Sába királynője

Sába királynője
héber מלכת שְׁבָא ‎, Malkat Shva

Edward Slocombe "Sába királynője" festménye (1907)
Padló Női
Életidőszak Kr.e. 10. század e.
Név más nyelveken Arab. ملكة سبأ ‎, Malikat Saba ; ősi etióp .ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba
Más kultúrákban Arab. Bilkis ; etióp . Makeda
terep Szabai királyság
Foglalkozása királynő
Említések 3 király  tíz
Gyermekek Menelik I
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sába királynője ( héberül מלכת שְׁבָא , Malkat Shva , perzsa ملكة سبأ ‎, Malikat Saba , ó-etióp ንግሥባ Kr.e. Xista, ሥተ ) . e.  - az arab királyság legendás uralkodója, Saba (Seba), akinek Salamon királynál tett jeruzsálemi látogatását a Biblia írja le .

Ennek az uralkodónak a neve nem szerepel a Bibliában. A későbbi arab szövegekben Balkis ( Bilkis , Europeanizir. - Balkida ), az etióp legendákban Makedának [1] , az európai irodalomban Flavius ​​​​Josephus után a Nikaula (oroszul Nikavlya) név található . A mainstream angol nyelvű kultúrában országa nevét, a Sheba -t néha összetévesztik egy személynévvel.

Bár a királynő történelmi létezése nem bizonyított, imázsa jelentős hatást gyakorolt ​​Európa , Észak-Afrika és a Közel-Kelet számos népének folklórjára és irodalmára .

A Szentírásban

Az Ószövetségben

Sába királynőjének története a Bibliában szorosan kapcsolódik Salamon izraeli királyhoz [1] . A bibliai történet szerint Sába királynője, miután megismerte Salamon bölcsességét és dicsőségét, " eljött, hogy talányokkal próbára tegye ". Látogatását az 1. Királyok 10. ( I. Királyok ) és a 2. Krónikák 9. (II. Krónikák) írja le.

És nagy gazdagsággal érkezett Jeruzsálembe : a tevék meg voltak rakva fűszerekkel, sok arannyal és drágakövekkel; és elment Salamonhoz, és beszélt vele mindenről, ami a szívében volt. És Salamon elmagyarázta neki minden szavát, és nem volt semmi ismeretlen a király előtt, amit ne magyarázott volna meg neki.
És Sába királynője látta Salamon minden bölcsességét, és a házat, amelyet épített, és az ételt az asztalánál, és az ő szolgáinak lakhelyét, és az ő szolgáinak, ruháiknak, komornyikainak és az ő házának összhangját. égőáldozatokat, amelyeket az Úr templomában mutatott be . És nem tudta tovább visszatartani magát, és így szólt a királyhoz: Igaz, hogy hallottam az én földemen tetteidről és bölcsességedről; de nem hittem a beszédeknek, míg el nem jöttem, és szemeim láttak. Több bölcsességed és gazdagságod van, mint amit hallottam. Áldott a te néped, és áldottak ezek a te szolgáid, akik mindig jelen vannak előtted és hallgatják bölcsességedet! Áldott legyen az Úr, a te Istened, akinek tetszett, hogy Izrael trónjára ültessen! Az Úr Izrael iránti örökkévaló szeretetéből királylyá tett téged, hogy ítéletet és igazságot cselekedj.
És adott a királynak százhúsz talentum aranyat, és sok fűszert és drágakövet; Soha korábban nem érkezett annyi fűszer, mint amennyit Sába királynője adott Salamon királynak.

- 3 király.  10:2-10

Válaszul Salamon megajándékozta a királynőt is, megadva " mindent, amit csak akart és kért ". E látogatás után a Biblia szerint soha nem látott jólét kezdődött Izraelben. Egy év alatt 666 talentum arany érkezett Salamon királyhoz ( 2Krón  9:13 ). Ugyanez a fejezet leírja azt a luxust, amelyet Salamon megengedhetett magának. Arannyal bevont elefántcsont trónt készített magának, amelynek pompája minden más akkori trónt felülmúlt. Ezenkívül Salamon 200 kovácsolt arany pajzsot készített magának, és a palotában és a templomban minden ivóedény aranyból volt. „Az ezüst Salamon idejében semmibe sem számított” ( 2Krón  9:20 ) és „Salamon király gazdagságban és bölcsességben felülmúlta a föld minden királyát” ( 2Krón  9:22 ). Figyelemre méltó, hogy e látogatás után sok király Salamon királyt is meg akarta látogatni ( 2Krón  9:23 ).

Száva országát Ézsaiás , Jeremiás , Ezékiel próféták könyvei , valamint Jób könyve és a Zsoltárok is említik .

Megjegyzések

A Tanakh [2] zsidó kommentátorai között az a vélemény uralkodik , hogy a bibliai történetet úgy kell értelmezni, hogy Salamon bűnös kapcsolatba került Sába királynőjével, aminek következtében több száz évvel később megszületett Nabukodonozor . , lerombolva a Salamon által épített templomot . (Az arab legendákban már a közvetlen anyja [3] ).

A Talmud szerint Sába királynőjének történetét allegóriának kell tekinteni, és a „מלכת שבא” („Sába királynője”) szavakat „מלכות שבא” („Sába királysága”)ként értelmezik, aki alávetette magát Salamon [4] .

Az Újszövetségben

Az Újszövetségben Sába királynőjét „Dél királynőjének” nevezik , és szembeállítják azokkal, akik nem akarnak hallgatni Jézus bölcsességére : [5] „ Dél királynője ítéletre kel majd ennek a nemzedéknek az embereit, és ítélje el őket, mert a föld széléről jött, hogy hallja Salamon bölcsességét; és íme, több van Salamonnál ” ( Lk  11:31 ), hasonló szöveg található Máténál ( Mt.  12:42 ).

A bolgár teofilaktus Lukács evangéliumának értelmezésében ezt írja: „ A dél királynője alatt talán minden lelket megért, aki erős és állandó a jóban ” [6] . Azt jelzik, hogy ennek a kifejezésnek a jelentése: az Ítélet napján a királynő (a Lukácsnál említett pogány niniveiekkel együtt, akik Jónásnak köszönhetően hittek ) feltámad, és elítéli a Jézus korabeli zsidókat, mert olyan lehetőségeik és kiváltságaik voltak, amelyekkel ezek a hívő pogányok nem, de nem voltak hajlandók elfogadni azokat [7] . Ahogy Jerome Stridonsky megjegyezte , nem az ítélet kimondásának hatalma fogja őket elítélni, hanem a velük szembeni fölény [8] . A niniveiek és Sába királynőjének felsőbbrendűségét Krisztus hitetlen kortársaival szemben János Krizosztom is hangsúlyozza „ Beszélgetések Máté könyvéről ” című művében: „ mert ők hittek a kevésbé, de a zsidók nem hitték el a nagyobbat ” [ 9] .

A távoli pogány népek "lelkét hozó" szerepét is megkapta. Sevillai Izidor ezt írta: „ Salamon Krisztus képmását testesíti meg, aki az Úr házát a mennyei Jeruzsálemnek építette, nem kőből és fából, hanem minden szentből. A déli királynőt, aki azért jött, hogy meghallja Salamon bölcsességét, azt az egyházat kell érteni, amely a világ legtávolabbi pontjáról jött, hogy meghallja Isten hangját ” [10] .

Számos keresztény szerző úgy véli, hogy Sába királynőjének megérkezése ajándékokkal Salamonnak a bölcsek Jézus Krisztus imádatának prototípusa . Boldog Jeromos „ Ézsaiás próféta könyvének ” értelmezésében a következő magyarázatot adja: ahogy Sába királynője jött Jeruzsálembe, hogy meghallgassa Salamon bölcsességét, úgy jöttek el a bölcsek Krisztushoz, aki Isten bölcsessége [11]. .

Ez az értelmezés nagyrészt Ézsaiás ószövetségi próféciáján alapul a Messiásnak való ajándékozásról , ahol Száva országát is megemlíti, és hasonló ajándékokról számol be, mint amilyeneket a királynő adott át Salamonnak: „ Sok teve fog betakarni téged. dromedárok Midiánból és Efából; mindannyian Sébából jönnek, aranyat és tömjént hoznak, és az Úr dicsőségét hirdetik ” ( Iz.  60:6 ). Az újszövetségi mágusok tömjént , aranyat és mirhát is ajándékoztak a csecsemő Jézusnak . E két cselekmény kapcsolata még a nyugat-európai művészetben is hangsúlyt kapott , például a kézirat ugyanazon szórólapján , egymással szemben helyezkedhettek el (lásd a Képzőművészetben című fejezetet ).

A Koránban

A Korán 27. szúrája " Ans " arab elbeszélést tartalmaz Szulejmán prófétáról (Salamon) és Sába királynőjéről. Emellett az iszlám folklórban több változata is létezik a Sába királynőjéről szóló legendáknak, akiket ott Balkis (Bilkis) néven neveznek [12] .

A muszlim hagyomány szerint Salamon egy csuklyás madártól ( hoodoo ) értesül Balkis királynő, a mesésen gazdag Saba ország uralkodójának létezéséről, aki drágakövekkel díszített aranytrónján ül és a napot imádja . Levelet ír neki a következő szavakkal: „ Isten szolgájától, Salamontól, Dávid fiától Balkisnak, Sába királynőjének. Mindenható Isten nevében. Béke azokkal, akik az igazság útját követik. Ne lázadj ellenem, hanem gyere és add meg magad nekem ." A levelet ugyanaz a madár juttatja el a királynéhoz, amely Salamonnak beszélt királyságáról.

A levél kézhezvételekor Balkis megijedt a Salamonnal való esetleges háborútól, és gazdag ajándékokat küldött neki, amit ő visszautasított, mondván, hogy csapatokat küld, elfoglalja városait, és szégyenteljesen kiűzi lakóikat. Ezt követően Balkis úgy döntött, hogy maga jön Salamonhoz, ezzel is kifejezve alázatát.

Indulás előtt az erődbe zárta drága trónját, de Salamon, a dzsinnek ura, segítségükkel átvitte Jeruzsálembe, és külső megjelenését megváltoztatva megmutatta a királynőnek a következő kérdéssel: „ Úgy néz ki a trónod ez? ". Balkis felismerte őt, és meghívták a Salamon által kifejezetten neki épített palotába . A benne lévő padló üvegből készült , amely alatt halak úszkáltak a vízben (egy másik orosz fordításban a palota kristályból készült padlóját víznek téveszti [13] ). Balkis a palotába lépve megijedt, és úgy döntött, hogy a vízen kell sétálnia, felemelte ruhája szegélyét, szabaddá téve a lábát. Ezek után azt mondta:

Isten! Bizony, ártottam magamnak, és most Szulejmánnal együtt meghódolok Allahnak, a világok lakói Urának. [tizennégy]

Így felismerte Szulejmán és Istene mindenhatóságát , és magáévá tette az iszlámot .

A Korán kommentelői a Salamon palotájában az átlátszó padlóval ellátott epizódot a király trükkjeként értelmezik, aki ellenőrizni akarta azt a pletykát, hogy Balkis lábait gyapjú borítja , akár egy szamár . Ahmad al-Salabi és J. al-Mahalli idézi azt a verziót, miszerint Balkis egész testét gyapjú borította, lábain pedig szamárpaták voltak – ami démoni természetéről tanúskodott [15] , így a király leleplezte (lásd a Lábak című részt Sába királynője ).

J. al-Suyuti , a Korán kommentátora azt állítja, hogy Salamon feleségül akarta venni Balkit, de zavarba jött a lábán lévő gyapjú miatt. [16] Egy másik kommentátor, Al-Baydawi azt írja, hogy nem tudni, ki lett Balkis férje, és azt sugallja, hogy ő lehet a Hamdan törzs egyik vezetője., akinek a király kezet nyújtott [17] .

A legendákban

Salamon és Sába királynője

A bibliai szövegben egy szó sincs Salamon és Sába királynője közötti feltételezett szerelmi viszonyról. De egy ilyen összefüggést a legendák írnak le. A Bibliából ismeretes, hogy Salamonnak 700 felesége és 300 ágyasa volt ( 1Kir  11:3 ), amelyek között egyes legendák között szerepel Sába királynője is.

