Az égőáldozati oltár

Az égőáldozati oltár ( héber . מזבח העולה , mizbah a-ola ) vagy az oltár ( héb . הַמִּזְבֵּחַ ) a Templom egyike a Taberában , majd a- mizbeahban .

Nevek

Ennek az oltárnak több neve is volt:

A Tabernákulumban így is hívták:

A Biblia szerint számos csodálatos jelenséget társítottak ehhez az oltárhoz a Salamon Tabernákulumban és Templomában:

Eszköz

A tabernákulumban

Csinálj sittimfából öt sing hosszú és öt sing széles oltárt. az oltár négyzet alakú, magassága három sing legyen. És csináld szarvait az ő négy sarkára; abból kell lennie a szarvainak; és fedjük be rézzel. Csinálj neki edényeket a hamvai gereblyézésére, és lapátjait, csészéit, villáit, lapátjait és minden edényét rézből. És csinálj neki egy rácsot ( mihbar ) rézhálóból, és a rácsra csinálj négy rézgyűrűt a négy végére. És tedd alulról az oltár kerületi kiemelkedése ( karkov ) alá úgy, hogy az oltár feléig rács legyen. Csinálj rúdokat is az oltárnak, sittimfából , és vond be azokat rézzel, hogy a rúd gyűrűkké legyen, és az oltár mindkét oldalán rúd legyen, amikor viszi. Belül üreges, deszka legyen; ahogy mutatják neked a hegyen, hadd tegyék.

– Pl.  27:1-8

Az égőáldozati nagyoltár a Tabernákulum udvarán volt , a bejárattal szemben és attól 22 singnyire. Az oltár kerete akácfából készült, rézkötésű, belül üreges volt. A fából készült tok megkönnyítette a szállítást, és parkolás közben felszerelve földdel [1] (és valószínűleg kövekkel is) megtöltötték. Ha az oltár kövekből épült, a vas nem érhetett volna a köveihez ( 2Móz  20:22 ).

Kiolthatatlan tűz égett az oltáron [2] és naponta mutattak be áldozatot ( 2Móz  30:18-21 ).

Az oltár felső felületének méretei 5×5 könyök (kb. 2,5×2,5 m), magassága 3 könyök (kb. 1,5 m) volt [3] . Az oltár közepét rézrácsos padlóburkolat vette körül, a kerületükön egyenletesen elhelyezett lyukakkal ( mikhbar ), egy könyök magasan [4] . Felső pereme az oltárt felső és alsó részre osztotta (ez a megkülönböztetés a legtöbb áldozatnál szükséges volt).

Az oltár belsejében rézrostély volt a tűzifának. A rács fölött domború perem ( karkov ) [5] volt, amelyet virágokból és bimbókból faragott dísz díszített, és díszítésként szolgált. Az oltár sarkában két lyuk volt az áldozati állatok vérének lefolyásához. Ennek a saroknak a közelében volt két tál, ahol bort és vizet ittak.

Az oltár aljából egy könyöknyi magas „talp” [6] állt ki, amelyre az oltár meglocsolása után visszamaradt vért öntötték. Az oltár oldalain rúdra hordható gyűrűk voltak. Az emeletre egy rámpa ( kevesh ) vezetett, mivel a Tóra tiltja az oltárhoz való lépcsőzést [7] . Az oltár minden tartozéka is rézből készült.

Fent, minden sarkánál az oltárnak szarv alakú kiemelkedései voltak [8] (úgy tűnik, ezek a kiemelkedések az erő jelképei voltak, akár a bika szarvai). Megérintésük jele volt annak a vágynak, hogy teljesen átadjuk magunkat Isten irgalmának, és bizonyos esetekben biztosította a sérthetetlenséget és a bosszútól való biztonságot.

A legenda szerint [9] , miután Salamon király felépítette a templomot (kb. i. e. 950), a Tabernákulust és a rézoltárt a Templom alatti földalatti ládában rejtették el.

Salamon templomában

Salamon templomában egy nagy réz égőáldozati oltár állt az udvar közepén ("Papok udvara"), szemben a tornác bejáratával [ 10] , és 22 singnyire tőle, valamint 22 singnyire az udvartól. Nicanor kapuja”, amely a „Papok Bírósága” bejárataként szolgált. A legenda szerint az oltár helye szolgált határként Jehuda (Júda) és Benjámin (Benjámin) törzsei között.

