uralta a környező épületeket. A palota, amelyet valószínűleg ugyanaz a föníciai építész, Hiram épített, a templom mellett volt, és külön bejáraton keresztül kommunikált vele. A Templomtól nem messze Salamon felépítette nyári palotáját és egy palotát az egyiptomi fáraó lányának is, akit feleségül vett. A teljes templomkomplexum építése 16 évig tartott.

Salamon templomának építészete

A fő források, amelyek alapján képet kaphatunk a Salamon templom megjelenéséről és belső szerkezetéről, az 1 Kings. ( 6-7. fejezet ) és 2 Kr. ( 2-4. fejezet ). Ezékiel templomának leírása ( Ez.  40-48 ) is felhasználható a Salamon templom gondolatának visszaállítására, hiszen ebben a leírásban természetesen vannak valóságból vett elemek, de vannak eltérések ezt a leírást.

Semmilyen külső, "nem zsidó" forrásból nincs információ, amely leírná Salamon templomát. Sok kutató abból a feltevésből indul ki, hogy mivel a föníciaiak voltak a Salamon-templom építészei, az ókori keleti templomok sok elemének jelen kell lennie annak építészetében.

Eddig nem találtak közvetlen régészeti bizonyítékot a Salamon templomból, mivel soha nem végeztek régészeti ásatásokat közvetlenül a Templom-hegyen. A Földet a Templom-hegyről szitálva találtak néhány közvetett bizonyítékot, köztük egy papi családból származó pap nevét tartalmazó követ, amelyet Jeremiás (Irmiyahu) próféta könyve említ ( Jer.  20:1 ). valamint egy nyílhegy, amelyhez hasonlót használtak Nabukodonozor seregeiben .

A Salamon által Jeruzsálemben épített Templom alapvetően különbözött mindentől, ami a zsidó történelemben azt megelőzően volt. A Templomot most először állították fel állandó és szilárd kőépületként egy nagyon különleges és különleges helyen.

A templom szent területének két fő része volt: az udvar ( Azara ) és a Templom épülete ( Heikhal, "szentély" ).

Temple Court

Az udvar nagy területet foglalt el, és két részre oszlott - a külső és a belső udvarra.

A „külső udvarban” a keleti főbejáraton kívül északi és déli (a palota felőli) bejárata is volt. E három oldalról papi épületek és raktárak csatlakoztak hozzá. A királyok a palotából közvetlenül a felső karzaton ( Aliya [37] ) léphettek be ebbe az udvarba, így nem kellett átmenniük a külső udvaron. Az udvar bejáratánál valami oratóriumszerű dolgot helyeztek el ( Amud , azaz "oszlop"), amelyből a királyok beszédet intéztek a néphez [38] . Ezen az udvaron, a tornác bejárata előtt [39] állt egy nagy réz égőáldozati oltár , amelyen állatáldozatokat végeztek [40] . Ez egy négyzet alakú, háromlépcsős szerkezet volt, 20 sing hosszú, 20 széles és 10 magas.
  1. Az első lépcsőfoka (10 × 10 m), a földbe merülve, árokkal körülvéve 1 m magas volt;
  2. a második lépcső (8 × 8 m) - 2 m magas;
  3. a harmadikat (6 × 6 m) - 2 m magas - Harelnek hívták , sarkaiban négy "szarv" volt.
Az oltárhoz lépcsők csatlakoztak a keleti oldalon. Az oltártól távolabb, a Templom épületétől délkeletre volt egy „ réztenger ” (egy hatalmas bronztál), amely a papok mosdására szolgált. A templomi kézművesek egyik legjelentősebb technikai vívmánya volt. A „tenger” átmérője 10 könyök volt, kerülete 30, magassága 5, űrtartalma 2 ezer [41] és 3 ezer [42] baht között volt. Falainak vastagsága hozzávetőlegesen 7,5 cm volt, így a „tenger” tömege körülbelül 33 tonna lehetett. A „tenger” 12 rézbikán állt – három-három a világ minden oldaláról. [43] Az udvar oldalain (északon és délen) tíz réz mosdó állt, mindkét oldalon öt-öt, az áldozatok mosogatására. A mosdókat kerubok , oroszlánok és bikák képeivel díszítették, és réz „talapzaton” ( mekhonot ) álltak nagy kerekeken [44] .