Zsidó hagyományok

A zsidó hagyományban jelentős számú legenda él ezzel a témával. Salamon és Sába királynője találkozását írja le az aggádi midrás „ Targum Sheni ” az „ Eszter könyvéhez ” ( 7.  – 8. század elejéig ), az exegetikus „ Midrash Mishley” a „ Salamon Példabeszédek Könyvéhez”. " [18] ( IX. század körül ) [ 19 ] . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ A királynő története három részre osztható – az első kettő: „a királynőnek és a kutyusnak szóló üzenetről” és „az üvegmezőről és a királynő lábairól” a legtöbb részletben egybeesik a királynő történetével. Korán ( 7. század ); a harmadik Salamon Sába királynőjével való találkozásának témáját és rejtvényeit a Bibliára való lakonikus utalásból fejleszti kiterjedt és részletes történetté.

A zsidó hagyomány szerint [21] Salamon a vadállatok és madarak ura lévén egykor mindet összegyűjtötte. Csak a kakas (vagy " kakasbár ") hiányzott. Amikor végül rátaláltak, mesélt nekik egy bizonyos csodálatos városról, Kitorról, ahol Sába királynője ül a trónon:

Ennek a földnek a pora értékesebb az aranynál; az ezüst olyan, mint az utcán heverő szemét. Az ott termő fákat a teremtés első napjaiban ültették el, és az Éden vizéből kapják az öntözést . Sok osztag van abban az országban, és a harcosok koronát viselnek a fejükön, de nincsenek kiképezve a háborúra, és még íjból sem tudnak lőni [22] .

Salamon érdeklődve elküldte a madarat egy hatalmas madárkísérettel Sába földjére, üzenettel a királynőnek. Amikor az uralkodó kiment, hogy vallásos szertartást végezzen a nap imádatában, hogyan takarta el ezt a világítótestet egy odaérkezett nyáj, és az országot félhomály borította. A soha nem látott látványtól elképedve a királynő megszaggatta ruháit. Ekkor egy karika szállt fel hozzá, melynek szárnyaihoz Salamon levele volt kötve. Ez állt rajta:

Tőlem, Salamon király. Béke neked és béke a nemeseidnek!

Tudod, hogy az Úr a vadállatok, az ég madarai, a démonok, a vérfarkasok, az ördögök és a keleti és nyugati királyok minden királyává állított, dél és éjfél, hogy meghajoljanak előttem. Tehát szabad akaratodból jössz és üdvözölsz hozzám, és én elfogadlak téged, királynő, minden olyan királynál, aki előttem áll; Nem akarod-e Salamont, és eljössz? Megtudnád: ezek a királyok a mezei vadak, a szekerek az ég madarai; azok a szellemek, démonok és ördögök, azok a légiók, amelyek megfojtanak titeket az ágyaikon a lakhelyetekben, és a mezei vadak a mezőn darabokra tépnek benneteket, és az ég madarai felfalják a húst csontok.

A levél elolvasása után a királyné megszaggatta a megmaradt ruhákat. Tanácsadói azt tanácsolták neki, hogy ne menjen Jeruzsálembe, de látni akart egy ilyen hatalmas uralkodót. Drága ciprusfával , gyöngyökkel és drágakövekkel megrakva a hajókat, útnak indul, és 3 éven belül eléri Izraelt (az ennél a távolságnál megszokott 7 év helyett).

Targum Sheni Eszter könyve szerint Salamon király Sába királynőjét fogadta palotájának tróntermében, amelynek üvegpadlója volt . A királynő rálépve úgy döntött, hogy a trón a vízben van, és gépiesen megemelte a ruhája szélét, hogy ne nedvesítse be. Így Salamon láthatta a lábát, amelyről kiderült, hogy sűrű szőr nőtt be, és szemtelenül azt mondta: „A szépséged egy nő szépsége, a hajad pedig egy férfié. Egy férfinak szép, de egy nőnek hibának számít .

A " Ben-Sira ábécéjében " , ahol először mondják el Salamon szerelmi viszonyát Sába királynőjével, azt mondják, hogy a királynő egész testét szőr borította. A király megparancsolja udvari gyógyítóinak, hogy készítsenek kenőcsöt a szőrtelenítéshez testi vágyának kielégítése érdekében.

Etióp legendák

A Sába királynőjéről szóló legendák egyikét az etióp " Kebra Negast " ("A királyok dicsőségének könyve") című könyv tartalmazza, amelynek legkorábbi kézirata a 12. századból származik . Ez a könyv legendákat tartalmaz az etióp uralkodók dinasztiájának eredetéről Salamon királytól és Sába királynőjétől. [23] (A „ Kebra Negast ” késői eredetét bizonyítja, hogy a 32. fejezetben Sába királynőjét Candace királynővel azonosítják , akit az Újszövetség az etiópok királynőjeként említ ( ApCsel  8:27 ). De William Barkley Újszövetségéhez fűzött megjegyzései szerint Kandakia  nem annyira név, mint inkább cím, amelyet Etiópia minden királynője viselt. [24] E szöveg szerint a neve Makeda ("Tüzes"). Talán a déli királyné Sába királynőjének újszövetségi nevén alapult . [25]

Sába királynője gyönyörű, ragyogó és intelligens nő volt (a származásáról és családjáról azonban semmit nem számolnak be). A bibliai történethez hasonlóan megérkezett Jeruzsálembe, hogy Salamonnal beszéljen, akinek dicsőségét és bölcsességét Tarmin kereskedőtől hallott. [26]

Érkezésekor Salamon „ nagy megtiszteltetést tett neki, örvendezett, és lakhelyet adott neki a mellette lévő királyi palotájában. És küldött neki ételt a reggeli és esti vacsorára , és egyszer " együtt feküdtek le " és " kilenc hónap és öt nap múlva, amikor elvált Salamon királytól... gyermekágyi fájdalom fogta el, és szült egy fiúgyermek ". [27] Sőt, a szexuális zaklatás indítéka is van a történetben – a király garantálja neki, hogy nem fogja erőszakkal elvinni, cserébe megígéri, hogy nem vesz el semmit a vagyonából, hanem sós ételekkel szomjazza meg. a királyné pedig vizet iszik, ami után Salamon eskü megszegésével vádolja és megszegi az övét is. Egy aksumi legendában, ennek a történetnek egy másik változatában, egy királynő érkezik Jeruzsálembe egy szolgálólányával, mindketten férfiaknak álcázva, és a király kitalálja a nemüket abból a szempontból, hogy milyen keveset esznek vacsorázni, és éjszaka látja őket mézzel lakmározni, és mindkettőt birtokba veszi [28] .

Makeda a Bayna- Lehkem nevet adta fiának (opciók - Wolde-Tabbib ("a bölcs fia"), Menelik , Menelik ), és amikor elérte a tizenkét éves kort, mesélt neki az apjáról. 22 éves korában Bayna-Lehkem „ ... jártas lett a háború és a lovassport minden művészetében, valamint a vadvadászatban és a vadállatok csapdázásában, és mindenben, amire a fiatalokat szokás szerint tanítják. És így szólt a királynéhoz: "Elmegyek, hogy megnézzem apám arcát, és visszatérek ide, ha ez Istennek, Izrael Urának akarata. " [26] Mielőtt távozott, Makeda odaadta a fiatalembernek Salamon gyűrűjét, hogy felismerje fiát, és „ emlékezzen szavára és szövetségére, amelyet kötött ”. [29]

Amikor Bain-Lekhkem megérkezett Jeruzsálembe, Salamon fiának ismerte el, és királyi kitüntetésben részesítették:

Salamon király pedig azokhoz fordult, akik bejelentették az ifjú érkezését, és így szólt hozzájuk: „ Azt mondtátok: „Úgy néz ki, mint ti”, de ez nem az enyém lesz, hanem az, hogy Dávid legyen az apám a napokban. a korai bátorságából, de ő sokkal szebb vagyok nekem ." És Salamon király teljes magasságában felemelkedett, bement kamráiba, és felöltöztette az ifjút arannyal hímzett ruhába és arany övbe, és koronát tett a fejére és gyűrűt a fejére. ujj. És miután pompás öltözetbe, bájos szemekbe öltöztette, trónjára / trónjára ültette, hogy vele (magával) egyenrangú helyzetbe kerüljön.

- "A királyok dicsősége" (Kebra Nagast). fejezetek 33-61

A Kebra Negast szerint Bayna-Lekhem a zsidó nemesség elsőszülöttjével együtt visszatért anyja hazájába, és elvitte a frigyládát a jeruzsálemi templomból , amely az etiópok szerint még mindig Aksumban van a katedrálisban . a Sion Szent Szűz Mária . [30] Fia visszatérése után Makeba királynő lemondott a trónról az ő javára, és Etiópiában királyságot állított fel Izraelhez hasonló módon, bevezetve a judaizmust államvallássá az országban, és megtagadta az öröklést a női ágon keresztül. , hanem a patriarchátus megteremtése. [23] A mai napig fennmaradt Etiópiában a „ falasák ” közössége – olyan etióp zsidók, akik a Bayna Lekhem mellett Etiópiába költözött zsidó nemesség leszármazottainak tartják magukat. [31] A „Kebra Negast” azt állítja, hogy Menelik Salamon, legidősebb fia elsőszülötte volt, ezért a bárkát (és azt a kegyelmet, amely korábban Izrael népe felett volt) elvette az elsőszülöttségi jog.

Az etióp salamoni királyok Bayna-Lekhem által alapított királyi dinasztiája egészen a 10. század végéig uralta az országot , amikor is a legendás falasa harcos, Eszter (vagy Judit ) megdöntötte. [32] A hivatalos történelem szerint az ősi származás ennek ellenére titokban folytatódott, és 1270 -ben Amlak jekonói király helyezte vissza a trónra . Etiópia utolsó császára, I. Haile Selassie a Salamonida-dinasztia tagjának tekintette magát, és Sába királynője 225. leszármazottjának tartotta magát. [33]

Egy népi legenda szerint a királyné szolgájától, akivel Salamon is lefeküdt, született egy fia, Zago, aki Menelikkel nőtt fel, buta, korlátolt volt, és az állandó „korbácsfiú” funkciót is ellátta. , a hős- etióp király antagonistája [34] .

Az arab irodalomban

A királynő története az arab irodalomban benőtt a részletekbe. Al-Salabi történetíró a Próféták története című könyvében egy igazi összeesküvésről mesél, amely az üvegpadlós királynő próbájához vezetett: két gonosz dzsinn , akik attól féltek, hogy Salamon esetleg feleségül veszi Bilkist, úgy döntött, hogy meggyalázza előtte jó hírét. , mondja a királynak: „Bilkis, ez igaz, ésszerű, de lába helyett szamárpaták vannak, valamint szőrös borjak, mert az anyja dzsinnekből származott. Emellett al-Salabi beszél arról, hogyan került a trónra: apja halála után az emberek egy része nem volt hajlandó elismerni egy nőt uralkodónak, és egy férfit választott uralkodónak. Az ország két táborra szakadt, és a versenyző végül zsarnoknak mutatta magát. Ekkor a királyné párkeresőket küldött hozzá, akik felajánlották, hogy így összekapcsolják mindkét oldalt, és az esküvőn levágta a részeg vőlegény fejét (vö. Judit és Holofernész története ). A dzsinnek családjából származó királynő származásáról szólva al-Szalabi Ibn Maimunra és Abu Hurairah -ra hivatkozik, azzal érvelve, hogy az utóbbi Mohamed próféta tanúságtételén alapult , bár a kanonikus szövegekben nincs ilyen bizonyíték. Abu Ali Balami, Mansur szultán szultán vezíre (X. század) azt mondja, hogy apja herceg volt, anyja pedig peri .