Ez egy négyzet alakú, háromlépcsős építmény volt, 20 könyök hosszú, 20 széles és 10 magas (kb. 10 × 10 × 5 m):

  1. Az első lépcsőfok (20 × 20 könyök), a földbe merülve és árokkal körülvéve 2 könyök magas volt;
  2. a második lépcső (16 × 16 könyök) - 4 könyök magas;
  3. a harmadikat (12 × 12 könyök) - 4 könyök magas - Harelnek hívták , négy "szarv" volt a sarkain.

Az oltárt a déli oldalával szomszédos ferde sík mentén emelték fel. A keleti oldalon lépcsők csatlakoztak hozzá.

Akház király elrendelte, hogy a Salamon által épített oltárt mozgassák meg, és a helyére oltárt helyeztek a damaszkuszi oltár képmására . Valószínűleg fia, Ezékiás király (Ezékiás) eltávolította ezt az oltárt, és visszahelyezte az égőáldozati oltárt eredeti helyére. Salamon templomának lerombolásával Kr.e. 586-ban. e. Az oltárt is lerombolták a babilóniaiak.

A második jeruzsálemi templomban

Amikor a száműzöttek Zorobábel vezetése alatt visszatértek Jeruzsálembe, megtisztították a templomot a törmeléktől és hamutól, felállították az égőáldozati oltárt, és így már a templom építése előtt folytatták az áldozatok felajánlását [11] . Hamarosan azonban viszály támadt a zsidók és a szamaritánusok között, akik minden lehetséges módon megakadályozták a jeruzsálemi templom helyreállítását. Ennek eredményeként a Templom építése megszakadt. És bár csak 15 év után indult újra, mindvégig áldozatokat hoztak a helyreállított oltáron.

A második templom égőáldozati oltára az Első Templom oltárára épült, de attól eltérően nem az udvar közepén helyezkedett el, hanem valamelyest délebbre tolódott, így kilátás nyílik a templomra. Templom épület. Faragatlan kövekből [12] készült , amelyeket nem érintett a vas [13] .

Hekataeusz szerint az eredeti oltár 20 sing hosszú és 10 sing széles volt. Az oltár délnyugati sarkában két lyuk volt az áldozati állatok vérének lefolyásához. Ez a vér egy csőbe folyt, amely a Kidron folyóhoz vezetett . Ennek a saroknak a közelében volt két tálka is, ahol bort és vizet készítettek.

Antiochus IV Epiphanes görög-szír király ie 167-ben e. beszennyezte az oltárt azzal, hogy ráhelyezte Olimpiai Zeusz oltárát [14] . A templomi szolgálat három évre megszakadt, és azután folytatódott, hogy Jehuda Makkabeus (Kr. e. 164) elfoglalta Jeruzsálemet a makkabeusok lázadása során (Kr. e. 165-163). Jehuda Makkabeus megtisztította a templomot a pogány szennytől és megjavította [15] , valamint új égőáldozati oltárt állított fel, és új edényeket készített a szentélyhez [16] . A régi, szennyezett oltárt leszerelték, köveit egy speciális templomi helyiségben tárolták. Pontosan három évvel azután, hogy a szíriaiak megszentségtelenítették a templomot, felszentelték, és újra megkezdték benne az áldozatokat és a Menóra felégetését [17] .

A Makkabeusok által emelt oltár részletes leírása több helyen is megtalálható a Misnában . Háromlépcsős építmény volt: a földbe merült, árokkal körülvett alapját (32 × 32 könyök) Yesodnak hívták, és egy könyök magas volt; Szovev és Karkov került rá ; Karkov négy felső sarkán négy "szarv" volt. Az oltár déli oldalához egy 30 könyök hosszú központi rámpa ( kevesh ) csatlakozott , amely mentén a papok felmentek a Karkov a. Az oldalon volt még két kis rámpa, amely Yesodhoz és Szovevhoz vezetett . Három (vagy négy) tűzifacsoportot helyeztek el Karkov tetején , amelyek támogatták az "olthatatlan tüzet".

A nép lázadó kísérlete, hogy megakadályozza Jannay Sándor cárt abban, hogy papi feladatait ellássa a Templomban, az oltár körül kerítés emeléséhez vezetett [18] .