Templomépület

Salamon templomának építése

A Templom épülete kőből készült, és az udvar közepén helyezkedett el. Hossza 60 sing volt (keletről nyugatra), szélessége 20 sing (északról délre) és magassága 30 sing (30 × 10 × 15 m) [45] . A templom tehát kétszer akkora és szélessége volt , mint Mózes sátora , és háromszorosa a magasságának. [46] A megadott ábrákon azonban csak a Templom épületének belső méretei szerepelnek, falainak vastagsága nincs feltüntetve, az Ezékiel -templom leírásában viszont 6 könyök [47] .

A Templom teteje lapos volt, cédrusrönkből és deszkából készült [48] . Nem pihent meg a terem közepén álló oszlopokon, ahogy ez a korabeli templomépítésben szokás volt.

A Templom belső falait cédrusfával burkolták és arannyal vonták be , valamint padlóját [49] , valamint a Szentek Szentje feletti tornyokat és a tornácot [50] . Dekorációjuk kerubok , pálmafák és virágzó virágok domború képeiből állt, négyzet alakú rácsos cellákba zárva.

A terv szerint a templom épülete hosszúkás alakú volt, és három szomszédos, azonos szélességű helyiségből állt - a tornácból ( Ulam ), a csarnokból ( Hikhal [51] vagy Kodesh [52] ) és a Szentek Szentjéből ( Davir [53]). vagy Kodesh ha-Kodashim [54] ) .

Felmásztak a narthex lépcsőin [59] , és a bejárat két oldalán két rézoszlop állt: a jobb oldali " Yakhin ", a bal oldali " Boaz " [60] volt . Mindegyik oszlop kerülete 12 könyök volt és 18 sing magas volt, további 5 könyököt pedig korona foglalt el [61] . A verandán láthatóan semmi sem fér el. A tornácról egy 10 sing széles, kétszárnyú ciprusajtó vezetett Heikhalhoz, amelyet faragott kerubok , pálmafák és virágzó virágok díszítettek. Az ajtófélfára olajfából készült mezuza volt rögzítve . A tornác és a Heikhal közötti fal vastagsága 6 könyök volt. A falak tetején ablakok voltak. [62] A belsejében Mózes arany Menórája állt , melynek mindkét oldalán [63] (Heikhal északi és déli falai mentén) további öt, Hiram által öntött arany hétgyertyás lámpa [64] volt . Ezek a lámpák folyamatosan égtek, és éjjel-nappal megvilágították a templomot. A falak mellett öt arany asztalt is elhelyeztek a kirakatkenyérből [65] . A Szentek Szentje bejárata előtt egy kis (1 × 1 × 1,5 m) füstölőoltár [66] állt, amely arannyal bevont cédrusfából készült, tömjén égetésére . A Szentek Szentje kocka alakú volt, 20 × 20 × 20 könyök, vagyis 10 singgel alacsonyabb, mint Heikhal , nyilván a magasabb padló és az alsó mennyezet miatt, amely fölött egy torony volt (mint a másik a tornác fölött), amely szent tárgyak tárolására szolgált. A Szentek Szentje csak a frigyládát tartalmazta, amely a szövetség tábláit tartalmazta . A bárkát kőtalapzatra állítottuk, 3 ujjnyi magasságban a padlótól. Ezt a követ Even ha-Shtiya-nak hívták  - a legendás alapkőnek , amely a legenda szerint pontosan a Föld közepén található, és a Mindenható lába. A bárka hosszú oldalával keletről nyugatra helyezkedett el, oszlopai pedig a szemközti falaknak támaszkodtak [69] . Két arannyal borított óriási olajfa kerub nyújtotta egyik szárnyát a bárka fölé, a másikkal a falakat érintette [70] . A kerubok 10 könyök (5 m) magasak voltak, és mindegyik szárnyuk 5 sing (2,5 m) volt. A Szentek Szentjében nem voltak ablakok, és nem világította meg semmi. Senki nem ment be oda, kivéve a főpapot , aki évente egyszer, Jom Kippurkor végezte ott a tömjénezési szertartást .