A 12. században Nashwan al-Khimyari arab krónikáslétrehozta a Himyarite Book of Kings nevű művet, amely a szabai királyok romanizált genealógiája volt. Ott az uralkodót Bilkisznek hívják , és saját helye van a családfán – férje a Savean herceg, Du Taba (másik neve Mankhen-el ), apja pedig Hadkhad , és a Tobba-ház leszármazottja. királyok, akik a Savean történelem hősi korszakát testesítették meg (elődei szabei katonák különítményeivel jutottak el Indiába és Kínába, akiktől a legenda szerint a tibetiek származtak ). Bilqis leszármazottja Asad király [36] . Ez a szöveg nyomon követi a múlt nagysága iránti nosztalgiát, valamint minden dolog hiúságának intonációját. A királynő mágikus eredetéről is szól egy történet: apja vadászatra indulva eltévedt, gazellát kergetett , és egy szellemek lakta varázslatos városba került, Talab-ibn-Sin király birtokában. A gazella a király lánya, Harura lett, és feleségül vette Hadhadot. A kutatók felhívják a figyelmet a cselekmény szereplőinek kapcsolatára Arábia iszlám előtti állatkultuszaival: Hadkhad királynő apja közel áll a hurkamadárhoz (Hudhud), Talab nagyapja a Kr. e. 3. századból való. időszámításunk előtt e. a Holdhoz köthető istenségként ismert, akinek a neve „hegyi kecske”-nek felel meg, anyja pedig közvetlenül vérgazella [36] .

Jami perzsa író " A hét trónus" című népregényében a "Salaman va Absal" című fejezetben van egy kis esszé a női hűtlenség témájában, és Sába királynője bevallja a szexuális kapcsolatok szabad nézetét: " Soha, éjjel vagy nappal, nem megy el mellettem egy fiatal férfi, akire nem vigyáznék szenvedélyesen . [37] Nizami pedig elítéli Szulejmán és Bilkis rossz szokásait, házasságukról és egy bénult gyermek születéséről beszél, aki csak akkor gyógyulhat meg, ha a királyi pár felfedi titkos vágyait Allah előtt. A királynő bevallja, hogy meg akarja csalni férjét, a király pedig bevallja, hogy a hatalmas vagyon ellenére mások vagyonára vágyik. Az esszé morálja az üdvösség elnyerése a gyónás után .

A perzsa író és misztikus Jalaleddin Rumi (XIII. század) a Mesnevi 4. könyvében (a Korán költői kommentárjában) egy nagy vagyonú királynő látogatását meséli el, amely Szulejmán javaihoz képest jelentéktelennek tűnik. A fő gondolat az, hogy az igazi ajándék Allah tisztelete, és nem aranyban, így Szulejmán a királynőtől "tiszta szívét" várja ajándékba. A perzsa költő , Hafiz pedig éppen ellenkezőleg, erotikus-világi képet alkot Bilkisről.

Egyes arab szövegekben a királynő neve nem Bilqis, hanem Balmak, Yalmak, Yalaammak, Illumku, Almak stb.

Sába királynőjének talányai

A zsidó hagyományban

Sába királynője Salamon nem túl udvarias fogadtatása ellenére igyekszik teljesíteni küldetését. Találós kérdéseket ad a királynak: "Ha kitalálsz - bölcsnek ismerlek fel, ha nem tippelsz - tudni fogom, hogy te vagy a leghétköznapibb ember . "

Az egymással átfedő rejtvények listája számos zsidó forrásban található:

Targum Sheni [21] szerint Sába királynőjének kérdései a következők voltak :

  1. „Fakút, vasvödör, köveket kanalaz, vizet önt ki. Mi az?"  - " Surmilo " (Surma). (Az antimon cső nádból, a pumpa fogantyúja fémből készült. A szemöldök festésére és a szemgolyó színezésére szolgáló anyag ásványtani fúzió volt, a szembe kerülve a könnycsatornák fokozott működését idézte elő)
  2. „A földből származik, a földből táplálkozik, úgy folyik, mint a víz, de fényt ont. Mi az?"  - " Olaj " .
  3. „Vihar jár a tetején, nyög és siralmasan kiált; feje olyan, mint a nád; becsület a gazdagoknak és szégyen a szegényeknek; tisztesség a halottaknak, de szégyen az élőknek; öröm a madaraknak, jaj a halaknak. Mi az?"  - " Lyon " . (Lenből varrnak ruhát a gazdagoknak és durva ruhát a szegényeknek, lepel a halottaknak és kötelet az akasztófának. A lenmag táplálékul szolgál a madaraknak, lenből halászhálót készítenek.)

A Midrash Mishley [39] és a Yalkut Shimoni [20] szerint a rejtvények eltérőek voltak:

  1. – Hét kimegy és kilenc bejön, kettő kiönt, egy pedig iszik? . Salamon habozás nélkül válaszol: „Hét a magány napja [a nők menstruációval kapcsolatos tisztátalansága ] , kilenc a terhesség hónapja, két mell keveredik, és egy [mell] iszik . ”
  2. „Az asszony azt mondta a fiának: „Atyád az apám, a nagyapád a férjem, te a fiam vagy, én pedig a nővéred.” Válasz: "Ez az anya Lót egyik lánya , aki gyermeket szült az apjától."
  3. A királyné által hozott, azonos ruhába öltözött, azonos magasságú és testalkatú fiatalokat fiúkra és lányokra kellett osztani. Salamon megparancsolta az eunuchoknak , hogy hozzanak diót és pörkölt magvakat, és elkezdte osztani őket. A fiatal férfiak nem szégyellve felemelték ruháik szélét, és finomságokat öntöttek beléjük, a lányok pedig megszégyenülve diót tettek hajukat eltakaró fejdíszekbe (fátyolba). [3]
    1. A midrásnak van egy változata is, ahol Salamonnak el kellett választania a valódi virágokat a művirágoktól, amiben egy méh segített. [40]
    2. Egy másik változatban Salamonnak egy selyemszálat kellett átvezetnie egy repedt smaragdon, amiben egy selyemhernyó segített neki. [41]
  4. Salamonnak el kellett különítenie a körülmetélteket a körülmetéletlenektől. Salamon megparancsolta a főpapnak , hogy vigye át a frigyládát . A körülmetéltek letérdeltek, és arcukat megtöltötte a Kegyelem fénye , míg a körülmetéletlenek leborultak a leborulás ládája előtt.

A Midrash Ha-hefetz 19 rejtvényt tartalmaz [38] [42] , amelyek közül az első négy megegyezik a Midrash Mishlei listájával , míg a maradék 15 egyedi:

  1. Ki nem született és ki nem hal meg? - Isten éltesse őt.
  2. Melyik ország látta csak egyszer a napot? - Az, amelyet a teremtés napján elborítottak a vizek, csak akkor vált el, amikor Mózes végigvezette rajta Izrael népét - a Vörös-tenger fenekét .
  3. Micsoda kerítés tíz ajtóval, ha az egyik nyitva van, kilenc zárva van; ha kilenc nyitva van, egy zár? - Ez a kerítés egy nő méhe; tíz ajtó - tíz nyílás a testben: szemek, fülek, orrlyukak, száj, lyukak a szennyeződések és a köldök eltávolítására. Amikor a magzat az anyaméhben van, csak a köldökzsinór nyílása van nyitva a testében, míg a többi nyílás zárva van; amikor a gyermek kijön az anyaméhből, a köldök bezárul, és a többi nyílás megnyílik.
  4. Mi mozdulatlan életében, de mozgásban van, miután a feje tetejét letépték? - A fa, amelyből a hajó készült .
  5. Mi az a három dolog, ami nem volt sem étel, sem ital, sem levegő, de megmentett hármat a haláltól? — Pecsét, kötél és bot. Ez Júda és Támár történetére vonatkozik , ahol hárman Támár és két fia.
  6. Hárman beléptünk a barlangba, és öten jöttünk ki? – Lót , két lánya és két gyermekük .
  7. A halottak élnek, a sír mozog, a halottak pedig imádkoznak. Mi ez? - Jonah a bálna gyomrában .
  8. Ki az a három, akik ettek és ittak a földön, de nem férfiból és nőből születtek? - Három angyal , akik megjelentek Ábrahámnak .
  9. Négyen bementek a halál házába, és élve jöttek ki, de ketten bementek az élet házába, és meghaltak? - Négyen: Dániel , Anániás, Misael és Azaria (fiatalok a tüzes barlangban , Dán  3:93 , ketten - Nádáb és Abiud ( Áron fiai , aki idegen tüzet hozott az Úr elé, amit nem parancsolt nekik ), amiért elégették őket Lev.  10 :1-2 ).
  10. Kik azok, akik megszületnek, de nem halnak meg? - Illés próféta , akit élve vittek a mennybe ( 2Kir 2:11 ) és a Messiás  .
  11. Mi nem született meg, pedig életet kapott? - Az aranyborjú ( egy bálvány , amelyet Áron készített a nép kérésére, Mózes távollétében : „ Azt mondtam nekik: akinek aranya van, vedd le magadról, és add nekem, bedobtam a tűz, és ez a borjú kijött " - 2Móz  32:24 ).
  12. Mi az, amit a föld termel, de mit készít az ember, és mit táplálnak azok, akik a földből származnak? - Kanóc .
  13. Két gyermek felesége volt, kettőt szült, és mind a négyen ugyanannak az apának a gyermekei? — Tamar .
  14. Egy halállal teli házban nincs egyetlen halott sem, de egyikük sem jön ki élve? - Sámson és a filiszteusok története (elfogták Sámsont, egy lakoma alatt a ház tetejét tartó oszlopokhoz kötözték, elmozdította őket, és "a ház rádőlt a tulajdonosokra és minden emberre, aki benne volt " - Bírák  16:30 ).
  15. A királyné megparancsolta, hogy hozzanak cédrusfa rönköket, és megkérte Salamont, hogy jelezze, hol van a rönk teteje és hol az alja, melyik végből nőnek ki az ágak, és melyik gyökerei. Salamon megparancsolta, hogy a rönköket tegyék a vízbe. A fenékre süllyedő vége az alsó volt, ahonnan a gyökerek nőttek ki, a vízfelszín fölé emelkedő pedig a teteje.

A listán szereplő találós kérdések többsége nem mindennapi bölcsességen, hanem a zsidó nép történetének ismeretén alapszik, és meglehetősen furcsán néz ki a távoli vidékről származó, napimádó királynő szájában. Ráadásul a Dánielről, Illésről és Jónásról szóló rejtvényeket nem Sába királynője találhatta ki, hiszen Salamon uralkodása után születtek.

  • A kabbalisztikus Zohárban ( 14. század körül) a királynő próbaképpen megkéri Salamont, hogy készítse el a szandálját [43] . E verzió szerint azt feltételezik, hogy a királynő lába állati volt, és nem volt szüksége cipőre, a feladat pedig egy csapda volt. Salamon nem volt hajlandó szandált készíteni.

E vita eredményeként Sába királynője kénytelen volt felismerni Salamon bölcsességének felsőbbrendűségét.

Más kultúrákban

A zsidó irodalomtól eltérően más népek nem dolgozták fel ilyen részletesen a találós kérdések témáját, bár több eredeti kérdés is felmerül.

  • Egy arab rejtvényben a királynő a "szomjoltó" vízre kérdezett, amely nem az égből és nem a földből származik. Salamon, akit Gábriel (Jabrail) arkangyal figyelmeztetett, a választ nevezi - ez a ló verejtéke, az állat egyetlen verejtéke, amely oltja a szomjat, mivel sózatlan (téves középkori elképzelések).
  • Az arab irodalomban arra kérik Salamont, hogy tegyen különbséget a lányok és a fiúk között, a midrashimben leírtaktól eltérő megoldást kínál: Salamon megparancsolja nekik, hogy mossanak meg, a fiúk pedig egy kézzel, a lányok pedig kettővel. Ezenkívül az egyik szövegben - Husszein iszlám szerzőtől - nem egyformán vannak öltözve, hanem ellenkező nemű ruhákba.
  • A középkori Európából nem maradt fenn ilyen szöveg, de műalkotásokból találós kérdések rekonstruálhatók. Így tehát a 15. századi német szőnyegekre, melyeket Salamon bölcsességének próbára szenteltek, Salamon két egyforma, almás gyermeket és egy királynőt fonnak, aki két virágot tart a kezében. Ahogy a felirat mondja, azt kérdezi: "Mondd a királyt / Virágok és gyerekek / Hasonló természetű / Vagy nem hasonló." A királynak ki kell találnia a gyerekek nemét és azt, hogy melyik virág művirág. Ez utóbbiban egy méh segíti őt (mint a zsidó midrás egyik változatában), a gyerekeket pedig az almaszedés módja alapján különbözteti meg ( amiből judaista dió lett). A legrégebbi fennmaradt irodalmi forrás, ahol ezek az almák megjelennek, egy névtelen latin kézirat, „Traktátum a rómaiak és mások különféle tetteiről” (Bologna, 1326).
  • A Kebra Negastban a „ találós kérdésekkel próbálni jött” bibliai kifejezést úgy fordítják, hogy „ bölcsességgel próbálta próbára tenni ”, és valószínűleg ezért az etióp hagyományban egyáltalán nincsenek találós kérdések.
  • Érdekes, hogy egyes találós kérdések skálája igen széles: például Sei Shyonagon (Kr. u. 1000-1010) japán díszlány „ Jegyzetek a fejtámlánál” című könyvében zsidó források is említenek találós kérdéseket: egy becses értékről. kő, amelyen keresztül egy szálat kell átfűzni, és a rönk felső és alsó részének meghatározása a rúd vízbe engedésével - találgatja a bölcs kínai császár a nagyköveteken keresztül egy „egyszerűbb” japánra.