Heródes templomában

Heródes templomában az oltár négyzet alakú volt, és sokkal nagyobb, mint az előző oltárok: 50 x 50 könyök és 15 könyök magas. [19]

Az oltár a judaizmusban

Oltárok a Bibliában

Az oltár az Istennek tett szolgálat központi tárgyaként már Káin és Ábel [20] történetében is megjelenik a Bibliában , akik munkájuk gyümölcsének egy részét Istennek ajánlották fel áldozatul. A talmudi hagyomány szerint Ádám már elhozta az első teremtett bikát, hálás áldozatul Istennek, önmagának és az egész világnak és minden teremtménynek a teremtéséért, és engesztelésül bűnéért [21] .

Az oltárban, amelyet Noé épített , miután kilépett a bárkából , már különbséget tesznek az áldozatra alkalmas és alkalmatlan állatok között, és magát a Mindenhatóért való áldozatot először „illatnak” (ריח ניחוח) [22] (egy kifejezés ) nevezik. amit a Biblia ismétlések gyakran használnak).

Sok oltárt építettek az ősatyák , amelyek közül a legjelentősebb az az oltár volt, amelyen Moria földjén Izsák feláldozását kellett végrehajtani. Hagyományosan úgy tartják, hogy ezt az oltárt annak az oltárnak a helyén helyezték el, amelyet Ádám állított, és ahol később a jeruzsálemi templom égőáldozati oltára áll majd .

Józsué oltárt épített a Jordán fenekéről vett kövekből , miután az izraeliták csodával határos módon átkeltek rajta. Azt is megparancsolták neki, hogy építsen faragatlan kövekből oltárt az Ebál-hegyen [23] .

Az oltár célja

A zsidó bölcsek úgy magyarázták az oltár szimbolikus jelentését, hogy olyan szavakat választottak, amelyek az „oltár” szót alkotó négy betű mindegyikével kezdődnek – מִזְבֵּחַ (mizbeach ) :

  1. מְחִילָה ( mehila , "megbocsátás") – az oltár volt az a csatorna, amelyen keresztül mindenki megbékélést kereshetett Istennel, akitől a bűn miatt eltávolodott;
  2. זְכוּת ( zhut , "érdem") - az oltárnál a hála, az alázat, a bűnbánat érzése talált kiutat, és ezen erények megnyilvánulása következtében az élet nemesedett, és érdemeket szereztek Isten előtt;
  3. בְּרָכָה (braha , „áldás”) – a Tanítást hűségesen követve, amelynek középpontjában az oltári szolgálat áll, az embert isteni áldással tisztelik meg, és ő maga válik áldássá mások számára;
  4. חַיִּים (chaim , "élet") - az oltár utat mutat az örök élethez, az igazság, az igazságosság és a szentség örök értékeihez.

Az égőáldozat oltárához kapcsolódó szertartás

Az égőáldozati oltár főként áldozati helyként szolgált, és elégették az égőáldozatra szánt áldozati állatok egy részét: égőáldozat ( ola ), bűnért való áldozat ( asham ), hálaáldozat ( shlamim ), az égőáldozat egy része. engesztelő áldozatok ( hatat ). Az oltárra az áldozati állatok vérét hintették: az oltár alsó részét a hálaáldozat, az égőáldozat és a bűnért való áldozat vérével, a felső részét (a négy „szarvra”) szórták meg. a tisztítóáldozat vérével, a madáráldozat kivételével, amikor az ellenkezőjét tették. Az oltárra vitték a gabona (liszt) felajánlások egy részét ( mincha ), borral ( nisuh ha-yain ) és vízzel itatták. Ezenkívül egyes templomi rituálékban az oltárnak más funkciója is volt: például Sukkot -on az oltár az Oshanot szertartás része volt , amelynek során többször is körbejárták pálmaágakkal a kezükben.

Oltár, mint menedék

De ha valaki gonoszul megöli felebarátját, vigye el oltáromtól a halálba.