A Templom épületének három oldalán (az elülső, keleti oldal kivételével) egy háromszintes kőépület, a yatsia (יציע), sok szobával, tselaot (צלעות) csatlakozott. [71] Úgy tűnik, a yatzia egy fedett galéria volt. Minden emelete körülbelül 30 helyiségre volt felosztva, melyek raktárhelyiségként és egyéb kiegészítő célokra szolgáltak. A szobák bejárata a déli oldalról volt, ahonnan kanyargós lépcső vezetett mindhárom szintre. Minden szobában egy ablak volt rácsokkal.

Az alap, amelyen a templom alapja állt, meglehetősen magasnak tűnt, így az első emelete a karzat második emeletének szintjén volt. Az alsó emelet helyiségeinek hossza 5 sing, a középső 6 sing, a harmadik, felső emelet 7 könyök volt [72] , ami a falvastagság csökkenéséből adódott. Legalul a Templom épületének külső fala látszólag 6 sing volt, a második emeleten ez a vastagság 5 könyökre csökkent, a harmadik emeleten pedig már elérte a három singet. A felső fal szűkítése több teret hagyott a karzatnak, melynek belső falaként a Templom külső fala szolgált. A karzat emeletei tehát nem szűkültek felfelé, mint egy piramis, hanem éppen ellenkezőleg, kitágultak.

Salamon templomának története

A templom pompás épülete kezdettől fogva egész Izrael központi szentélyévé tette, bár a helyi szentélyek – bamot – vele együtt továbbra is léteztek . Szokásossá vált évente háromszor felmenni a jeruzsálemi templomba , mint korábban a tabernákulumhoz , amely Shiloh-ban ( Shiloh) található. A politikai helyzet romlása Salamon uralkodásának végén és utódai korában azonban megmutatkozott a Templom sorsában. Annak érdekében, hogy aláássák Jeruzsálem , mint az összes izraelita törzs szellemi és politikai központja státuszát, az izraeli (északi) királyság alapítója I. Jeroboám ( Kr. e. 930 ) helyreállította a szentélyeket Bételben (Béthel) [73] és Dánban [74]. és a jeruzsálemi templom hasonlatosságára fordította őket. Jeroboám mindkét templomban aranyborjút állított [75] .

Eközben Júdeában a jeruzsálemi templom egyre jobban felemelkedett az emberek szemében, és első helyre került az Egy Isten imádatában. A Mória-hegyet, amelyen a templom állt, Isten hegyének, a Templomot pedig az Úr lakhelyének tekintették. Még a legősibb próféták is, akiknek munkái eljutottak hozzánk, azt sugallják, hogy Sion [76] az Úr kizárólagos lakhelye a földön (mint egykor a Sínai -hegyen ) [77] . Jeruzsálem és vele együtt egész Júdea csodálatos szabadulása Szanherib (Sancherib) inváziójától Kr.e. 701-ben. e. még jobban körülvette a jeruzsálemi templomot az isteni szentség és a csodálatos erő aurájával. A helyi bamot az állandó Templom közelében azonban normálisnak számított, tekintettel arra, hogy az emberek milyen fontosságot tulajdonítottak az áldozatoknak . A jeruzsálemi templom nyilvánvalóan nem volt elegendő ahhoz, hogy kielégítse az emberek vallási szertartásokra való igényét.

Júdea politikai gyengesége és katonai vereségei siralmas hatást gyakoroltak a templom kincstárára, a Templomot többször kirabolták, megszentségtelenítették és újjáépítették. Így Salamon templomát már fia, Roboám (Rehovam) uralkodása idején kifosztotta Susakim (Sisak) fáraó [ 78 ] . Amácia ( Amácia ) alatt Joás (Jehoás) izraeli király ugyanezt a ragadozó portyát hajtotta végre a templomon [79] .

Néha maguk a zsidó királyok, amikor pénzre volt szükségük, a templom kincseiből vettek elő. Tehát Asa , hogy megvesztegethesse I. Benedád (Ben-Hadad I) arámi királyt, elvitte az összes ezüstöt és aranyat, amit a Templomban tároltak [80] . Akház király [81] ugyanezt tette , és később „levágta... a falakat a lelátóknál, és leszedte róluk a mosótálakat; és eltávolította a tengert az alatta lévő réz ökrökről, és egy kőtalapzatra helyezte” [82] , hogy adót fizessen Tiglathpalasar asszír királynak . Még a jámbor Ezékiás (Chezkiyau) király is, hogy nagy kártérítést fizessen Szanheribnek , "eltávolította az aranyat ... az Úr házának ajtajáról és az ajtófélfákról ... és Asszíria királyának adta". [83] .