Ajándékok Sába királynőjétől

A különböző nemzetek legendáiban és hagyományaiban különféle ajándékokat tulajdonítanak a királynőnek:

A Bibliában:
  • Gyöngyök és féldrágakövek ;
  • Arany és tömjén
A legendákban:
  • ezüst ; a keresztény legenda szerint ennek egy része - a jeruzsálemi templom lerombolásakor (a 4. század után) 30 ezüstpénz tűnt el , ezek pedig (további 5 évszázad után) a mágusok ajándékai között voltak Jézusnak, és végül árulásért Iskariótes Júdásnak adták ( a "Salamon Testamentum" szerint  - egy egyiptomi keresztény 1-4. század körül zsidó legendák alapján alkotott szövege);
  • Sok fiú és lány ugyanabban az évben és hónapban, ugyanazon a napon és órában született, mindannyian egyforma magasak, ugyanolyan testalkatúak és ugyanolyan ruhában, lila ruhában  – hogy részt vegyenek a király bölcsességének próbáján;
  • A fa ciprus ;

Emellett számos egyéb ajándékra ( zafír , smaragd , tál stb.) is fellelhető utalás a későbbi idők irodalmában, amelyek nagy valószínűséggel egy konkrét íróra vezethetők vissza.

A 17. századi Salamon királynőnek adott kölcsönös ajándékozási számában feljegyezték az ún. Sába királynőjének könyvtára , amelyet állítólag Abesszíniában őriztek és a pápa hírnökei kutattak fel , ahol voltak könyvek, amelyeket minden látogatása alkalmával adott a királynőnek, majd évente elküldte. Tartalma volt Énok könyve az elemekről és más fizikai jelenségekről, Noé könyve a matematikáról és a szertartásokról, Ábrahám könyvei – a Mamre  tölgyesben folytatott filozófiai beszélgetéseinek felvétele , a Szibillina könyvek és a királynő írásai. önmaga. Ez a történet irodalmi álhírnek bizonyult. [51]

A keresztény hagyományban

Shulamita és Krisztus menyasszonya

A bibliai Énekek énekének értelmezésében a tipológiai keresztény exegézis Salamont és megdicsőült, szeretett Sulamitát hagyományosan a vőlegény-Krisztus és a menyasszony-egyház képeinek tekinti . Ennek az értelmezésnek az evangéliumi példázatra való rákényszerítése (lásd fent ), amelyben Jézust és követőit Salamonnal és a déli királynővel hasonlítják össze, Sába királynője és Sulami - Krisztus Egyháza - képeinek konvergenciájához vezetett. . Már Órigenész " Beszélgetései az Énekek énekéről " című művében is szorosan összefonódnak, és a sulamita feketeségét ( Ének 1:4, 5 ) " etióp szépségnek " nevezik. [52] Ezt a közeledést az Énekek énekének középkori kommentárjai fejtik ki , különösen Clairvaux-i Bernard és Augustodunus Honorius . Ez utóbbi egyenesen Krisztus szeretettjének nevezi Sába királynőjét. [53] A középkori latin Bibliákban az Énekek énekének ( latin Canticum Canticorum ) első oldalán a C kezdőbetű gyakran tartalmazta Salamon és Sába királynőjének képét. Ugyanakkor a királynő mint az egyház megszemélyesítő képe összekapcsolódott Szűz Mária képével, amely nyilvánvalóan a fekete madonnák ikonográfiai típusának kialakulásának egyik forrása lett (lásd alább ). .    

A varázslónő és a szibilla

A középkori európai irodalomban, talán az összhang miatt, felmerült Sába királynőjének azonosítása az ókor legendás prófétájával, Szibillával . Tehát György szerzetes , a 9. század bizánci krónikása azt írja, hogy a görögök Sába királynőjét Szibillának nevezik . Ez Szibill Sabskajára vonatkozik , akit Pausanias prófétanőként említ, aki Palesztinán kívül , a szíriai hegyekben élt együtt a zsidókkal ; és a 3. századi római szofista Aelian héber Szibillának nevezett . [3] Nicholas Spafarius " The Book of the Sibyls " (1672) című művében külön fejezetet szentelt a Sibyl Sabának . Ebben idéz egy jól ismert középkori legendát a keresztfáról, és Isidore Pelusiotra hivatkozva ezt írja: „ ez a királynő bölcs szibillaként jött, hogy lássa a bölcs királyt, és mint prófétanő látta előre Krisztust Salamonon keresztül .” [54] A Sába királynőjének szibillaként ábrázolt legrégebbi képe a betlehemi Születés - bazilika nyugati homlokzatának mozaikján (320-as évek). [55]

A középkorban elterjedt zsidó-keresztény " Szibila próféciáiban " többször is dicsérik a keresztet, [56] amely alapul szolgált a Sába királynőjének az Életadó előtti imájáról szóló cselekményhez. Fa. Sába királynőjének Szibillával való azonosítása nem csak a nyugati legendákra jellemző - a Jesse fáját ( Jézus Krisztus genealógiáját ) ábrázoló ortodox ikonokon a Dél-szibilla (Sába királynője) próféciájával márkát helyeztek el. . [57] . A 16. század eleji "orosz kronográfban" "Szibila királynőnek" nevezik [58] .

A Sába királynőjéről szóló nyugati legendákban, amely az Arany Legenda részeként szerepel az Életadó Kereszt legendájában , varázslónővé és prófétanővé változott , és a Regina Sibylla nevet kapta . [3]

Boccaccio külön fejezetet szán neki „ A híres nőkről ” című esszéjében , és Nikaulának nevezi. A királynő nevének változata Flavius ​​Josephus változatából származik , aki a látogatás történetét a " Zsidók régiségei "-ben mesélte el újra , ahol Egyiptom és Etiópia uralkodójának, Nikavilának (görögül Nikaulên, angol Nicaule) [59] .

A királynő és az éltető kereszt

A The Golden Legend szerint, amikor a varázslónő és Sába Szibilla királynője meglátogatta Salamont, útközben letérdelt egy gerenda elé, amely hídként szolgált a patakon. A legenda szerint a Jó és Rossz Tudása Fájának ágáról sarjadt fáról készült, temetésekor Ádám szájába adták, majd a jeruzsálemi templom építésekor kidobták .

Előtte meghajolva azt jósolta, hogy a világ Megváltóját erre a fára akasztják, és ezért a zsidók királysága tönkremegy és véget ér. [60]

Nikavlja királyné és ő Sába Szibillája, látva Jeruzsálemben Salamonnál nem egy korhadó fát, amelyen mintegy ezer évvel Krisztus keresztre feszítése után őrjöngve kiáltott fel: Íme, egy fa, rajta hal meg a húsba öltözött Isten feltámadás [61]

Aztán ahelyett, hogy a fán sétált volna, mezítláb nekivágott a pataknak. [62] Honorius Augustodunus középkori teológusa szerint a „De elképzel mundi” ( A világ képéről) című művében abban a pillanatban, amikor a lány a vízbe lépett, úszóhártyás lába emberivé változott (az arab legendákból kölcsönözve). .

A megrettent Salamon a legenda szerint elrendelte egy bár eltemetését, de ezer év múlva megtalálták, és elment, hogy elkészítse Jézus Krisztus kivégzésének eszközét .

Az orosz „ A keresztfa szava ” című apokrifában ( XV - XVI. század ) a szibilla, miután megnézte a Salamon által kidobott fát, leült rá, és megperzselte a tűz. Ezek után így szólt: „ Ó, átkozott fa !”, a közelben állók pedig így kiáltottak: „ Áldott fa, rajta fogják keresztre feszíteni az Urat! ". [63]

Orosz apokrifokban

Szibillaként az ókori orosz ortodox irodalomba is behatolt erről az eseménnyel kapcsolatban: „ Amikor Savska királynője, Nikavl, az ókori próféták egyike, az ige szibillái Jeruzsálembe jönnek, hogy hallják Salamon bölcsességét . ” [64]

Salamon király és Sába királynője találkozásának legrészletesebb történetét a „ Salamon ítéletei ” című apokrif mű tartalmazza, amely a 14. század vége óta a „ magyarázó palea ” részeként terjedt el. sok ószövetségi apokrif. Az ilyen történetek Salamonról tilosak voltak, bár magát a Paleát igaz könyvnek tekintették. [65] A Salamonról szóló orosz legendák hasonlósága a középkori európai és talmudi irodalommal, valamint a szöveg nyelvi sajátosságai azt jelzik, hogy a héber eredetiből fordították őket. [66] A zsidó midrashim orosz nyelvű fordítása a 13. század első felére nyúlik vissza . [67]

" Salamon udvarai " arról számolnak be, hogy " Volt egy déli királynő, egy Malkatoshka nevű külföldi. Azért jött, hogy próbára tegye Salamont rejtvényekkel . [68] A Malkatoshka királynő nevének orosz nyelvű formája (egyes kéziratokban Malkatoshva ) egybecseng a héber Malkat Shva szóval , és láthatóan kölcsönzött. A királynő ajándékba hozott Salamonnak 20 dézsa aranyat, sok bájitalt és egy fát, amely nem korhad el . Salamon és Sába királynője találkozását a következőképpen írják le:

Ónból készült hidak voltak. Úgy tűnt neki, hogy a király a vízben ül. (Az asszony felemelte ruháit, és feléje ment. Ő (Salamon) látta, hogy az arca gyönyörű, de a testét szőr borította. Ez a haj megbabonázza azt a férfit, aki vele van. És a király megparancsolta bölcseinek, hogy készítsenek egy korsó bájitalt - kenjék meg a testét, hogy a haja kihulljon.

– „Salamon ítéletei” [65]

A királynő testén lévő haj megemlítése az arab legendákkal való analógiát mutat.

A zsidó hagyományokhoz hasonlóan a királyné találós kérdésekkel próbára teszi Salamont, amelyek listája a Salamon ítéleteiben is megtalálható :

  • Salamonnak kétszer kellett fiúkra és lányokra osztania az azonos ruhába öltözött gyönyörű fiatalokat és leányokat. Salamon először megparancsolta nekik, hogy mosakodjanak meg, és a fiúk gyorsan, a lányok pedig lassan. Másodszor megparancsolta, hogy hozzanak zöldségeket, és öntsék eléjük - „a fiatalok elkezdték rakni (azokat) a padlóba (ruhába), a lányok az ujjakba ”;
  • Sába megkérte Salamont, hogy válassza el a körülmetélt férfiakat a körülmetéletlenektől. Salamon döntése a következő volt: „ A király megparancsolta, hogy hozzanak egy szent koronát, amelyen az Úr neve van felírva. Segítségével Bálámot megfosztották a varázslás képességétől. A körülmetélt fiatalok felálltak, de a körülmetéletlenek arcra borultak a korona előtt .”