– Pl.  21:14

Ebből a versből az következik, hogy az oltár ilyen esetben nem tudja megvédeni a gyilkost. Ugyanakkor képes ideiglenesen megvédeni őt, ha a gyilkos megfelel a következő három feltételnek:

  1. Véletlenül megölt egy embert.
  2. Nem ragaszkodik az oltárhoz, hanem rajta van.
  3. Pap ( kohén ), és a templomi szolgálatot végzi.

Minden más esetben a gyilkost erőszakkal bíróság elé állítják. Ha olyan emberről beszélünk, aki nem szándékosan ölt, aki ügyében a bíróság már hozott döntést, akkor az elhunyt hozzátartozói ( goel ha-dam , szó szerint „vér megváltása”) megölhetik.

Adónia Salamon király elleni lázadása során Joáb ben Zeruja, a sereg parancsnoka [24] és maga Adónia [25] próbált menedéket találni abban, ami az oltár „szarvaiban” kapaszkodott. Adónia maga szállt le az oltárról, miután Salamon megígérte, hogy nem öli meg, feltéve, hogy többé nem lázad fel a király ellen (ezt követően Adónia megszegte ezt a feltételt, és Salamon elrendelte a kivégzését). Salamon megparancsolta, hogy Joábot a helyszínen, az oltár közelében öljék meg. Ezek után az események után közmondásossá vált a „kapaszkodva az oltár szarvaiba” kifejezés, amely arról szól, aki tisztességtelen módon próbálja megmenteni magát.

Az oltár helyreállításának kilátásai

A Talmud bölcsei egy olyan elvet idéznek, amely a szájhagyományban jutott hozzájuk: "Áldozatokat mutatnak be, annak ellenére, hogy nincs Templom." [26] .

A palesztinai zsidó nép nemzeti újjászületésének kezdetével (a 19. század vége) Rav Zvi Kalisher a Templom-hegyi áldozatok újrakezdésére szólított fel , még a templom helyreállítása nélkül is, ahogyan azt Zerubbábel tette visszatérésekor . babiloni fogságból . Még kísérletező kísérleteket is indított, hogy ehhez engedélyt kérjen a török ​​hatóságoktól.

Az áldozatok megújításának bizonyos halachikus problémája az oltár pontos helyének bizonytalansága. Ezt a problémát meg lehet oldani egy próféta vagy különféle történelmi és régészeti bizonyítékok segítségével.

Jegyzetek

  1. ↑ Ref. 20:21
  2. ↑ Lev.  6:6
  3. ↑ A Szentírás szövegének egyértelmű jelentése és Yehuda rabbi Talmud véleménye szerint . Yosei rabbi szerint az oltár magasságát a bagoly szélétől és afelettitől számították, teljes magassága pedig 10 könyök volt (szélességének kétszerese), hasonlóan a füstölőoltár arányaihoz .
  4. ↑ Yosse rabbi szerint a Talmudban
  5. ↑ egyes vélemények szerint így hívták a fentről lehulló parázsló szén rostélyát
  6. ↑ Lev.  4:7
  7. ↑ Ref. 20:23
  8. ↑ Ezek a kiemelkedések jól láthatóak a Tel Beersheba-i ásatások során felfedezett oltáron; magassága pontosan ugyanaz a három sing, amiről a Biblia beszél.
  9. ↑ Talmud , Sotah 9a; Talmud , Yoma 72a
  10. ↑ Joel 2:17
  11. ↑ Ezdr. 3:1-6
  12. ↑ I Macc. 4:44-től
  13. ↑ Flavius ​​​​Josephus , The Jewish War V, 5:6
  14. ↑ I Macc. 1:21kk; 1:46 kk; 4:38
  15. ↑ I Macc. 4:36-tól
  16. ↑ I Macc. 4:49 kk; II Macc. 10:3
  17. ↑ I Macc. 4:49-50
  18. ↑ Flavius ​​​​Josephus , A zsidók régiségei XIII, 13:5
  19. ↑ A Talmud (Zvahim, 62a) szerint az oltár mérete 60 könyökig² megengedett, de a mérete kisebb is lehet.
  20. ↑ Gen. ch. négy
  21. ↑ Talmud , Hulin 60a
  22. ↑ Gen. 8:21
  23. ↑ Deut. 27:5
  24. ↑ Én cár. 2:28
  25. ↑ Én cár. 1:50
  26. ↑ Talmud , Zvachim 62a

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • bibliai
  • Kis Brockhaus és Efron