Ennek ellenére a Templom helyreállítása is megtörtént. Így ismeretes a Templom javításáról Júda királyai, Joás (Jehoás) [84] , Joatham [85] és Jósiás (Jósijahu) [86] alatt . A legutóbbi felújítás során találtak egy törvénytekercset, ami vallási reformhoz vezetett.

Ezékiás (Hizkiás) király , aki Ézsaiás próféta (Yeshayahu) befolyása alatt állt, komoly kísérletet tett a helyi szentélyek elpusztítására. A jeruzsálemi templomot nyilvánították Izrael Istenének egyetlen legális istentiszteleti helyének Júdában [87] . Ám reformja átmeneti volt, halála után, Manasse (Menashe) uralkodása alatt pogány templomok újultak meg, és magában a Templomban Astarte szobrát és pogány oltárokat helyeztek el, és paráznákat telepítettek bele [88] .

Az északi királyság bukása és az izraelita templomok asszírok általi lerombolása Dánban és Bételben (Bétel) ie 732 -ben és 721-ben. e. megerősítette a jeruzsálemi templom pozícióját az összes izraelita törzs központi szentélyeként. Ennek eredményeként az egykori Izrael királyságából zarándokok érkeztek húsvétra Jeruzsálembe [89] . Jósiás (Joshyau) jámbor király trónra lépésével Kr.e. 662-ben. e. minden pogány kultuszt felszámoltak, az északi törzsek kultuszközpontjaiban lévő oltárokat lerombolták, a jeruzsálemi templomot pedig végre nemzeti-vallási központtá alakították [90] . Azóta egyetlen szentély van Júdeában, ahová még a szamaritánusok is elzarándokoltak . [91] Ennek a reformnak az lett az eredménye, hogy a jeruzsálemi templom túlságosan szentségre tett szert az emberek szemében, és a nép vezetői azt hitték, hogy ennek fedezete alatt minden megengedett [92] .

Nem sokkal Jósiás (Josiyau) halála után Nabukodonozor elvette „az Úr házának edényeinek egy részét... és elhelyezte azokat babiloni templomában” [93] . 8 évvel később, Jekóniás király alatt Nabukodonozor elfoglalta Jeruzsálemet , és "kihozta az Úr házának minden kincsét... és összetörte... az összes aranyedényt, amelyet Salamon, Izrael királya készített a templomban. Uram" [94] . Tizenegy évvel később, miután Sedékiás (Cedkijahu) bejelentette Júda elválasztását Babilontól , a babilóniaiak, Nabukodonozor vezetésével, ie 586-ban. e. [95] ismét elfoglalta Jeruzsálemet, és ezúttal az alapokig teljesen lerombolta Salamon templomát [96] . Jeruzsálem lakóinak nagy részét megölték, a többit fogságba hurcolták és rabszolgaságba vitték Babilóniába. A frigyláda így elveszett.

Mikeás próféta idejétől kezdve (Kr. e. 8. század eleje) a próféták nem szűntek figyelmeztetni arra, hogy Izrael erkölcsi és vallási vétkei büntetéséért a Templom lerombolásra kerül [97] . A Templom lerombolása és az azt követő babiloni fogság megerősítette ezeket a próféciákat, és ennek eredményeként felkeltette a vágyat a törvény szigorú betartására és a reményt, Ezékiel (Ezékiel) prófétai látomásainak szellemében [98] , hogy a a száműzetésből való visszatérés és a Templom helyreállítása. A Templom lerombolásának és az azt kísérő eseményeknek emlékére négy böjtöt [99] állapítottak meg, amelyek között az Av 9 böjtje a templom felgyújtásának a napját jelentette.

Salamon és a templomosok temploma

A Templomosok Rendje (templomosok) - a keresztény lovagok-szerzetesek katonai-vallási rendje, amelyet 1118-ban alapítottak - közvetlenül kapcsolódott a Salamon-templomhoz, amelynek arculata jelentős hatással volt a rend jellegére.

Mivel sem templomuk, sem állandó menedékük nem volt, a király ideiglenes lakhelyet adott nekik a palota déli szárnyában, az Úr temploma közelében. Az Úr templomának szolgái bizonyos feltételek mellett helyet adtak nekik a palota közelében, amelyet ők [a szolgák] birtokoltak.