A „ Salamon ítéletei ” Malkatoska királynő titkai mellett a bölcsek vitáját idézi Salamon király bölcseivel:

  • A bölcsek ezt gondolták a ravasz Salamonnak: „ Van egy kútunk messze a várostól. Találd ki bölcsességeddel, hogyan tudod őt a városba hurcolni? A ravasz Salamonok, felismerve, hogy ez nem lehetséges, azt mondták nekik: " Fözzön kötelet korpából, és a kútját a városba vonszoljuk ."
  • És a bölcsek ismét ezt gondolták: „ Ha a mezőt benőtték a kések, hogyan arathatod le? " Azt válaszolták nekik: " Szamár szarv ." És bölcsei ezt mondták: „ Hol vannak a szamár szarvai? ” Azt válaszolták: „ Hol szül majd késeket a mező? »
  • Arra is gondoltak: „ Ha a só megrohad, hogyan lehet megsózni? "Azt mondták:" Ha egy öszvér méhét veszik, meg kell sózni . És azt mondták: „ Hol szül az öszvér? ” Azt válaszolták: „ Hol rohad a só? »

Az orosz apokrifokban található legendák azonosságát a zsidó és etióp történetekkel a királynő és Salamon szerelmi kapcsolatának említése teszi teljessé : És ha végeztél tőle, és elmész a saját földedre, és szülsz fiat, és íme, Nafkadneccar . [68]

A kép démonizálása

A Biblia utáni korszak zsidó hagyományaiban és a hozzájuk szorosan kapcsolódó muszlim irodalomban nyomon követhető a Sába királynője-képének fokozatos démonizálódása , Salamon királyt próbára téve. Ez a démonizált kép közvetve behatol a keresztény hagyományba. A bibliai elbeszélés célja mindenekelőtt Salamon bölcsességének és az általa uralt Izrael királyságának virágzásának dicsőítése . A férfikirály és a női királynő közötti konfrontáció motívuma gyakorlatilag hiányzik. Ugyanakkor a későbbi újramesélésekben fokozatosan ez a motívum válik vezetővé, és a Bibliában említett találós kérdések megpróbáltatása számos modern értelmező szerint [69] az Istentől kapott patriarchális rend megkérdőjelezésére irányuló kísérletté válik. a világról és a társadalomról. Ugyanakkor a királynő képe negatív, néha nyíltan démoni vonásokat szerez - például szőrös lábakat (lásd alább). Van benne a csábítás és a bűnös kapcsolat motívuma, ebből születik a templom rombolója, Nabukodonozor (lásd a Kapcsolatok Salamon királlyal című részt ). És az ezüst, amit a királynő ajándékba hozott Salamonnak, végül harminc ezüstre kerül Iskariótes Júdásnak .

A királynő képe a legendás Lilith démonhoz is kapcsolódik . Képeik először a Targumban kapcsolódnak Jób könyvéhez ( Jób  1:15 ), ahol azt mondják, hogy Lilith Sába királynőjének álcáját öltve gyötörte Jóbot [70] . Ugyanebben a Targumban a "szababeiek megtámadták őket " így fordítják: "Lilith, Zmargad királynője támadta meg őket" (Smaragd). [71] Az egyik arab legendában Salamon azt is gyanítja, hogy Lilith királynő formájában jelent meg neki. Az egyik későbbi kabbalista értekezés azt állítja, hogy Sába királynője Salamont ugyanazokkal a rejtvényekkel próbálta ki, amelyekkel Lilith elcsábította Ádámot . [72] Van egy történet arról is, hogy ennek a királynőnek a megjelenését feltételezve Lilith elcsábított egy szegény embert Wormsból . [71]

A középkori kabalisták úgy vélték, hogy Sába királynőjére gonosz szellemként lehet hivatkozni. Egy 14. századi varázslatban a következő ajánlásokat adják erre a célra: "... Ha látni akarod Sába királynőjét, akkor vegyél egy csomó aranyat a gyógyszertárban, majd vegyél egy kis borecetet , egy kis vörösbort és Keverd össze az egészet. Kend meg magad a történtekkel, és mondd: "Te, Sába királynője, jelenj meg... fél óra múlva, és ne okozz semmiféle kárt. Ámen. Sela.” Ezenkívül egy alkímiai értekezés szerzőjének tartottak, amely állítólag a következő szavakkal kezdődött: „Ezután hogyan másztam fel a hegyre…” [73] .

Sába királynőjének lábai

A szokatlan lábak a chtonitás jele , e karakter ősisége. A Midrás említi, a Korán pedig a királynő szőrös lábát (a Korán kommentátorainak van egy olyan verziója, hogy a királynő testének ilyen leírása démoni természetének kifejezése volt [15] ). Egyes arab legendákban azonban (amelyek valószínűleg még a Korán megírása előtt keletkeztek, és befolyásolták a kommentátorok véleményét) valódi kecskelábak találhatók, amelyek patákkal végződnek , ami valószínűleg a déli hold zoomorf istenségéről szóló mítosz visszhangja. Arábia [5]  - Almaki Astarte közelében (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd) . [74] Ennek a holdistenségnek a szentélyeit a helyi lakosság ma is Mahram Bilqis -nek ("Bilqis nőházának") nevezi. [3] Wendel Phillips feltárja ezt a templomot az 1950 -es években. [75] Kerülete 350 m, valamint számos ablaka van. Philipps megjegyzi: „A templom belső falán 64 hamis ablakot találtak, egy fülkében faragott, rácsokkal díszítve, egy sorban. Nyolc és hatvannégy Vénusz mennyei istennő számai . Nyilvánvaló, hogy az ókori arabok körében Vénusz mennyei istennő képe összeolvadt Sába királynőjének képével - Balkis. A "Balkis" név valószínűleg az "Ilmuk" változat eltorzítása [3] . Emellett bizonyos arab szövegekben közvetlenül használatos a Balmak változata („Almaki tiszteletére”), amelyet egyes tudósok az állítólag elferdített későbbi Bilqis forrásának tekintenek [76] .

Néhány alább említett legenda saját, nyilvánvalóan későbbi magyarázatot kínál a királynő patáira:

  • Sába királynője embertelen megjelenésének története elérhető a „ Kebra Negast ” arab nyelvű változatában, amely arról számol be, hogy az ókorban Abesszíniát (Etiópiát) királyi vérből származó hercegnők uralták (vagyis Sába királynőjének hatalma volt). születéstől fogva nemesi származás):

És amikor ennek a királynőnek (vagyis Sába királynőjének) anyja terhes volt, meglátott egy kövér és gyönyörű kecskét, szenvedélyes vággyal nézett rá, és így szólt: „ Milyen gyönyörű ez a fenevad! És milyen szépek a patái! És vágyott rá, ahogy a terhes nők vágynak. És amikor a lánya teljesen kifejlődött a méhében, egyik emberi lába volt, a másik pedig kecskepatával. A királyné anyja pedig megszülte ezt a szokatlan lányt és felnevelte, és amikor a lány készen állt a házasságra, csúnya lába miatt nem akart feleségül venni senkit és szűz maradt, amíg uralkodni nem kezdett.

– EAWallis Budge, Sába királynője és egyetlen fia, Menyelek [77]
  • Észak-Etiópiában van egy korai keresztény legenda, amely megmagyarázza Sába királynőjének szamárpatájának démoni eredetét. A legenda a tigris törzsből való eredetét és az Etye Azeb (vagyis a „Dél királynője”, akit csak az Újszövetségben Sába királynője) nevet tulajdonítja. Népe sárkányt vagy kígyót imádott, akiknek az emberek legidősebb lányaikat mutatták be áldozatul:

Amikor a szülei sorra kerültek, egy fához kötözték, ahova a sárkány szokott ennivalóért jönni. Hamarosan hét szent jött oda, és leültek ennek a fának az árnyékában. Egy lány könnye hullott rájuk, majd amikor felnéztek és meglátták egy fához kötözve, megkérdezték tőle, hogy férfi-e, majd további kérdéseikre válaszolva a lány elmondta, hogy egy fához kötözték, hogy áldozattá váljon. egy sárkányé. Amikor a hét szent meglátta a sárkányt... megütötték a kereszttel és megölték. De a vére Ethier Azeb sarkára került, és a lába szamárpatává változott. A szentek kioldották, és azt mondták neki, hogy térjen vissza a faluba, de az emberek kiűzték onnan, azt gondolva, hogy megszökött a sárkány elől, ezért felmászott egy fára, és ott töltötte az éjszakát. Másnap elhozta az embereket a faluból, megmutatta nekik a döglött sárkányt, majd azonnal uralkodójukká tették, egy hozzá hasonló lányt pedig asszisztensévé.

– EAWallis Budge, Sába királynője és egyetlen fia, Menyelek [77]

Az európai keresztény ikonográfiában a lábak úszóhártyás lúdlábokká változtak [ 78]  – amint azt feltételezik, talán a germánok pogány istennőjétől, Perkhtától kölcsönzött attribútumok miatt , akinek lúdláb volt. (A kereszténység évszázadaiban ez az istenség beépült Szent Berta képébe, és valószínűleg az egyik forrásaként is szolgált Libaanya megjelenésének az európai folklórban .) Egy másik változat szerint az elbeszélő képe tündérmesék A libamama közvetlen hatással volt Sába királynőjére- Szibila [ 79] . Dél-Franciaországban elterjedt a Libamancs királynő képe ( Reine Pédauque , az olasz piede d'auca szóból , "varjúmancs"), és már feledésbe merült, hogy Sába királynőjéről van szó.

A kutatók véleménye

A bibliai szöveg hajtogatása

A Sába királynőjéről szóló történet datálása nem egészen világos. A bibliafilológusok jelentős része úgy véli, hogy Sába királynőjének történetének egy korai változata még azelőtt keletkezett, hogy az 5. Mózes megírásának feltételezett időpontja egy névtelen szerzőtől származott, akit hagyományosan Deuteronomist -nek neveztek ( Kr. e. 640-609 ) , akitől ez a forrás. felülvizsgálták és a Szentírásba helyezték az úgynevezett deuteronomisztikus történetet alkotó könyvek részeként . Sok tudós azonban úgy véli, hogy az 1 Kings története modern formájában az úgynevezett második deuteronómiai kiadás ( Dtr2 ) során került összeállításra, amely a babiloni fogság korszakában (kb . ie 550 ) készült. A történet célja Salamon király alakjának felmagasztalása, akit tekintélyt élvező uralkodóként ábrázolnak, aki megmozgatja a többi uralkodó képzeletét. Az ilyen dicséret disszonáns a deuteronómiai történet Salamon királlyal kapcsolatos általános kritikai hangjával. Később ez a történet bekerült a második Krónikák könyvébe is (II. Krónikák), amely már a fogság utáni korszakban íródott [80] [81] .

Hipotézisek és régészeti bizonyítékok

A kutatók megjegyzik, hogy Sába királynőjének jeruzsálemi látogatása látszólag kereskedelmi küldetés lehet az izraeli király azon törekvéseihez köthető, hogy a Vörös-tenger partján letelepedjen , és ezáltal aláássák Sába és más dél-arábiai királyságok monopóliumát. karavánkereskedelem Szíriával és Mezopotámiával [82] [82] [83] . Asszír források megerősítik, hogy Dél-Arábia már ie 890-ben nemzetközi kereskedelmet folytatott . e. , így egy bizonyos dél-arábiai királyság kereskedelmi missziójának Salamon korának Jeruzsálembe érkezése teljesen lehetségesnek tűnik [84] .

Van azonban egy probléma a kronológiával: Salamon körülbelül ie 965 és 926 között élt. e. , és a szabei monarchia első nyomai mintegy 150 év után tűnnek fel [85] .

A 19. században I. Halevi és Glaser kutatók megtalálták Marib hatalmas városának romjait az Arab-sivatagban [86] . A talált feliratok között a tudósok négy dél-arábiai állam nevét olvasták fel: Minea , Hadhramaut , Kataban és Száva . Mint kiderült, Marib városa (a mai Jemen ) a Sába királyok rezidenciája volt , ami megerősíti a királynő származásának hagyományos változatát az Arab-félsziget déli részéről . A Dél-Arábiában talált feliratok azonban nem említik az uralkodókat a Kr.e. 8-7. századi asszír iratokból . e. Az arab királynők Arábia északibb vidékein ismertek. Az 1950-es években Wendell Philips feltárta Balkis istennő templomát Maribban [87] . 2005 -ben amerikai régészek Sanaában egy templom romjait fedezték fel a bibliai Sába királynőjének palotája közelében, Maribban (Szanaától északra). Madeleine Phillips amerikai kutató szerint oszlopokat, számos rajzot és 3 évezredes tárgyat találtak [88] .