- Türoszi Vilmos, a 12. század krónikása.

"Az Úr temploma" - a Templom-hegyen található Al-Aqsa mecsetre utal , ahol II. Baldwin jeruzsálemi király palotája volt . A templomosok fő rezidenciája annak déli szárnyában volt. Az egykor ezen a helyen álló templom emléke előtt tisztelegve, és talán azért is, hogy megkülönböztessük az „Úr templomától”, a keresztes lovagok a Sziklakupolát (Kubbat-as-Sahra) átkeresztelték a Szikla -templomra. Salamon. [100] Innen származik magának a rendnek a neve is: „Krisztus szegény lovagjai és Salamon temploma”, az 1124-25-ös dokumentumokban. A templomosokat egyszerűbben "Salamon templom lovagjainak" vagy "Jeruzsálem templomának lovagjainak" nevezik. És maga a "templomosok" név a "templom" szóból származik - a Templom.

Az igazi jeruzsálemi templom az a templom, amelyben együtt élnek, igaz, nem olyan fenséges, mint Salamon ősi és híres temploma, de nem kevésbé híres. Salamon templomának minden nagysága a halandó dolgokban volt, aranyban és ezüstben, faragott kőben és sokféle fában; de a templom szépsége ma a tagjainak Ura iránti odaadásban és példamutató életükben rejlik. Csodálták külső szépségeiért, ezt tisztelik erényei és szent tettei miatt, és így az Úr házának szentsége is megerősített, mert a márvány simasága nem olyan kedves számára, mint az igazságos viselkedés, és jobban törődik vele. az elmék tisztaságáról, és nem a falak aranyozásáról.

- Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, szerk. Mabillon. Parisiis, 1839, szakadt. én, col. 1253–1278

Telephelyük magában a jeruzsálemi templomban található, nem olyan hatalmas, mint Salamon ősi remekműve, de nem kevésbé dicsőséges. Valóban, az Első Templom minden pompája a romlandó aranyban és ezüstben, csiszolt kövekben és drága fákban rejlett, míg a jelenlegi varázsa és édes, kedves díszítése az ott lakók vallásos buzgalma és fegyelmezett viselkedése. Előbbiben mindenféle szép színben lehetett szemlélni, míg utóbbiban mindenféle erényt és jócselekedetet lehetett tisztelni. Valóban, a szentség méltó dísze Isten házának. Ott csodálatos erényeket élvezhet, nem ragyogó márványt, és nem aranyozott panelek, hanem tiszta szívek ragadják meg.

Természetesen ennek a templomnak a homlokzata díszített, de nem kövekkel, hanem fegyverekkel, és az ősi aranykoronák helyett pajzsokkal függesztik a falait. Gyertyatartók, füstölők és kancsók helyett nyeregekkel, hámokkal és lándzsákkal van berendezve.

- Clairvaux-i Bernard (1091-1153), Az új lovagság dicséretére

1118-ban keleten keresztes lovagok – köztük Geoffrey de Saint-Omer és Hugues de Payens – a vallásnak szentelték magukat, és fogadalmat tettek a konstantinápolyi pátriárkának, akinek széke azóta titokban vagy nyíltan ellenséges volt a Vatikánnal szemben. Photiusé. A templomosok nyíltan elismert célja a keresztény zarándokok védelme volt a szent helyeken; titkos szándéka - Salamon templomának helyreállítása az Ezékiel által jelzett minta szerint. Egy ilyen helyreállítás, amelyet a kereszténység első évszázadainak zsidó misztikusai jósoltak, a keleti pátriárkák titkos álma volt. A felújított és az egyetemes kultusznak szentelt Salamon templom a világ fővárosa lett. A Keletnek uralkodnia kellett a Nyugat felett, és a konstantinápolyi patriarchátusnak elsőbbséget kellett élveznie a pápasággal szemben. A templomosok (templomosok) név magyarázatára a történészek azt mondják, hogy II. Balduin, Jeruzsálem királya adott nekik otthont Salamon templomának közelében. De itt komoly anakronizmusba esnek, mert ebben az időszakban nem csak egy kő nem maradt még Zerubbábel második templomából sem, de azt is nehéz volt meghatározni, hogy hol álltak ezek a templomok. Fel kell tételeznünk, hogy a Baldwin által a templomosoknak adott ház nem a Salamon-templom szomszédságában volt, hanem azon a helyen, ahol a keleti pátriárka titkos fegyveres misszionáriusai fel akarták állítani azt.