A Sába királynőjének fiáról szóló legenda megjelenését Etiópiában a kutatók annak a ténynek tulajdonítják, hogy nyilvánvalóan az ie VI. e. a szabaiak a Bab-el-Mandeb-szoroson átkelve a Vörös-tenger közelében telepedtek le, és elfoglalták Etiópia egy részét [89] , „megörökítve” magukkal uralkodójuk emlékét és új talajba ültették át. Etiópia egyik tartományát Shevának (Shava, modern Shoa ) hívják.

Eléggé elterjedt az a nézőpont is, miszerint Sába királynőjének vagy prototípusának szülőhelye nem Dél-, hanem Észak-Arábia volt. Más észak-arábiai törzsek közül a szabaiakat említik Tiglath-Pileser III . sztéléjén . Ezek az északi szabeusok számos módon kapcsolatba hozhatók a Jób könyvében ( Jób 1:15 ), Savoyával Ezékiel próféta könyvéből ( Ez 27:22 ), valamint Ábrahám unokája , Sheba ( 1Móz 25:3 , vesd össze még 1Móz 10:7 , 1Móz 10:28 ) (Seva testvérének, a közelben említett Dedannak a neve a Medinától északra fekvő El-Ula oázishoz kötődik ) . Egyes kutatók szerint Izrael királysága először az északi szabaiakkal került kapcsolatba, majd csak ezután, talán az ő közvetítésük révén, a déli Sabával [80] [90] . J. A. Montgomery történész felvetette, hogy a Kr.e. X. században. e. a szabaiak Észak-Arábiában éltek, bár délről irányították a kereskedelmi útvonalakat [91] .      

Arábia híres felfedezője, H. St. John Philby is úgy gondolta, hogy Sába királynője nem Dél-Arábiából, hanem északról érkezett, és a róla szóló legendák valamikor keveredtek Zenobiáról , Palmüra harcos királynőjéről szóló történetekkel (modern Tadmor , Szíria), aki a Kr.u. III. században élt. e. és áttért a zsidó vallásra [92] . Így például azt mondják ( Mohamed egyik életrajzírója ), hogy Palmürában, a VIII. században I. Walid kalifa uralkodása alatt találtak egy szarkofágot, amelyen a következő felirat állt: „A jámbor Bilkisz, Salamon felesége itt van eltemetve…”. A zsidó kabbalista hagyomány szintén Tadmort tekinti a gonosz ördög királynő temetkezési helyének, és ezt a várost a démonok baljós menedékének tartják [93] . Emellett van párhuzam Savszkaja és egy másik keleti autokrata között - a híres Szemiramisz között, aki szintén harcolt és öntözéssel foglalkozott, és aki nagyjából ugyanabban az időben élt - a Kr.e. 9. század végén. e. amely a folklórban nyomon követhető. Tehát korunk írója, Meliton újrameséli a szír legendát, amelyben Semiramis apját Hadhadnak hívják. Emellett a zsidó legenda a királynőt Nabukodonozor anyjává tette, Szemiramist pedig feleségévé [36] .

Vasco da Gama egyik társa azt javasolta, hogy Sába királynője Szofalából , a déli félteke legrégebbi dokumentált kikötőjéből, a partvidékről származott, amelyet feltételezései szerint Ophirnak  hívtak . Sofalát ezzel kapcsolatban említi John Milton Elveszett paradicsomában . A későbbiekben ezeken a helyeken egyébként a portugálok expedíciókra indulnak Sába királynőjének aranybányáinak felkutatására [94] .

Egyéb verziók

Flavius ​​Josephus „ A zsidók régiségei ” című művében egy olyan királynő Salamon látogatásáról mesél, aki „akkor uralkodott Egyiptom és Etiópia felett, és kitűnt különleges bölcsességével és általában kiemelkedő tulajdonságaival ” [45] . Jeruzsálembe érve, mint más legendákban, találós kérdésekkel próbára teszi Salamont, csodálja bölcsességét és gazdagságát. Ez a történet annyiban érdekes, hogy a történetíró egészen más államokat említ a királynő hazájaként.

A nem akadémikus "revizionista kronológia" megalkotója, Immanuel Velikovsky kutató rekonstrukciója szerint ezen adatok alapján Sába királynője Hatsepszut királynő ( Kr.e. XV. század az ókori Egyiptom hagyományos kronológiája szerint ), az egyik a fáraók 18. dinasztiájának ( Új Királyság ) első és legbefolyásosabb uralkodói , akiknek apja, I. Thutmosz Egyiptomhoz csatolta Kush országát (Etiópia).

Ahogy Velikovsky megjegyezte, Deir el-Bahriban ( Felső-Egyiptom ) a királynő a Punt földi templom mintájára épített magának egy temetkezési templomot , ahol egy sor dombormű található, amelyek részletesen ábrázolják a királynő expedícióját a titokzatos világba. országot, amelyet „ Isteninek ”, vagy más fordításban „ Isten földjének ” nevez [95] . Hatsepszut domborművei a Sába királynőjének Salamon királynál tett látogatásának bibliai leírásához hasonló jeleneteket ábrázolnak. A történészek nem tudják pontosan, hol található ez a föld, bár jelenleg az a hipotézis létezik, hogy Punt földje a modern Szomália területe [96] . Ezenkívül feltételezhető, hogy a "Saveya" (héberül Sheva ) és a " Theba " - Egyiptom fővárosa Hatsepszut uralkodása alatt ( másik görögül Θῆβαι  - Tevai [97] ) - egyértelműek.

Ralph Ellis brit író , akinek elméleteit a tudósok megkérdőjelezik, felvetette, hogy Sába királynője lehet a Salamon életében Egyiptomot uraló II. Pszuszunész fáraó felesége , akinek a neve egyiptomi nyelven úgy hangzott: Pa - Seba -Khaen- Nuit .

Sába királynője és Si-van-mu kínai istennő, a nyugati paradicsom és a halhatatlanság istennője között is történtek analógiák  , amelyekről a legendák ugyanabban a korszakban keletkeztek, és hasonló vonásokkal rendelkeznek [98] .

Kép a művészetben

A vizuális művészetekben

Nyugat-Európa képzőművészetében a Sába királynőjének témája (mint sok más ószövetségi alany) nem volt túl népszerű. A középkorban a királynőt néha fekete nőként is ábrázolták [99] (bár valójában Jemen lakossága a sémi csoporthoz tartozik), és lúdlábú képeit is említik. Érdekes, hogy a fekete Sába királynője, amint azt sejtettük, az úgynevezett típus megjelenésének egyik forrása lehet. Fekete Madonnák - Istenszülőt fekete arccal  ábrázoló ikonok és szobrok . [tíz]

A királynőt "Lúdmancs királynőként" ábrázoló képeket először Jean Mabillion művészettörténész írta le 1682- ben . Ezek voltak a Saint-Benigne-i ( Dijon )  apátság portálszobrai, a Szent István- templom. Péter Nevers-ben ( Bretagne ), Saint-Pourcein-sur-Sule-ban ( Auvergne ) és a Nesles-la-Reposte-i Miasszonyunk-templomban ( Champagne ). Ezek a szobrok nem maradtak fenn, mivel a francia forradalom antiklerikális időszakában megsemmisültek.

A királynő iránti érdeklődés növekedése a reneszánszban következik be, amikor különös figyelmet fordítanak királyi nagyszerűségére és pompájára. Képei közül a legérdekesebb Piero della Francesca freskóciklusa a San Francesco in Arezzo templomban , amelyet az Életadó Kereszt történetének szenteltek, és amelynek egyik jelentős szereplője az Aranylegenda szerint volt a királynő. Piero della Francesco a fehér fajhoz tartozó nőként ábrázolta európai ruhákban, többször, különféle helyzetekben.

Sokkal jellemzőbb Francesco használaton kívüli ikonográfiája „Salamon és Sába királynője találkozásáról” , ahol Izrael királya trónon ül, a királynő előtte térdel, és csodálatos kíséret. Hasonló ikonográfia található mind a középkori illuminált kéziratokban, mind a New Age festészetében, különösen Tintoretto , Rubens [100] és a Raphael loggia festményein . [101] E két uralkodó találkozásának motívuma olykor példaként szolgált más ószövetségi szereplők találkozására, mint például Eszter és Artaxerxész (néha még nehéz is a cselekmény tulajdonítása), vagy akár I. Károly király. a feleségével. [102] A királynő barokk képe számos barokk képe megtalálható az Escorial falfestményeken , amelyeken a palota templomhoz való hasonlításának témája követhető nyomon, valamint Lucas de Here „Találkozás...” című festményén, amely ott található. , Salamon királyt a megrendelő – II. Fülöp spanyol király – arcvonásaival ábrázolják . [103] De képei többnyire csak homályos művészeknél találhatók [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] . Ebben a témában számos metszet is található, amelyek a 15. századból származnak .

Ezen túlmenően, egy teológiai feldolgozásnak köszönhetően Sába királynője hasonló tisztelete van a " Mágusok imádása " témával kapcsolatban (lásd Újszövetség ). A mágusok imádásának képe tehát kompozícióját tekintve tükörkép lett, nemi szempontból Salamon találkozásának megismétlése a királynéval, ahol Salamon helyét Szűz Mária foglalta el. , Sába királynőjének helyét pedig a mágusok, a keleti királyok foglalták el. Egy kis köteg a Szűz kezében – Jézus – a zsidók királya is volt, akárcsak Salamon, az őse. Ezt a hasonlóságot maguk a művészek is érezték, és olykor hangsúlyozták is. Tehát Bosch „A mágusok imádása ” című festményén a második varázsló mellvértjét Salamon király Sába királynője látogatásának faragott képe díszíti, és Giulio Clovio reneszánsz illusztrátor mindkét cselekményt elhelyezte. Farnese Órakönyvének egyik terjedelmének két oldalán . [112] Lásd még: dupla ólomüveg ablak hasonló kombinációval [113] .

Ritkább lehetőség – mindkét uralkodót egyenrangú beszélgetőtársként ábrázolták – például Lorenzo Ghiberti vagy Francesco del Cosa [114] „Paradicsom kapuján” (mindkettő reneszánsz alkotás), amely inkább az újszövetségi ábrázolásokra emlékeztetett. az eljegyzési jelenetek közül. Az a cselekmény, hogy a királynő találós kérdéseket találgat, például egyforma gyerekekkel, virágokkal vagy almákkal, nem olyan gyakori, főleg a XV. eleji felső-rajnai és elzászi terület falszőnyegein. XVII. században, valamint metszetekben.

A tájkép műfajának megjelenésével a királynő érkezési jelenete elkezdett szerepelni a tájképekben, például Claude Lorrainben . [115] Mivel a XIX. a királynő végre olyan imázsra tesz szert, amely inkább a mai keleti felfogáshoz kapcsolódik. A történelmi természetszerűség e megközelítése a romantika felemelkedésének köszönhető , amely a közel-keleti régészeti leletek, köztük Jemen által ihletett orientalizáló témák iránti csodálatának köszönhető. Sába királynője hirtelen egy szintre állt Delilával , Saloméval és Kleopátrával , és az orientalizmus, az egzotikum és az érzékiség egyik művészi ikonjává vált. [116] Lásd Erte Art Deco rajzát [117] .

Az ortodox ikonográfiában a királynő képe gyakorlatilag nem található, kivéve a szibillák között található kis képeket (lásd a Varázslónő és a Szibilla című részt ). A polotszki Megváltó Színeváltozása Templomban, a Polotski Euphrosyne megbízásából , egy 12. századi freskó található, a Sába királynőjének reggele . [118]

Az iszlám művészet pedig inkább egy gyönyörű nő egyszerű ábrázolásában lelte örömét szülőföldjén, néha Salamon alakjának bevonása nélkül. Lásd például egy perzsa miniatűrt, amely királynőt ábrázol a trónon [119] , bár találhatunk Salamon vele való találkozásáról szóló történeteket is [120] .

Az irodalomban

  • Gustave Flaubert : Szentek megkísértése. Anthony"  - a királynő áttetsző köntösben jelenik meg Szent Antal előtt látomásban, megpróbálva őt félrevezetni;
  • Anatole France , Belshazzar . A novellában szerepel Balkis, Sába királynője és szerelme, Belsazár, az egyik evangéliumi mágus ; [122]
  • Jan Potocki , a Zaragozában talált kézirat című regényben azt mondja, hogy a királynő két ikerleányt szült Salamonnak, akik a mennybe kerültek, és halhatatlanná váltak, és örök életet osztanak meg azzal, akit férjnek választanak; [123]
  • Knut Hamsun , novella "Sába királynője"
  • Henry Haggard , Salamon király bányái , 1885; "Sába királynőjének gyűrűje" , 1910 [124] ;
  • Rudyard Kipling , The Moth That Stamped Its Foot , 1902 [125]  a Tündérmesék tizenkettedik, egyben utolsó története. Ebben a királynő neve Balkida, és Szulejmán ibn Daud felesége.
  • William Lindsay , Salamon király és Sába királynője című vers , 1917;
  • William Butler Yeats , Solomon Sába , 1918 [126] ;
  • Gerard de Nerval , "A Reggel királynőjének és Szulejmánnak, a szellemek mesterének története" ; [127]
  • Chaim Bialik azonos nevű verse (אבש תכלמ)
  • Bilquis – Neil Gaiman „ Amerikai istenek ” című könyvének egyik szereplője  – egy ősi istenség, aki a modern Amerika körülményei között prostituáltként keres pénzt, és egyben felfalja a férfiakat;
  • Arturo Pérez-Reverte , a Dél királynője , egy drogbáróból lett mexikói nőről szóló regény címében utal az ősi szeretőre;
  • Ruth Fainlight, „Salamon és Sába királynője” költemény, 2002 [128] .
Az orosz irodalomban
  • Alexander Kuprin , a "Szulamith" sztori , 1908 - a király mesél szeretett Shulamithjának egykori nőiről, köztük Sába királynőjéről. Kuprin elmondása szerint a királynő Jeruzsálemben élt, Salamonnal kapcsolatban, de lábát mindvégig rejtegette, szerelmi játszmák alkalmával még ruhába is betekerte. A kíváncsi király padlóellenőrzést végzett (mint a legendákban), és látta, hogy a királynő lábai közönségesek, csak hihetetlenül görbék és szőrösek. A dühös királynő pedig azonnal a leleplezés után felkészült, és sértődötten hazament. Salamon követet küldött utána egy kiváló szőrtelenítő szerrel, de a királynő visszaküldte Salamon levágott fejét egy zacskóban. Kuprin rejtvénye így néz ki: a királynő Salamon királynak küldött egy nagy, diónyi gyémántot. Vékony, nagyon kanyargós repedés volt ebben a kőben, amely egy szűk, összetett járatban átfúrta az egész testét. Ebbe a gyémántba selyemszálat kellett befűzni. A király egy selyemhernyót bocsátott a lyukba, amely kifelé haladva a legfinomabb selyempókhálót hagyta maga után.
  • Mirra Lokhvitskaya drámai költemény "Útban a kelet felé" [129] : a királyok neve Balkis és Salomon, Konstantin Balmont költőt egy Jácint nevű görög fiatal álarcában írják le , Komos pedig a menyasszonya, E. Andreeva, és az esküvőjüket allegorikusan írják le. A Jácint által elhagyott Sába királynője Lokhvitskaya önéletrajzi vonásait viseli. A Sába királynője című vers is .
  • Igor Severyanin : Balkis számos versének szereplője ("Saron Fantasy", "Balkis", "Rodel", "Fantasy", "Bor Balkis") . A kép Lokhvitskaya hatására behatolt munkájába. [130]
  • Vjacseszlav Ivanov , "Sába királynőjének rózsája" költemény a harmadik "Cor Ardens" könyvből.
  • Nyikolaj Gumiljov annak ellenére, hogy egy ideig Etiópiában élt, nem írt verseket a királynőről, bár közvetetten használta a képét például az "Utazási meghívóban" [131] , és kifejezésként használja az abesszin rózsákat is. , mivel a rózsa a királynőnek szentelt virág volt [132] [133]
  • Vlagyimir Szolovjov filozófus Egyiptomból való hazatérése után Fjodor Sologub az ő történetei alapján komikus színdarabot komponált "Szolovjov Thebaidban", amelyben a filozófus vallási tanításai miatt aggódó Sátán különféle próbáknak veti alá. Szolovjov kitalálja a Szfinx rejtvényeit , nem enged a hét halálos bűn kísértésének, és megszégyeníti Sába királynőjét. Kéz a kézben beszél Kozma Prutkovval [134] .

Zenében

A filmművészetben

A faleristikában és numizmatikában

Sába királynője tiszteletére 1922-ben Etiópiában Zauditu császárné megalapította a Sába Királynőjének Öt fokozatú Rendjét , amelyet eredetileg királyi vérből származó hölgyeknek szántak. A rend lovagjai között szerepelt: Mária királyné (V. György angol király felesége ), Charles de Gaulle francia elnök , Dwight Eisenhower amerikai elnök [136] , edinburghi Fülöp herceg , Bokassa közép-afrikai birodalom császára , Frigyes királyné . Görögország , Mohammed bin Talal jordániai herceg és Bernhard holland herceg. 1974 -ben a rendet megszüntették, de az etióp császári dinasztia dinasztikus kitüntetéseként megmaradt.

2002-ben 100 shilling érmét vertek Sába királynője [137] képével Szomáliában , bár ehhez az országhoz nem kötődnek legendák.