A templomosok bibliai modelljüknek Zerubbábel kőműveseit tekintették, akik egyik kezükben karddal, a másikban kőműveslapáttal dolgoztak. Mivel a következő időszakban a kard és a spatula volt a jelük, a Szabadkőműves Testvériségnek, azaz a Kőfaragó Testvériségnek nyilvánították magukat. A templomosok lapockája négy részből áll, a háromszögletű lapockák kereszt alakban vannak elrendezve, ami a Kelet Keresztjeként ismert kabbalista pantaclet alkotja.

- Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant abbé), A mágia története

Salamon temploma a nyugati kultúrában

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton Salamon templomát a világ összes templomának prototípusának tekintette. Szerinte „ Salamon temploma a legrégebbi a nagy templomok közül. Az ő mintájára Sesostris építette templomait Egyiptomban, és innen kölcsönözték a görögök építészetüket és vallásukat . Munkájában [102] Newton egy nagy fejezetet (I. fejezet) szentel Salamon templomának szerkezetének leírásának.

Salamon temploma számára az Univerzum rajza volt, a világ összes titkának hordozója, és úgy gondolta, hogy a természet törvényei és az isteni igazság kódolva vannak felépítésében és különböző részei közötti arányokban, és a Templom méreteit tanulmányozva megfejthetőek voltak. Newton jelentős erőfeszítéseket tett a jeruzsálemi templom szerkezetének kiszámítására [103] .

A szabadkőművességben

A jeruzsálemi templom építése jelentős hatással volt a szabadkőművesség (a "szabadkőművesek" testvérisége) eszméire. A templom a szabadkőművesség központi szimbóluma . Az Encyclopedia of Freemasonry (1906-os kiadás) szerint " Minden páholy a zsidó templom szimbóluma ."

A szabadkőműves legenda szerint a szabadkőművesség eredete Salamon király idejére nyúlik vissza, aki " tudományunk egyik legügyesebbje, és az ő idejében sok filozófus élt Júdeában ". Összefogtak és „ a Salamon-templom építésének leple alatt filozófiai ügyet mutattak be: ez a kapcsolat a szabadkőművesség néven szállt ránk, és méltán dicsekednek azzal, hogy a templom építéséből származnak ” [104] .

Salamon megbízta Hiram Abiffot, egy tiruszi építészt, hogy felügyelje a jeruzsálemi templom építését . Hiram három osztályba osztotta a munkásokat, amelyek a szabadkőművesek szerint a szabadkőművesség fokozatainak és a szabadkőművesség speciális szimbolikus nyelvének prototípusaként szolgáltak.

Többek között a szabadkőművesség tanításában nagy jelentőséget tulajdonítanak a Salamon templom oszlopainak, amelyeket Boáznak és Jachinnak neveztek [105] .

Lábjegyzetek és források

  1. ↑ II Sam. 7:6 (A továbbiakban: Mosad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Archiválva : 2007. szeptember 3., a Wayback Machine ).
  2. ↑ II Sam. 6.
  3. ↑ Valószínűleg az " Aravna " nem tulajdonnév, hanem a jebuzita nyelvben "királyt" jelent.
  4. ↑ II Sam. 24:18kk; I Chron. 21.
  5. ↑ II Chron. 3:1.
  6. ↑ II Sam. ch. 7.
  7. ↑ I Chron. 22:5.
  8. ↑ II Sam. 8:8, 10, 11.
  9. ↑ I Chron. 22:14.
  10. ↑ I Chron. 22:1.
  11. ↑ I Chron. 22:4.
  12. ↑ I Chron. 22:11.
  13. ↑ I Chron. 22:16-18.
  14. ↑ I Chron. 29:9.
  15. ↑ I Chron. 28:11-18.
  16. ↑ I Chron. 28:19.
  17. ↑ Én cár. 6:1, 37; II Chron. 3:1, 2.
  18. ↑ Amit Mózes fáraó beszélt. Archiválva : 2012. október 28. a Wayback Machine -nél .
  19. ↑ Néha Salamon fő vámszedőjével, Adonirámmal azonosítják.
  20. ↑ Én cár. 5:10.
  21. ↑ Én cár. 5:17, 18.
  22. ↑ Én cár. 6:7.
  23. ↑ Én cár. 7:46.
  24. ↑ Én cár. 5:13, 14.
  25. ↑ II Chron. 2:16, 17; vö. én király. 9:20-22.
  26. ↑ Én cár. 5:16; II Chron. 2:18.
  27. ↑ Én cár. 6:37-38.
  28. ↑ Én cár. 8:1-66, II. Krón. 5:1-7, 10.
  29. ↑ II Chron. 7:8, 9.
  30. ↑ Ezek. 40:17.
  31. ↑ 1 2 3 II Chron. 4:9.
  32. ↑ II Chron. 20:5.
  33. ↑ Jeremiás. 19:14; 26:2.
  34. ↑ Ésaiás 1:12.
  35. ↑ Jeremiás. 36:10.
  36. ↑ Flavius ​​​​Josephus , A zsidók régiségei VIII, 3:9.
  37. ↑ עולה (I. Sámuel 10:5) vagy עליה (II. Krónika 9:4).
  38. ↑ II Királyok. 11:14; 23:3.
  39. ↑ Joel 2:17.
  40. ↑ II Chron. 4:1.
  41. ↑ 3 király. 7:26.
  42. ↑ 2 par. 4:5.
  43. ↑ Én cár. 7:23-26; II Chron. 4:2-5.
  44. ↑ Én cár. 7:27-39; II Chron. 4:6-8.
  45. ↑ Én cár. 6:2.
  46. ↑ Ennek az épületnek a viszonylag szerény mérete nem lep meg minket: Egyiptomban a legtöbb nagyobb templom még kisebb volt, az átlagos kánaáni templom pedig sokkal kisebb volt.
  47. ↑ Ezek. 41:5.
  48. ↑ Én cár. 6:9.
  49. ↑ Én cár. 6:30.
  50. ↑ II Chron. 3:9.
  51. ↑ Én cár. 6:5, 17.
  52. ↑ Én cár. 8:8.
  53. ↑ Én cár. 6:5, 25.
  54. ↑ II Chron. 5:7.
  55. ↑ Én cár. 6:3.
  56. ↑ II Chron. 3:4.
  57. ↑ II Chron. 3:9; I Chron. 28:11.
  58. ↑ Ezt bizonyos mértékig megerősíti az a tény, hogy az ókori világban a viszonylag kis méretű templomok gyakran igen magas homlokzattal rendelkeztek. A Misnában (Middot IV, 7) a templomot az oroszlán képével hasonlítják össze (és ezért a templomot „ Ariel ”-nek is nevezték, az arye szóból  „oroszlán”), ahol az elülső része sokkal magasabban van, mint a vissza.
  59. ↑ Ezek. 40:49 szept.
  60. ↑ Ezeknek a neveknek a jelentése nem világos.
  61. ↑ Én cár. 7:15-22.
  62. ↑ Ezekről az ablakokról ezt mondják: „A templom ablakait pedig kinyitotta, bezárta” (1Sámuel 6:4). A legtöbb kommentelő egyetért abban, hogy ezek az ablakok az egyik oldalon nyitva voltak, a másikon pedig zárva. A Talmudban van egy magyarázat, hogy ezek az ablakok abban különböztek a megszokottól, hogy belül keskenyek, kívül pedig szélesek voltak, vagyis éppen ellenkezőleg, mint ahogy a házakban általában építették: kívül szűkek, belül pedig szélesek, hogy beengedjék a fényt. kívülről.
  63. ↑ Tosefta, Sota, XIII korán.
  64. ↑ Én cár. 7:49-50; II. par. 4:7; Talmud , Menachot 98b.
  65. ↑ Én cár. 7:48; II Chron. 4:8; I Chron. 28:16.
  66. ↑ Én cár. 7:48; vö. 6:20.
  67. ↑ Én cár. 6:16.
  68. ↑ Én cár. 6:33.
  69. ↑ II Királyok. 8:8.
  70. ↑ Én cár. 6:23-28; II Chron. 3:10-13.
  71. ↑ A legtöbb vélemény szerint a yatsia és a tselaot szavak itt ugyanazt jelentik.
  72. ↑ Én cár. 6:5 és köv.
  73. ↑ ahol a Biblia szerint még Jákób is alapította Izrael Istenének szentélyét (1Móz 28:22).
  74. ↑ Én cár. 12:26-33.
  75. ↑ Én cár. 12:28.
  76. ↑ amelynek a Mória-hegy is része.
  77. ↑ Ámós 1:2; Ésaiás 6:1; 18:7.
  78. ↑ Én cár. 14:25-26; II Chron. 12:9.
  79. ↑ II Királyok. 14:13-14; II Chron. 25:24.
  80. ↑ Én cár. 15:18.
  81. ↑ II Királyok. 16:8.
  82. ↑ II Királyok. 16:17.
  83. ↑ II Királyok. 18:16.
  84. ↑ II Királyok. 12:5 és adta.
  85. ↑ II Királyok. 15:35.
  86. ↑ II Királyok. 22:3 kk.
  87. ↑ II Királyok. 18:3-6, 22; Ésaiás 36:7.
  88. ↑ II Királyok. 21; 23:7, 11; II Chron. 33:2.
  89. ↑ II Chron. 30:1.
  90. ↑ II Királyok. 23:21; II Chron. 35:1-18.
  91. ↑ Mire következtethetünk abból, hogy Jeruzsálem lerombolása és a mispei politikai központ megalapítása után a szamaritánusokat Sikemből ( Sekem ), Silóból (Silóból) és Szamáriából vallási körmenetben küldték „Isten házába”? , Mitzpében .
  92. ↑ Jer. 7.
  93. ↑ II Chr. 36:7.
  94. ↑ IV Királyok. 24:13.
  95. ↑ Vagy ie 423-ban. e., a hagyományos zsidó kronológia szerint.
  96. ↑ II. Királyok 25:9-17; II Chron. 36:19.
  97. ↑ Jer. 7:4, 14; 26:4-6; Ezek. 5:11 stb.
  98. ↑ Ezek. 40-48.
  99. ↑ Zeh. 7:1; 8:19.
  100. ↑ A Jeruzsálemet ábrázoló középkori terveken és térképeken egészen a 16. századig a Templomhegyet Salamon templomának nevezik. Például a Jeruzsálem 1200-as tervén. A Wayback Machine 2007. szeptember 27-i archív másolata egyértelműen olvasható a "Salomonis-templom".
  101. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  102. ↑ Sir Isaac Newton, The Chronology of Ancient Kindoms Amended, London, 1728 – kinyomtatta: Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, USA
  103. ↑ Ramati, Ayval. "A teremtés rejtett igazsága: Newton-féle fluxusmódszer", British Journal for the History of Science 34(4 ) : 417-438, 2001  ; Eival Leshem-Ramati: Az anyagról, a szellemről és a köztük lévő dolgokról – Newton művei archiválva : 2007. november 28., a Wayback Machine , Ynet (04.7.27)  ( héber) ;  Puha לשם מתי, איז urse ן בית מק️, ה זיל, מגדל, 2005 (Eyval lesh-ramati, „Isaac Newton: Tudomány, Kabbalah és ez közöttük a„ Raziel ”kiadói ház könyvének könyve„ Razda ”, Middal))  (zsidó)) .
  104. ↑ Patrick Négrier, Temple de Salomon et diagrammes symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du cabinet de réflexion, Groslay, Ivoire-clair, 2004.
  105. ↑ Luc Nefontaine, Symboles et symbolisme dans la franc maçonnerie. 1. kötet: Histoire et historiographie, Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 1994.

Irodalom

Lásd még

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 jeruzsálemi templom
szerkezetek
Elemek
papság
Sztori
templomi hegy
Lásd még
 templomi hegy
El Aksa
Falak
Siratófal
(nyugati fal)
Más falak
  • Keleti fal
  • Hewn Stone Hall
  • déli fal
templomok
Sziklakupola
Régiségek
Kapuk
Konfliktusok
Lásd még
  • A jeruzsálemi szent helyek hasemita őrzése
  • Templomhegy és Erec Izrael hűséges mozgalma
  • Belépési korlátozások
  • Templum Domini
  • Jerusalem Islamic Waqf
  • Iszlamizáció
  • Iszlám Múzeum
  • lelkek kútja
  • Templomtagadás
  • Status quo a helyek a Szentföldön
  • Kategória