A csillagászatban

A királynőről két aszteroidát neveztek el : (585) Bilkis , amelyet 1906-ban fedeztek fel és (1196) Sheba.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Balkis // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  2. ↑ Lásd Rashi 1 Kings értelmezését .  10:13
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rivka Kluger Sába királynője a Bibliában és a legendákban // Rivka Kluger "Mélységpszichológia a Szentírásban". - M., "Infra-M", 2000.
  4. ↑ Talmud, Bava Batra 15b
  5. ↑ 1 2 A világ népeinek mítoszai: 2 kötetben - T. 2. - M. , 1988. - S. 396.
  6. ↑ Boldog Teofilakt, Bulgária érsekének kijelentése vagy értelmezése Lukács evangéliumáról // wco.ru.
  7. ↑ William Barclay. Evangélium minden naphoz // krotov.info.
  8. ↑ Jerome Stridonsky Máté evangéliumának értelmezése // krotov.info.
  9. ↑ Chrysostomos János. „Beszédek Máté könyvéről”. 6. beszélgetés
  10. ↑ 1 2 E. Parnov A fekete Madonna megjelenése // privatelife.ru.
  11. ↑ A mágusok imádatának legendája // agiograf.russportal.ru.
  12. ↑ A világ népeinek mítoszai: 2 kötetben - T. 1. - M. , 1988. - S. 170.
  13. ↑ Korán. Orosz fordítás: I. Yu. Krachkovsky akadémikus . Sura 27 Archív másolat 2007. október 17-én a Wayback Machine -nél // koran.ru.
  14. ↑ Korán. Fordította: Mohammed-Nuri Osmanov, 27:44 Archív másolat 2007. október 20-án a Wayback Machine -nél // koran.ru.
  15. ↑ 1 2 Wilhelm Hertz, Gesammelte Abhandlungen, p. 426
  16. ↑ Megjegyzések a Koránhoz: Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad (Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad), Kairó szerkesztése. AH 1311. 2. o. 60.
  17. ↑ Al Beidhawi kommentárja a Koránhoz (szerk. Fleischer, 3. o., 70. o.)
  18. ↑ " Midrash Mishlei " ("Midrás a Példabeszédek könyvéhez") 1:5a
  19. ↑ Ebben az időszakban a második templom korszakának apokrifjai és pszeudepigráfái, valamint az apologetikus irodalom hatása észrevehető a midrashimben ( Midrash - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból )
  20. ↑ 1 2 " Yalkut Shimoni " - " Chronicles " II, 9
  21. ↑ 1 2 " Targum Sheni " az " Eszter könyvébe "
  22. ↑ A zsidó hagyomány irodalmi újramondása oroszul. nyelv, lásd: szerk. "Salamon Haggada", XXIII // apokrif.fullweb.ru.
  23. ↑ 1 2 Bevezetés a Kebra Negastba (1932-es kiadás) // proza.ru.
  24. ↑ Kommentár az Apostolok Cselekedeteihez, 8. fejezet // Barclay kommentárja az Újszövetséghez // biblia.by.
  25. ↑ Rivka Kluger Sába királynője a bibliában és a legendában Archiválva : 2007. október 30. // psiland.narod.ru.
  26. ↑ 1 2 A királyok dicsősége (KEBRA NAGAST). 1-32. fejezet // odnapl1yazyk.narod.ru.
  27. ↑ A királyok dicsősége (KEBRA NAGAST) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  28. ↑ Enno Littmann orientalista rögzítette 1904-ben.
  29. ↑ A királyok dicsősége (KEBRA NAGAST). 33-61. fejezet // odnapl1yazyk.narod.ru.
  30. ↑ A frigyláda helyének etióp változatát lásd: Hancock G. The Ark of the Covenant . M., 1999
  31. ↑ Etióp zsidók - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  32. ↑ Bevezetés a Kebra Negastba (1932-es kiadás) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  33. ↑ Haile Selassie I // hronos.km.ru.
  34. ↑ Bayer, 1998 , p. 188.
  35. ↑ Sophia Ponomareva fordítása
  36. ↑ 1 2 3 Bayer, 1998 .
  37. ↑ Ugyanott [ pontosítás ] , p. 73.
  38. ↑ 1 2 S. Schechter. Salamon találós kérdései a rabbinikus irodalomban, Folklore, 1. köt. 1, sz. 3 (1890. szept.), pp. 349-358 // links.jstor.org.
  39. ↑ " Midrash Mishlei" ("Midrás a Példabeszédek könyvéhez") 1:5a
  40. ↑ „ Széfer ha-Agada”, azaz „Hagada könyve” ”, I. X. Ravnitsky és H. N. Bialik összeállította . 1-2. Odessza, 1910-1915.
  41. ↑ Makeda, Sába királynője. Gondolatok találkozása // windweaver.com.
  42. ↑ Louis Ginzberg. The Legends of the Jews, 4. kötet, 2004 ISBN 1-4191-6909-2 , html-text // sacred-texts.com.
  43. ↑ Úgy tűnik, ez a változat az arámi חדא (találós kérdések megfogalmazása) és az arab חד'אא (cipő) hasonlatosságára épül.
  44. ↑ Heinrich Heine Romancero  (hozzáférhetetlen link) // aum.ru.
  45. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus Antiquities of the Jews VIII, 4:5  (elérhetetlen link) // bibleworld2005.narod.ru.
  46. ↑ Eretz Israel fái // jewukr.org.
  47. ↑ Bayer, 1998 , p. tíz.
  48. ↑ Cinzia Maria Sicca. John Talman: Egy tizennyolcadik század eleji műértő . - Yale Center for British Art, a Paul Mellon Center for Studies in British Art, 2008. - 352 p. — ISBN 978-0-300-12335-7 .
  49. ↑ Jacob Lasner. Sába királynőjének démonizálása: A nemek és a kultúra határai a posztbibliai judaizmusban és a középkori iszlámban . – University of Chicago Press, 1993. 12. 08. — 308 p. — ISBN 978-0-226-46915-7 .
  50. ↑ Amirsadeghi, Hossein (szerkesztő) és Peter Upton, Rik van Lent, fotós. arabok . First Chronicle Books, 1998, 2006. ISBN 0-8118-5401-9
  51. ↑ Rath-Weg István . Vígjátékkönyvek // krotov.info.
  52. ↑ Origenész, Beszélgetések az Énekek énekéről // mystudies.narod.ru.
  53. ↑ Barbara Baert, A Holy Wood öröksége: Az igazi kereszt legendája szövegben és képben, Brill, 2004, pp. 333-342
  54. ↑ Nikolai Spafariy A szibillák könyve  (hozzáférhetetlen link) // monoteism.narod.ru.
  55. ↑ Sába királynője // deisis.ru.
  56. ↑ Daniel J. Mysterium crucis // portal-credo.ru.
  57. ↑ Jesse fája (Jézus Krisztus genealógiája) // simvol-veri.ru.
  58. ↑ Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. T.XXII. M., 2005. 128. o
  59. ↑ …[158] kai gar meta tên toutôn teleutên gunaikos basileusasês legei tounoma Nikaulên kalôn dêlôn… Flavius ​​​​Josephus, Antiquitates Judaicae // perseus.tufts.edu.
  60. ↑ Jakov Voraginszkij a Szent Keresztről // Az "Arany Legendából" Archiválva 2012. december 1-jén. // status.ru.
  61. ↑ Jegyzetek G. R. Derzhavin „Krisztus” című ódájához, a forradalom előtti kiadás // slovnik.narod.ru.
  62. ↑ Cross archiválva : 2008. március 7. a Wayback Machine -nél // simboliarium.ru .
  63. ↑ Szó a keresztfáról // lib.pushkinskijdom.ru.
  64. ↑ Az Életadó Kereszt története  (hozzáférhetetlen link) // hram-usadba.ru.
  65. ↑ 1 2 Tales of Solomon archiválva 2007. október 28-án a Wayback Machine -nél // mosds.ru .
  66. ↑ " Izbornik " (az ókori Oroszország irodalmi alkotásainak gyűjteménye). M., 1969. S. 747
  67. ↑ Apokrif // "Orthodox Encyclopedia", 3. kötet
  68. ↑ 1 2 Salamon ítéletei // lib.pushkinskijdom.ru.
  69. ↑ Jacob Lassner, Sába királynőjének démonizálása: A nemek és a kultúra határai a posztbibliai judaizmusban és a középkori iszlámban , University of Chicago Press, 1993.
  70. ↑ Wim Beuken, The Book of Job , Peeters Publishers, 1994, pp. 268-272. A Jób könyvéhez készült targumgyűjtemény legkésőbb a 9. században készült, de jóval korábbi anyagokat is tartalmaz.
  71. ↑ 1 2 A világ népeinek mítoszai: 2 kötetben - T. 2. - M. , 1988. - S. 55.
  72. ↑ Livnat ha-Sappir , szerkesztette: Joseph Angelino, Jeruzsálem, 1913. Lásd Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural , Oxford University Press US, 1991, pp. 221-222.
  73. ↑ Bayer, 1998 , p. 42-46.
  74. ↑ Ez az állítás vitatható, mivel ez a holdistenség nyilvánvalóan férfi volt - ami azonban meglehetősen furcsa, mivel az indoeurópai népek holdistenei általában istennők, a napistenek  pedig istenek.
  75. ↑ Tseren E. Bibliai dombok. M.: Nauka, 1966, p. 450 cit. Idézet : Oparin A. A. Lost Kingdoms. A Királyok 1. könyvének régészeti tanulmányozása // nauka.bible.com.ua.
  76. ↑ Bayer, 1998 , p. 87.
  77. ↑ 1 2 Idézi Rivka Kluger , Sába királynője a bibliában és a legendában Archiválva : 2007. október 30. // psiland.narod.ru.
  78. ↑ ikon osztály. Telek ikonográfiai indexe  (elérhetetlen hivatkozás) // iconclass.nl.
  79. ↑ Fairy Tale Companion // Oxford University Press.
  80. ↑ 1 2 Jan Retsö, The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Omayyads , London: Routledge, 2003, pp. 134-135, 171-175
  81. ↑ Lowell K. Handy, The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the Millenium , Leiden: Brill, pp. 72-74
  82. ↑ Saba - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  83. ↑ Men A., Archpriest of Isagogy Archív másolat 2008. január 1-én a Wayback Machine -en // (§ 30. Salamon. Jeruzsálemi templom (3 Kings 1-11; 2 Chronicles 1-9). Krónikák könyve. Book of Példabeszédek).
  84. ↑ Andre Lemaire, The United Monarchy: Saul, David and Solomon // Ancient Israel , Washington, 1988, p. 105
  85. ↑ A királynő titkai // zagadki.claw.ru.
  86. ↑ Az arab sivatag megadja magát Sába királynője titkai // ucalgary.ca.
  87. ↑ Oparin A. A. Elveszett királyságok. A Királyok 1. könyvének régészeti tanulmányozása // nauka.bible.com.ua.
  88. ↑ Amerikai régészek azt mondják, hogy "a világ csodájára" bukkantak Jemenben // RIA Novosti.
  89. ↑ Beyer R. Salamon király. Rostov-on-Don: Phoenix, 1998, p. 201. Op. Oparin A. A. királyságtól. A Királyok 1. könyvének régészeti tanulmányozása  (hozzáférhetetlen link) // nauka.bible.com.ua.
  90. ↑ Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th Centuries , Leiden: Brill, 1982, p. 64
  91. ↑ JA Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings , Edinburgh: ICC, 1951, p. 215f
  92. ↑ David Hatcher Childress Lost Cities & Ancient Mysteries of Africa & Arabia // books.google.com.
  93. ↑ Bayer, 1998 , p. 92.
  94. ↑ Sába bányáinak királynője // mainlesson.com.
  95. ↑ Velikovsky, Immanuel // Enciklopédia " A világ körül ".
  96. ↑ Szomália // Enciklopédia "Országok és népek".
  97. ↑ A hieroglifákon - Vas-se - az "sh" hang átmenete "t"-be és "s"-be teljesen természetes a szemita és sok más nyelvben
  98. ↑ "Sába királynője és a bibliai ösztöndíj", Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia, 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  99. ↑ Nikolaus von Verdun "Sába királynője Soloman előtt" Archiválva : 2008. március 6. a Wayback Machine -nél // dailyheadlines.uark.edu.
  100. ↑ Rubens Solomon és Sába királynője archiválva 2009. február 24-én a Wayback Machine -nél // hermitagerooms.com.
  101. ↑ Sába királynője Raphael strófáiban Archiválva : 2015. szeptember 23., a Wayback Machine // christusrex.org.
  102. ↑ The Queen of Sheba in Englishwomen's Amateur Handlework Archiválva : 2008. július 30. a Wayback Machine -nél // eserver.org .
  103. ↑ Lucas de Heere "La visita de la reina de Saba al rey Salomon" Archiválva : 2010. november 29. // sapiens.ya.com.
  104. ↑ Solomon Receiving The Queen Of Sheba (1642 olaj, tölgy) szerző: Dirck van Delen-holland festő, 1605-1671 Archiválva : 2014. április 26. a Wayback Machine -nél // holybible.tv.
  105. ↑ Knüpfer, Nicolaus The Queen of Sheba Before Solomon Archiválva : 2008. február 19. a Wayback Machine -nél // cgfa.sunsite.dk .
  106. ↑ Giovanni Demin archiválva 2003. július 1-én a Wayback Machine -nél // artrenewal.org .
  107. ↑ Paul Vredeman de Vries, Adriaen van Nieulandt Salomon et la reine de Saba // lesartsdecoratifs.fr.
  108. ↑ Lavinia Fontana "Sába királynőjének Salamon látogatása" Archiválva : 2008. április 3. a Wayback Machine -nél // wsu.edu .
  109. ↑ Adriaen von Stalbemt (1580-1662): König Salomon und die Königin von Saba Archiválva 2005. február 21-én a Wayback Machine -nél // swo.de.
  110. ↑ Jacob de Wit // artandarchitecture.org.uk.
  111. ↑ Salamon és Sába királynője Frans Francken II . // easyart.com.
  112. ↑ Giulio Clovio Farnese órakönyv // A Morgan Könyvtár és Múzeum.
  113. ↑ Ólomüveg // koelner-dom.de.
  114. ↑ Francesco del Cossa Salamon és Sába királynője találkozása Archiválva : 2008. április 17., a Wayback Machine // mfa.org.
  115. ↑ Claude Lorrain Sába királynőjének partraszállása // wikimedia.org.
  116. ↑ MŰVÉSZET KÜLFÖLDI; Sébából királynő jött (talán nem) // New York Times.
  117. ↑ Sheba, Erte Archivált : 2007. december 27. a Wayback Machine -nél // awakenedwoman.com.
  118. ↑ A színeváltozás temploma Polotskban // sb.by.
  119. ↑ Sába királynőjének miniatúrája, 19. század vége – 20. század eleje, Irán // .metmuseum.org.
  120. ↑ Salamon és Sába királynője. Dél-ázsiai miniatűr archiválva : 2004. március 26. a Wayback Machine -nél // sdmart.org .
  121. ↑ Heinrich Heine Atta Troll // lib.ru.
  122. ↑ Anatole France Lilith lánya // lib.ru.
  123. ↑ Jan Potocki -kézirat Zaragozában // lib.ru.
  124. ↑ Sába királynőjének Haggard gyűrűje // fanlib.ru.
  125. ↑ Kipling The Moth That Stamped His Foot  (elérhetetlen link) // lib.babr.ru.
  126. ↑ Yeats versei // windweaver.com. (Angol)
  127. ↑ Gerard de Nerval "The Story of the Queen of the Morning and Sulaiman, the Lord of the Spirits" Archiválva : 2008. január 19. a Wayback Machine -nél // beth.ru.
  128. ↑ Ruth Fainlight "Salamon és Sába királynője" // magazines.russ.ru.
  129. ↑ M. Lokhvitskaya "Útban a kelet felé" // mirrelia.ru.
  130. ↑ Mirra Lokhvitskaya Költői visszhangok. Igor Severyanin // mirrelia.ru.
  131. ↑ Gumiljov. versek ,
  132. ↑ Tresidder J. Szimbólumszótár: Per. angolról. - M.: FAIR-PRESS, 1999. - S. 92-93.
  133. ↑ A. I. Bashuk. Az afrikai benyomások szerepe az orosz akmeizmus elméleti platformjának megteremtésében
  134. ↑ Vlagyimir Szolovjov Élet és tanítás // vehi.net.
  135. ↑ Goldmark Shulamith című operájának librettója // hs-deutschkreutz.at.
  136. ↑ Sába Királynőjének Rendje . a Hermann-Historica honlapja szerint . awards.netdialogue.com. Az eredetiből archiválva: 2007. május 10.
  137. ↑ Sába királynője egy szomáliai érmén // saratovmint.net.ru.

Irodalom

  • Balkis // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  • Rolf Bayer. Sába királynője = Rolf Beyer: Die Königin von Saba, Engel und Dämon. Der Mythos einer Frau. Lübbe, Bergisch Gladbach 1988, ISBN 3-7857-0449-6 . - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1998. - 320 p. - (Jelöld meg a történelemben). - 5000 példány.  — ISBN 5-222-00421-X .
  • Jean Francois Breton. Arábia mindennapjai Sába királynőjének boldog idői. Kr.e. 8. század - Kr.u. I. század = L'Arabie heureuse au temps de la reine de Saba VIII - I siecles avant J.-C. / Per. fr. Fedor Neszterov. - M . : "Fiatal gárda", 2003. - 256 p. — (Élő történelem: Az emberiség mindennapi élete). - 5000 példány.  — ISBN 5-235-02571-7 .
  • Sába királynőjének legendája Axum hagyományában  / Szerk.: Dr. E. Littmann . - Princeton, NJ: Az Egyetemi Könyvtár, 1904.
  • Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamon (Midrash a közmondásokról, kritikailag szerkesztve, kommentárral és részletes előszóval) Salomon Buber
  • Eszter targumja (Második) (Targum Sheni) Fordította: Bernard Grossfeld – a Milwaukee-i Wisconsini Egyetem héber és arámi professzora, valamint a Targumikus Tanulmányok Szövetségének alapító tagja. Kiadta 1991-ben a T & T CLARK LTD, Edinburgh, együttműködve a The Liturgical Pressgel, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8 (hibás)
  • Jacob Lassner: Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993  , Sába királynőjéről szóló szövegek válogatását tartalmazza (161-214. oldal):
    • Sába királynő a Midrash Mishle -ben ; A Midrás ha-Hefez talányai ; Targum Sheni ; Pseudo Ben Sira; A jemeni mese Saadiah Ben Josephről; Újabb zsidó folklór és folklór szövegek; Különféle Korán szövegek; Tha'labi Sulayman és Bilqis, a királynő változata; Részletek Al-Kisa'iból
  • Wendell Philips, Quataban és Sheba, 1955.
  • "Sába királynője és bibliai ösztöndíj" Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia, 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • Sába lúdtalpa királynője a középkori irodalomban és művészetben, A tekintély a középkori nyugaton, szerk. M. GOSMAN és munkatársai, Groningen, 1999, pp. 175-192

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban