Hadhramaut királysága

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. október 25-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzésekhez 10 szerkesztés szükséges .
történelmi állapot
Hadhramaut királysága

Hadhramaut területe az I. sz. időszámításunk előtt e.
(piros színű)
 → Kr.e. 8. század e.  - 4. század 2. fele
Főváros Shabwa
Legnagyobb városok Kani , Mazab , Nashshan , Raybun , Ratga , Sayun , Samharam , Suvaran , Tarim , Ukran , Shibam
nyelvek) Hadhramaut nyelv
Vallás arab mitológia
Államforma Monarchia
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Hadhramaut királyság vagy egyszerűen csak Hadhramaut egy ősi arab állam, amely Dél-Arábiában (a modern Jemen keleti részén ) létezett az ie 8. századtól. e. a 4. század 2. feléig , amikor is Hadhramaut végleg elnyelte a Himyarita királyság .

Földrajz

A Hadramaut királyság főleg a jemeni Hadramaut történelmi és kulturális régió területén terült el, amely a Jemeni Köztársaság délkeleti és keleti részét foglalja el . A királyság fővárosa - Shabwa - nem a Hadhramaut wadi völgyében volt , hanem az Irma wadi (a mai Shabwa kormányzóság ) völgyében - több tíz kilométerre nyugatra a Hadhramaut wadi forrásaitól és a nyugati határtól. a modern Hadhramaut kormányzóság . A történelmi Hadhramaut régión kívül a királysághoz tartozott Kani tengeri kereskedelmi kikötője ( Bir-Ali település ), a Jirdan wadi, a Mayfaa wadi és a Dura wadi völgyei, valamint a Samharam (Sumhuram) tengeri kikötő, amely a jelenlegi Khor-Rori- öböl helye az ománi Dofar kormányzóságban . Északon a Hadhramaut királyság határa egy sivatagi sziklás magasföld ( jol ), délen az Arab-tenger partja volt [1] .

Írott források

A fő források, amelyek az ókori Hadhramaut civilizációjáról mesélnek, a mai napig fennmaradt feliratok különféle anyaghordozókon - sziklákon, kőtömbökön és templomok, házak, erődfalak és tornyok homlokzati lapjain, lépcsőkön, sztéléken, szobrokon. , oltárok, talapzatok és sírkövek. , bronz táblákon, edényeken, fapálcikákon és pálmalevél kivágásokon. Forma és tartalom szerint ezek a feliratok a következő típusokra oszthatók:

A fő epigráfiai komplexumok (egy földrajzi objektumból származó ősi Hadhramaut szövegek csoportjai) a Raybun mezőgazdasági oázis (a Wadi Dauan alsó folyása), Bir-Hamad település (a Wadi Duhr és a Wadi torkolata között) találhatók. Rahya, az ősi név ismeretlen), Mazab ősi városa ( Khuraida település a wadi Amdban ), Maravih (wadi al-Ain) sziklák, Jaulat ar-Rumad kilenc szikla (Wadi Dauantól nyugatra), Ba Kutfa (wadi al-Masila északi lejtője) [6] [7] .

Hadhramaut történetének fontos írott forrásai a szabai nyelvű epigráfiai komplexumok , amelyek Avvam marib templomához ( Mahram Bilqis) és Valan ősi városához (al-Misal település a Radman régióban ) kapcsolódnak. Az Avvam számos fogadalmi felirata, amelyeket zarándokok készítettek bronzfigurák talapzatán, fontos információkat tartalmaznak az ókori Jemen 1-4. századi történetéről, beleértve a Sabaean és Hadhramaut királyság katonai-politikai kapcsolatait, valamint a Jemen meghódításának folyamatát. Hadhramaut Himyar királyai által a IV. század 1. felében. Az al-Misala epigráfiai komplexuma öt terjedelmes szövegből áll, amelyeket egy gránitsziklára faragtak a helyi uralkodók ( kayla ) Radman és Howlan Shams napistennő tiszteletére [8] .

Hadhramaut királyságáról az ókori források közül csak Sztrabón Földrajza , egy névtelen szerző Erythrean Sea Periplusa , Idősebb Plinius Természettörténete és Claudius Ptolemaiosz Földrajza tartalmaz rövid információkat . Ezenkívül a középkori arab-muszlim szerzőknek homályos elképzelésük volt a Hadhramaut királyság létezéséről az ókorban. Különösen Ibn Khaldun Kitab al-ibar munkája őrizte meg Hadhramaut 15 legendás királyának listáját (bár néhányuk Yadaab és Yadail nevét viseli) [9] .

Had- és politikatörténet

Hadhramaut a kora ókorban

Az iszlám előtti Dél-Arábia civilizációja és ennek megfelelően az ősi Hadhramaut még mindig meglehetősen kevéssé tanulmányozott. A rendszeres régészeti kutatást Jemen területén csak a XX. század 70-es éveiben kezdték el végezni, és ez idáig nem vezettek teljes kép kialakításához e civilizáció eredetéről és fejlődéséről, de még nem is építettek egy többé-kevésbé teljes és harmonikus kronológiája az ókori Jemen államaiban lezajlott eseményeknek. Mindez teljes mértékben vonatkozik a Hadhramaut királyságra, amelynek uralkodóiról az első információk a Kr. e. 7. századból származnak. e. Az epigráfiai adatoknak, valamint a szabai- asszír és mineai- egyiptomi szinkronizálás lehetőségének köszönhetően sikerült azonosítani az újkor kezdete előtt uralkodó hadramaut királyok legalább tíz nevét , és meghatározni uralkodásuk időszakait. több tíz-több száz éves pontossággal. El kell tehát ismerni, hogy az ókori Hadhramautról szóló ismeretek jelenlegi szintjével nem lehet szisztematikusan szemügyre venni a Hadhramaut királyság Kr.e. I. évezredének katonai-politikai vagy társadalmi-gazdasági történetét. e. [10] [11] .

Dél-Arábia más régióihoz hasonlóan az ókori Hadhramautban is a civilizáció a Kr.e. 2-1. évezred fordulóján keletkezett. e. az öntözött mezőgazdaságnak köszönhetően . Ötezer évvel ezelőtt száraz éghajlat alakult ki Arábiában, és hamarosan az összes folyó kiszáradt, csak száraz csatornákat hagyva maga után - wadis , amelyek átmenetileg heves iszapfolyásokkal teltek meg a tavaszi és nyári monszun esőzések idején. Az ókori Jemen törzsei fokozatosan megtanultak olyan komplex vízelvezető és öntözőszerkezeteket építeni , amelyek lehetővé tették a wadisokon átfolyó esővíz összegyűjtését és öntözésre való felhasználását. Fokozatosan nagy települések és Dél-Arábia első városállamai keletkeztek a wadi mentén, különösen az Irma wadinak köszönhetően Shabwa - a Hadhramaut királyság jövőbeli fővárosa [12] .

A döntő tényező azonban, amely az ókori Jemen civilizációjának kialakulásához és későbbi virágzásához vezetett, az volt, hogy a dél-arábiai törzseket bevonták a fűszerek , tömjén és mirha nemzetközi tranzitkereskedelmének rendszerébe . Az ókori jemeni törzsek korai osztálytársadalomba való átmenete, államiságuk kialakulása és fejlődése láthatóan éppen azokon a területeken ment végbe, ahol fontos átrakóhelyek működtek a nemzetközi kereskedelmi utakon. Az állam megjelenése Jemen területén meglehetősen későn történt – a vaskorban , és nem a bronzkorban , mint a Közel-Kelet legtöbb más régiójában . Ennek nyilvánvalóan az az oka, hogy Dél-Arábia csak a Kr.e. 11. században csatlakozott a nemzetközi tömjén- és fűszerkereskedelemhez. pl., amikor az egyiptomi Újbirodalom összeomlása után a nemzetközi kereskedelmi útvonalak iránya annyira megváltozott, hogy immár Jemenen haladtak keresztül. Ugyanakkor a nemzetközi kereskedelemben használt áruk egy részét (például a tömjént) magában Dél-Arábiában kezdték előállítani [13] .

Sabaean-Hadramaut unió (Kr. e. 7. század)

Hadhramaut legkorábbi keltezésű említése a RES 3945 feliratban található , amely Ausan Királyságának Nagy Karibil Vatar szabai király általi meghódításáról szól a Kr.e. 7. század elején. e. A felirat szerint Ausan meghódítása után Karibil Vatar szövetségre lépett I. Yadail Hadhramaut királlyal és Varauil kataban királlyal , és visszaadta nekik az Ausan által korábban elfoglalt földjüket. Hadhramaut történetének következő eseménye a Kataban királyság legyőzése I. Yadail Bayyin király ( malik ) által , amint azt a sziklafelirat paleográfiailag a Kr.e. 7.-6. század elejére datálja. e. Hadhramaut megerősödése láthatóan nem tetszett Sabának és Kr.e. 600 körül. e. A szabai csapatok betörtek a területére, és elfoglalták Mayfaa fontos erődjét ( Nakb al-Hajar település). Így a Kr.e. 7. század végére. e. A legyőzött Ausan romjain megkötött Sabaean-Hadramaut szövetség megszűnt. Feltételezhető, hogy ezen egyesülés időszakában Zat Himyam szabai istennő kultusza terjedt el Hadramautban , amelynek két templomát - Rahban és Kafas / Naman - a Hadramaut oázisban , Raybunban tárták fel [14] .

Main-Hadramaut unió (Kr. e. V-IV. század)

Amennyire a források jelenlegi állása megengedi, a Sabaean-Hadramaut szövetség felbomlása után és egészen korunk első évszázadaiig a Hadhramaut és a Sabaean királyság kapcsolata politikailag és kulturálisan is gyakorlatilag megszűnt. Ugyanakkor Hadhramawt következetesen előmozdította érdekeit a határaitól északnyugatra fekvő al-Jawf régióban. Fontos karavánútvonalak haladtak át El-Jawf-on, összekötve Arábia déli részét Szíriával és Mezopotámiával (" tömjénút "). A legkorábbi információ a hadramautoknak az el-Jawfban található Haram városállamhoz fűződő kapcsolatairól az 1. feléből származik. Kr.e. 7. század e., azonban Main királysága a Hadramaut királyság fő szövetségese lett el-Jawf területén . A RES 2775 = Ma'īn 8 felirat szerint a Ser. V - korai 4. század időszámításunk előtt Hadramaut Shahr Alkhan malikja megkezdte Kharif védelmi torony építését Main fővárosában, Hadramaut Ilisami Zubyan következő malikja pedig befejezte az építkezést, és ezt a tornyot Astar zu Kabdu főistennek szentelte . Ezen a feliraton Maina Abiyada Yasa királyát Ilisami Zubyan király szövetségesének („testvérének”) nevezik. Nyilvánvalóan a Main-Hadramaut szövetség kölcsönösen előnyös kereskedelmi együttműködésen alapult, melynek köszönhetően a Hadramautban bányászott füstölők Main közvetítésével eljutottak a Földközi-tenger és a Közel-Kelet piacaira [15] [16] .

Kataban-Hadramaut háborúk (Kr. e. II-I. század)

Az epigráfiai adatok azt mutatják, hogy a Kr. e. 1. évezred 2. felében. e. Hadhramaut és Kataban kulturális és politikai kapcsolatai folytatódtak, és időnként pusztító háborúkká fejlődtek. A Kr.e. I. évezred végének Kataban-Hadramaut háborúiról. e. főként a katabán uralkodók fennmaradt felirataiból ismert. Tehát Kataban Shahr Gaylan királya, Abishibam fia, aki középen uralkodott. - 2. emelet. Kr.e. 2. század e., a RES 4932 felirat beszámol Hadhramaut és a vele szövetséges amiriták törzse felett aratott győzelméről , valamint mukarrib Kataban Yadaab Zubyan Yukhanim I , Shahr fia felett, aki a Kr.e. 2. század végén uralkodott. e., egy Khuvaydar településről származó felirat Abr város védelmi szerkezeteinek megerősödéséről szól a Hadhramaut-val vívott háború során [17] .

A Hadhramaut elleni katonai műveletek legrészletesebb leírását a Kr.e. 1. század végére datált „Arbash-Sai'un 1” felirat tartalmazza. e., melynek szerzőjét Abiali kataban parancsnoknak tulajdonítják. Ebből a feliratból az következik, hogy Kataban királya, II. Yadaab Zubyan Yuhanim megszállta a Belső Hadhramautot, lerombolta Shadw és Sauba városait, felgyújtott további háromszáz Hadhramaut várost, gazdag zsákmányt és számos foglyot ejtett el. Yadaab Gaylan (III) király és a vele szövetséges, a katabanokkal szembeszálló törzsek serege vereséget szenvedett a Labad völgyében, majd Hadramaut és Kataban királyai között békét kötöttek Shabvában az utóbbiak feltételeivel. S. A. Frantsuzov szerint ez a háború alatt történt, hogy Raybun, a Belső Hadhramaut [18] legfontosabb vallási és politikai központja elpusztult, és többé nem állították helyre .

Így a fennmaradt töredékes epigráfiai adatokból ítélve a Kataban-Hadramaut háborúk a Kr.e. 2. század közepétől az 1. század végéig tartó történelmi időszakban zajlottak. e. Kataban legalább három királyának uralkodása alatt. Úgy tűnik, ennek az elhúzódó fegyveres konfliktusnak a fő oka az arabokon átívelő kereskedelem természetének megváltozása a szárazföldi kereskedelemről a túlnyomórészt tengeri kereskedelemre. Mivel az ókori Jemenben Kataban és Hadhramaut birtokolta az Indiai-óceán partjának leghosszabb szakaszát, az ezen államok közötti rivalizálás a legélesebb formát öltötte [19] .

Hadhramaut a késő ókorban

A Hadhramaut királyság a késő ókor korszakába lépett, miután hosszú háborúkat vívott a Kataban királysággal az Indiai-óceán dél-arábiai partvidékén lévő kikötővárosok és a velük szomszédos szárazföldi kereskedelmi útvonalak feletti ellenőrzésért. Az i.sz. 1. század elejére. e. Valószínűleg még mindig Hadhramaut győzött a Katabánnal való konfrontációban, amint az az Erythrean-tenger Periplusának adataiból is megállapítható . Ez a forrás, amely egyedülálló információkat tartalmaz az 1. század közepén Dél-Arábia helyzetéről, megemlíti az akkori tengeri kereskedelemben jelentős szerepet játszó helyi királyokat, nevezetesen az omiriták és szabaiták királyát, Haribailt, akivel azonosították. Saba és Himyar királya , I. Karibil Vatar Yukhanim és a füstölő ország, Eleas királya, akit Hadhramaut Iliazz Yalut I. királyával azonosítanak. A Katabánra és uralkodójára vonatkozó utalások hiányát a Periplusban a kutatók annak bizonyítékának tartják, hogy a Kr. u. e. Qataban már elvesztette politikai befolyását a régióban, valószínűleg vereséget szenvedett a Hadhramawttal vívott hosszú háborúban. Nyilvánvalóan ehhez kapcsolódik az akkori új Himyar és Ausan államok kialakulása is , amelyek Katabantól [20] elváltak .

Sabaean-Hadramaut háborúk (I-II. század)

Hadhramaut gyarmati tevékenysége az arab partvidéken, a határaitól keletre szintén összefügg a tengeri kereskedelem fejlődésével. Az 1. század közepére a hadramaut parancsnok, Abiyasa Salkhan, Zamarali fia expedíciója, aki I. Iliazz Yalut király parancsára Shabwából Dofarba (a mai Omán területén ) ment, ahol egy régebbi kereskedelmi település helyén, kőből épült Sumkhuram város-kikötője (ma település a Khor-Rori- ), és benépesítette Shabwából és Hadhramaut más helyeiről származó telepesekkel. Hadhramawt másik kolóniája Dhofarban a Wadi Khanunban alapított Sunun volt [21] . Ezzel egy időben Hadhramawt megpróbálta átvenni az irányítást az északnyugati - al-Jawf régióban lévő kereskedelmi útvonalak felett , amelyeket korábban Main irányított . Miután Maint legyőzte és Saba annektálta, Hadhramaut megpróbálta megvetni a lábát területének egy részén, kiterjesztve hatalmát az általa létrehozott al-Jawf kereskedelmi infrastruktúrára. Hadhramaut szándékai azonban azonnal konfliktushoz vezettek a szabai királysággal, amely nyilvánvalóan önállóan akarta irányítani a karavánkereskedelmet ezen a területen. Az Avvam templomból fennmaradt Ja 643 és Ja 643bis szabai feliratok az 1. század 80 -as évei körül uralkodó Karibil Bayyin szabai-himyarita király győzelmét mesélik el a hadramaut Jadail (II.) királlyal vívott háborúban . megszállta el-Jawfot. A döntő hanani ütközetben Hadhramaut királya teljesen vereséget szenvedett a szabai-himyaria csapatoktól, és 2000 katonát veszített, csak meghaltak [22] . A Hadhramaut királyság veresége az egyesült szabei-himjarita állammal vívott háborúban természetes következménye volt annak, hogy Hadhramaut többszörösen alulmaradt nála mind a lakosság, mind ennek következtében a csapatok számát tekintve. gazdasági fejlettségi szintjét tekintve [23] .

A szabei-himyarita királyság 2. század eleji összeomlása után Hadramaut nyugati irányú pozíciói valószínűleg valamelyest megerősödtek, de Saba és Himyar 2. század közepén történt újraegyesítése után a fegyveres összecsapás a 2. század közepén kezdődött. újult erővel. Hadhramaut most ellenezte a szabai-himyarita királyságot az úgynevezett "keleti koalíció" részeként, amelybe Kataban Nabat Yuhanim király és Kail Wahabil Yahuz zu Maakhir, Radman , Howlan és Madhi régiók félig független uralkodója is beletartozott. , Katabantól délnyugatra található. A háború e koalíció és az egyesült szabai-himyarita állam között láthatóan a 40-es évek közepétől a 2. század 50-es éveinek végéig folytatódott; az ellenségeskedést a Ja 629 és az Ir 5 feliratok írják le, és ezek Jemen történetében az első pontosan datált események. Ebben a háborúban Sabut és Himyart a királyok társuralkodói Szaadshams Asra és Marsad Yuhakhmid vezették , Jadail király pedig Hadramaut élén (M. Arbash és M. Bafakih szerint Yadail Bayyin királlyal azonosítható (IV) , Yadaab Gaylan (IV) király fia és a RES 4698 felirat szerzője [24 ] .

Kaili Marsad és Zarkhan Ashva a Ghiraf klánból, akik Saba és Himyar oldalán harcoltak, a Ja 629 felirat szerzői azt állítják, hogy a "keleti koalíció" tagjai kezdték a háborút. A megtorló csapás során Marsad és Zarkhan Ashva a Sabean-Himyarite csapatok részeként, Szaadshamsa Asra és Marsad Yuhakhmid királyok vezetésével megszállták Radmant, és elérték fő városát, Valanát . Döntő csata zajlott itt, amelyben Yadail, Nabat Yuhanim és Kail Radman Vahabil Yahuz királyok vereséget szenvedtek, ami után a jelek szerint bezárkóztak Valanba. Miután megnyerték a győzelmet, Saadshams Asra és Marsad Yuhakhmid királyok visszatértek Maribba . Saadshamsa Asr és Marsad Yuhakhmid királyok Radman invázióját és az azt követő csatát az Ir 5 felirat is megemlíti , amelynek szerzője szintén részt vett a szabei-himarita csapataik elleni harcokban. Hadhramaut királyának részvételével, az epigráfiai adatokból ítélve további hadműveletek is az ő határain kívül zajlottak. Saadshams Asra és Marsad Yuhakhmid megszállták a Kataban királyságot, és elfoglalták Ausan területén lévő kulcsfontosságú városokat. A hadramaut csapatok és az oldalukon harcoló beduin különítmények a Tamna körzetbe vonultak vissza . Ennek a háborúnak a következő jól ismert eseménye Kataban királyának, Nabat Yukhanimnak a győzelmes hadjárata volt a Szanaától északra fekvő Rakhbatan -síkságra , amelyet Saba és Himyar királyainak alárendelt kaylok egy csoportja védett. Marsad zu Ghiraf. Nem tudni, hogyan ért véget ez a háború, amely legalább 160-ig tartott, de a 2. század utolsó évtizedeiben Saba és Himyar ismét két külön királyság lett, hamarosan háborút indítottak egymással [25] .

Sabaean-Hadramaut unió (II-III. század)

A 2. század végi - 3. század első negyedéből származó epigráfiai adatok már a Saba és Hadhramaut közötti szövetséges kapcsolatokról, valamint a Himyar elleni közös hadműveletekről árulkodnak. A szabai CIH 308 felirat szerint Saba Alkhan Nakhfan királya (2. század vége - 3. század eleje) katonai-politikai szövetségre lépett Hadhramaut Yadaab Gaylan (V) királyával , majd ugyanilyen szövetségre Akszum királyával . Gadara . Ezt követően a Nāmī N'Ǧ 13+14 felirat szerint Saba, Hadhramaut, Aksum, valamint a Radman, Khaulan, Madhi és Kataban közösségek közös csapatai megszállták a himjarita királyságot. Ebben a hadjáratban a beduinokat ismét megemlítik Hadhramaut király csapatainak összetételében, valamint Saba királya csapatainak összetételében. A szövetséges csapatok nagy száma ellenére a jelek szerint ezt a hadjáratot nem koronázta meg jelentős katonai győzelem – ugyanez a felirat arról számol be, hogy a himyariták „Hadhramaut király kiválasztott különítményeit és beduinjait” kiutasították területükről. Ugyanebben az időben vagy valamivel korábban a fontos katabani város, Zu-Gail (Zat-Gail) V. Yadaab Gailan király uralma alá került - Ja 2888 feliratában Hadhramaut királya a város építésének befejezéséről számol be. „városának, Zu-Gailnak” [26] védőfala .

Legkésőbb 214-ben Iliazz Yalut II Hadhramaut malikja lett , amely során a Hadhramaut és Saba közötti szövetséges kapcsolatok nyilvánvalóan már nem voltak állandó jellegűek, és végül teljesen megszakadtak. A himjarita Ja 923 felirat szerint a szerzőket, Yadumot, Ratba fiát és Marsadot, Shabniyu fiát, Saran Yaub Yukhanim himjari király küldte szövetségeséhez, Iliazz Yaluthoz, Hadhramaut királyához, hogy vegyenek részt egy szertartáson a sziklánál. Anwad. Nyilvánvaló okokból Hadhramaut királya nem lehetett egyszerre Himyar és Saba szövetségese. Az Iliazz Yalut által az Anwad-sziklánál (el-Ukla régióban) tartott „becsületbeli becenevek” átadásának ceremóniája óta, amelyek a sziklán lévő egyéb feliratokról ismertek, a kutatók ennek a királynak a trónra lépéséhez kötődnek, arra a következtetésre juthatunk, hogy II. Iliazz Yalut uralkodásának legelején (vagy elődje uralkodásának végén) Hadhramaut felhagyott a Sabával kötött katonai-politikai szövetséggel, és a himjarita királysággal kötött szövetséget. Érdekesség, hogy Himyar két képviselője mellett az Iliazz Yalut trónra lépési ünnepségén a Ja 931 felirat szerint többek között két palmüréni , két káldeus és két indián [27] .

Körülbelül 10 évvel később Inner Hadhramautban felkelés tört ki Iliazz Yalut II hatalma ellen. A felkelés okai nem ismertek pontosan, talán a király állam központosítási vágya vezetett a Belső Hadhramaut közösségeinek hagyományosan megfigyelt kiváltságai megsértéséhez. A MAFRAY—al-Mi'sāl 4 felirat szerint Yukhabir, Zu Khagar, Gadam, Sadafan, Zu Kasran hadramaut közösségei és a Mahra közösség egy része felkelt Iliazz Yalut ellen. A felirat a Radman-korszak 148 évének dátuma, ami 222-223 évnek felel meg , és szerzője, Nasr Yuhakhmid Maakhir, Kail Radman és Howlan klánjából fontos támasza lett Iliazz Yalut királynak a Hadramaut felkelésének leverésében. közösségek. Nasr Yuhakhmid a másfél ezer gyalogosból, 20 lovasból és 800 tevelovasból álló hadsereg élén elindult fővárosából, Valanból, és megérkezett Shabwába . Itt Radman és Howlan erői Iliazz Yalut különítményeivel és a Shabwa városlakóiból és Mashrikan lakosaiból , valamint a Shabwába elhívott katabanokból és beduinokból álló milíciával kapcsolódtak össze. Az egyesült hadsereg behatolt a Belső Hadhramautba, és megközelítette Suvarant , ahol az Anf-Mani-i döntő csatában legyőzték a lázadókat, majd Nasr Yuhakhmid számos foglyal és trófeával tért vissza Valanba. A Ja 640 és a CIAS 39.11 / o3n 4 feliratok szerint II. Iliazz Yalut felkelésének leveréséhez Saba királya , Shair Autar is katonai segítséget nyújtott , aki serege élén részt vett a háborús cselekményekben. Suvaran régió, ami a Sabean-Hadramaut háború akkori újraindulását jelzi.unió. A szövetséges kapcsolatok helyreállítását egy dinasztikus házasság pecsételte meg – II. Iliazz Yalut feleségül vette Malikhalak szabai hercegnőt , Shair Autar király nővérét [28] .

A Sabaean-Hadramaut szövetség azonban már a 3. század 20-as éveinek 2. felében teljesen megszűnt. Ennek oka S. A. Frantsuzov szerint mindkét fél elégedetlensége lehet az egykori Katabán királyság területének felosztásával , például a Hadramaut által örökölt Zu-Gaila régió túlságosan nyugatra emelkedett ki a történelmi területből. Hadramautból, és a Saboy által kapott Abadan régió egy párkányt alkotott, amely a Hadhramaut királyság területébe ékelődött. A konfliktus az adaniak lázadásával kezdődött, valószínűleg II. Iliazz Yalut ösztönzésére. A CIAS 39.11/o3n 3 felirat szerint Abadan város lakói beleegyeztek abba, hogy Hadhramawt uralma alá kerüljenek, és megkezdték a katonai előkészületeket. Erre válaszul Shair Autar csapatai élén Zu-Gailbe költözött, ahol a Wadi Bayhanban találkozott Iliazz Yalut csapataival. A szabaiak oldalán a Humlan közösség milíciája, Iliazz Yalut oldalán Radman csapatai léptek fel. Az ezt követő Zu-Gail csatában a hadramaut hadsereg teljesen vereséget szenvedett, magát Iliazz Yalut királyt pedig elfogták és Maribba űzték , ami Hadramaut teljes vereségét jelentette a háborúban [29] .

Röviddel a Zu-Gail-i csata előtt Saba Shair Autar királya 34 harcosból álló különleges különítményt küldött Fari Ahsan vezetésével az Akyan klánból Shabvába. A különítmény feladata volt Shakir királyi várának elfoglalása és Malikhalak királynő, Saba király nővére biztonságának biztosítása. Egy meglepetésszerű támadás eredményeként Fari Ahsan elfoglalta a Shakir várat, mindössze 8 katonát vesztett, majd a Hadhramaut csapatok ostrom alá vették a várban. Ez az ostrom 4000 Hadhramaut harcost térített el éppen akkor, amikor Iliazz Yalut II-nek szüksége volt rájuk a Zu-Gail csatában. Miután legyőzte Hadhramaut csapatait, Shair Autar megrohanta Shabwát, és feloldotta Shakir ostromát, amely 15 napig tartott, felszabadítva katonáit és nővérét, Malikhalakot. A szabai csapatok kifosztották és felégették Shabwát, ezután Shair Autar Suvaranba ment, Fari Ahsant pedig a csapatok egy részének élén Kani fő Hadhramaut kereskedelmi kikötőjébe küldték , ahol 47 kereskedelmi hajót égetett el. A gazdag zsákmányt elfoglalva a szabai csapatok visszatértek Maribba. Abadánban egy szabai helyőrséget helyeztek el, a városlakóktól pedig túszokat ejtettek. A háborúban elszenvedett vereség következtében Hadhramaut elveszítette a Kataban királyság felosztása során kapott összes területet, beleértve a Bayhan Wadit Zu-Gail városával, Radman, Howlan, Madhi régiókat és Ausan földjeit . [30] .

A Yuhabirita dinasztia

II. Iliazz Yalut elfoglalása után Hadhramaut királyi trónját Yadail Bayyin (VI), Rabbshams fia foglalta el , aki a Yuhabir közösség szabad tagjaiból származott, és megalapította a Hadramaut királyok első hitelesen ismert dinasztiáját. Az új király helyreállította az állam fővárosát, Shabva városát , és újjáépítette a szabaiak által felgyújtott Shakir királyi várpalotát . Pozíciójának megerősítése érdekében Yadail Bayyin egy nagy , Dél-Arábia északi részén nomád al-Azd beduin törzsi egyesületet vonzott maga mellé, amiért feleségül vette Amr ibn Auf, az azditák egyik vezetőjének lányát . 31] .

VI. Yadail Bayyin külpolitikája az elveszett Kataban területek visszaadását célozta, amelyek addigra Himyar uralma alá kerültek , ami miatt Yadail Bayyin háborúba sodorta Karibil Aifa himjarita királyt , amely az 50-es évek közepén tört ki. 3. század. Ennek a katonai konfliktusnak a körülményeit a MAFRAY-al-Mi's̄al 3 felirat tartalmazza , amelyet Lahayat Aukan, Yaziz fia, Radman és Howlan egyik kyilja , aki Himyar oldalán harcolt. A felirat Himyar Hadhramawt felett aratott győzelmeiről szól, különösen arról, hogy egy 1300 fős himjarita haderő, akiknek többsége radmanita volt, elfoglalta Shayan városát a Miswar magaslatán , ahol Hadhramaut helyőrsége volt. Néhány hónappal Shayan elfoglalása után, amikor Yadail Bayyin VI-t már fia , Iliriyam Yadum váltotta a trónon, az ellenségeskedés kiújult . A Hadhramaut csapatoknak a beduin Saubsi vezetésével sikerült elfoglalniuk a Bajkhan wadit és elérniük az Ahirr wadit, de itt a radmanitáknak sikerült legyőzniük Saubsit, ami után a hadramaut parancsnokok 12 fejét küldték Valanba. Erre válaszul Iliriyam Yadum király új, lenyűgöző méretű sereget gyűjtött össze, és annak élén megszállta az egykori Kataban földeket. A kampány eredményeiről még nem találtak információt [32] .

Iliriyam Yadum utódja Hadhramaut trónján testvére , Yadaab Gailan VI volt, aki I. Yasir Yukhanim himjarita király kortársa volt, és úgy tűnik, az utolsó szabei király, Nashakarib Yukhamin Yuharhib . A fennmaradt feliratok szerint ebben az időszakban a Hadhramaut királyság ismét megpróbálta átvenni az irányítást az al-Jawf régió felett , de ezt Nashakarib királyának, Yukhamin Yuharhibnak a csapatai megakadályozták. Nyilvánvalóan a Sabával vívott háború eredményeként a Hadhramaut királyság nyugati területének egy része, amelyet a Himyar elleni háborúban elszenvedett vereség meggyengített, Nashakarib Yukhamin Yuharhib [33] irányítása alá került .

A Hadhramaut Királyság vége

275 körül a himjarita királyok , I. Jasszer Jühanim és fia , III. Samir Juharis kiterjesztették hatalmukat a Szabaeai királyságra, Dél-Arábiában az egyetlen állam, amely megőrizte függetlenségét Himyartól , a Hadramaut királyság lett. A katonai és gazdasági lehetőségek nyilvánvaló egyenlőtlensége miatt csak idő kérdése volt, hogy a himjariták elfoglalják Hadhramautot. Tizenhárom, napjainkig fennmaradt, keltezetlen szabai felirat mesél a Hadhramaut állam Himyar által több évtizeden át tartó meghódításáról, amelyek legnagyobb és legkorábbi részét a himjarita király, Shamir Yuharis III uralkodása idején állította össze, aki elsőként vette meg az úgynevezett hosszú cím "Saba és Zu-Raidan és Hadhramauta és Yamanata királya" (a legkorábbi keltezésű felirat, amelyben a királyt hosszú címmel említik, 299 -re vonatkozik ) [34] .

A két legkorábbi felirat, amelyekben Shamir Yuharisht még nem nevezik hosszú címnek, a himjariták győzelméről számol be a Hadhramaut csapatok megsegítésére küldött kinditák lecsapása felett , valamint a himjari csapatok behatolásáról a Belső Hadhramautba. megtámadták Ukran , Shibam , Ratga és Sayun városait . A 4. század első 10-15 évében Shamir Yuharish még legalább két hadjáratot vállalt Hadramaut ellen, vagy a hadramaut királyokkal , Rabbshams és Sharakhil társuralkodókkal , vagy pedig Sharakhil egyedül harcolt. III. Shamir Yuharish terjeszkedésének eredménye a Hadhramaut főváros, Shabwa elfoglalása és Himyarhoz csatolása, amit a Ja 662 felirat is bizonyít , amely elmeséli, hogyan utasította a király egy bizonyos Yamur Ashvát, hogy vezesse a helyőrséget és szervezze meg a helyőrség védelmét. Shabwa, valószínűleg az előretörő Hadhramautoktól. Az Ir B 3 felirat szerint Shamir Yuharish elküldte muktawiyáját („személyi asszisztens” [35] ), hogy részt vegyen Siyan isten Shabwa-i lakomáján, ami arról tanúskodik, hogy e legfőbb Hadhramaut istenség kultusza megmaradt a városban. Shabwa csatlakozása Himyarhoz [36] .

Hadhramaut meghódítása Shamir Yuharish utódai, II. Yasir Yukhanim és Zaraamar Ayman I. társuralkodó királyai alatt folytatódott. A Ja 662 felirat szerint a himjarita királyok parancsára egy új hadjáratot Saadtalab Yatlaf , a Gadan (Jadan) szabai klán vezette, aki Arak közelében legyőzte a Hadhramaut lovasok különítményét, majd megtámadta a Wadi Duhrt és Wadi Rakhyát. Hadhramaut nyugati része, tevék, bikák, tehenek és juhok gazdag zsákmánya. Emellett sok elfogott hadramaut harcost és civilt Himyarba küldtek. A visszaúton Saadtalab Yatlaf találkozott a Hadhramaut sereggel az alföldön Khurs kútjai közelében, ahol a döntő ütközet zajlott. Annak ellenére, hogy a Hadhramaut hadsereg körülbelül néggyel felülmúlta a himjaritát, Saadtalab Yatlaf ismét megnyerte a győzelmet. Trófeaként a Himyariták 1200 lovagló tevét kaptak teljes felszerelésben és 45 lovat, Afsa hadramaut parancsnokai, Guman fia, aki a tevelovasokat irányította, és Gusham, aki a lovasokat [37] irányította, fogságba esett .

Himyar következő királya , Zamarali Yuhabirr II új hadjáratot szerelt fel Hadhramaut felé, és a Gadan klánból származó Saadtalab Yatlaf ismét a hadsereg élére került, ahogy az Ir 32 felirat is mutatja . A himjarita csapatok Dhu Yagru el-Jawf- i templománál gyülekeztek, és Suvaran felé vették az irányt , ahol az első ütközetre került sor. A csatát elvesztő suvaránok kénytelenek voltak átadni katonáikat Saadtalab Yatlafnak, aki a himjarita hadsereg élén folytatta a hadjáratot Shibam irányába . Tizenhárom napos ostrom után Sibam megadta magát a himjaritoknak, majd Tarimot és a Belső Hadhramawt többi városát elfoglalták . Az elfogott Hadhramaut parancsnokok között, akiket Saadtalab Yatlaf Himyarba vitt, ismét ott volt Afsza, Guman fia és Gusham, Malik fia, valamint " Anmar , akit a hadramautok királlyá tettek". 325 körül , a Ja 668 felirat szerint, II. Zamarali Yukhabirr himjarita király és társuralkodó fia , Saran Yukhanim parancsára újabb hadjáratot indítottak a Belső Hadhramautban [38] .

Az „Abadān 1” hosszú sziklafelirat szerint , amelyet 360-ban a Yazan klán kayljai állítottak össze , nem sokkal ez előtt a dátum előtt a Hadhramauták felgyújtották Abadan városát , amely a klán birtokainak központja volt, és a Himyarite része volt. királyság. Ez az üzenet azt jelzi, hogy a 4. század közepén Hadhramaut még nem volt teljesen leigázva a himjariták által, sőt, máig nem tudni, hogy a Hadhramaut királyságot mikor és milyen körülmények között uralta végül Himyar. A Yazan klánból származó kayley-k címei, amelyeket az 5. század végi - 6. század eleji felirataik őriztek, megemlítik a nekik alárendelt hadhramaut (valószínűleg a Shabva régióban élt akkoriban), a rakhyát és a kasran-t (amely a Wadis területén lakott ) . ugyanaz a neve a Belső Hadhramautnak), Kani Hadhramaut kikötőjének kani területe ), valamint Sakalan régió ( Dhofar ) és Socotra szigete , amely korábban formálisan a Hadhramaut királysághoz tartozott. S. A. Frantsuzov szerint Hadhramaut végső meghódítását pontosan a jazanidák hajtották végre, akik vagy önállóan döntöttek úgy, hogy megszüntetik birtokaikat keletről fenyegető veszélyt, vagy a himjarita királyok parancsára cselekedtek. Mindenesetre ezen a módon - a jazanida kailának való alávetés révén - vált Hadhramaut a himjarita királyság részévé [39] .

Állam és társadalom

Hadhramawt uralkodói

A Hadhramaut állam élén egy uralkodó állt, aki a Kr.e. 1. évezred más dél-arábiai területi államaihoz hasonlóan e. ( Saba , Ausan , Kataban ), malik ( mlk ) vagy muqarrib ( mkrb ) címek. Ha a "malik" szót hagyományosan arabból "királynak" fordítják, akkor a "muqarrib" szó jelentésével kapcsolatos tudományos vita a mai napig folytatódik. A szovjet szabeista A. G. Lundin szerint a mukarrib és a malik közötti különbség abban rejlik, hogy milyen funkciókat láttak el – ha közvetlenül részt vett az állam irányításában, többek között az országos ("szövetségi") istentisztelet szervezetének vezetésében. ") istenségek irányították a " tized " beszedését és irányították az öntözési munkákat, majd a malik felelt elsősorban a csapatok hadvezetéséért a háborúk alatt. Ebből az következett, hogy a muqarrib tartósan, a malik pedig rendkívüli körülmények között látta el feladatait [40] [41] .

Az orosz szabeista S. A. Frantsuzov változata szerint Dél-Arábia területi államainak megalakulása során, élükön a mukarribdal, a hozzájuk tartozó régiók és városállamok katonai-közigazgatási jogkörüket a legfőbb uralkodóra ruházták ( mukarrib), feltéve, hogy csak katonai fenyegetés esetén használja őket. A szabai királyságban ez az állapot egészen a Kr. e. 6. századig megfigyelhető volt. e.-ben azonban a Hadhramautban (ahogyan a Kataban is) valószínű, hogy a mukarrib jóval korábban vállalta tartósan a malik funkcióit és címét, ezzel igyekezve megerősíteni valós politikai hatalmát. Frantsuzov szerint a mukarrib és a malik eredetileg nem a klasszikus értelemben vett uralkodók voltak, hanem a legfelsőbb bírók és hatalmuk a Kr.e. I. évezredben. e. ritkán öröklődik, amint azt Sztrabón üzenete is jelzi , aki Eratoszthenészre hivatkozva jelezte, hogy Dél-Arábiában a király hatalmát nem a saját fia, hanem az „elsőszülött” fiúgyermek, a nemesség között elsőszülött örökli. (királyi család vagy törzs) a király trónra lépése után. Lundin szerint ez a trónöröklési sorrend mindenekelőtt Katabanra volt jellemző, azonban Frantsuzov úgy véli, hogy abban az időben a hatalom öröklődése ugyanígy ment végbe Hadhramautban – bár ez a pont közvetlen epigráfiai megerősítése. nézetet még nem találtak, ezt közvetetten megerősítik a Hadhramaut királyok ismert családnevei . A francia orientalista Kr. J. Robin , a rendelkezésre álló adatok alapján nem lehet biztosan megmondani, hogy az ókori Jemen államaiban a király hatalma egy életre szólt-e, vagy egy bizonyos időszakra korlátozódott [42] .

A Kr. e. I. évezred Hadhramaut uralkodói nevének névtani elemzése. e. hat név (Yada''ab, Yada''il, Sumkhurām, Shahr, Il²sami', I[l²]yafa) és négy jelzőt (Gailān, Bayyin, 'Alkhān, Zubiān) használtak, de ez a lista minden bizonnyal , hiányos, mivel jelenleg nem ismert Hadhramaut minden uralkodója. Korunk első századaiban az Ili'azz, Yashhur'il, Iliriyam nevek, valamint a Yalut, Yadum és esetleg Yukhar'ish [43] jelzők is felkerültek erre a listára .

A Hadhramaut királyság fővárosa Shabwa városa volt, ahol a Shakir kastély (Shakar palota) szolgált királyi rezidenciaként , és előtte talán a Shaban kastély , amelyet Malik Iliyaf Zubyan (4-3. század ) épületfelirata említ. Kr. e.), bár lehetséges, hogy egy ideig mindkét rezidencia egyidejűleg működött. A Shakir-kastélyt pénzverdeként is használták , ezt bizonyítja a vár nevének ( S²qr ) feltüntetése a Hadhramaut-érméken, amelyek közül a legkorábbiak a Kr.e. 2. század közepéről származnak. e. [44] [45] .

Városi és kommunális önkormányzat

A városvezetésre vonatkozó legrégebbi utalás a RES 3869 = SE 43 feliratban található , keltezve Ser. V - korai 4. század időszámításunk előtt e. Ez a felirat, amelyet Wahb, Das fia, Yadail Bayyin II és Ilisami Zubyan társuralkodók ügyfele ( 'bd ) írt (Kr. e. 5. század közepe – 4. század eleje), meghatározza a kabir ( kbr ) feladatait. Mayfaa erődváros ( Nakb al-Hajar település) városi erődítmények és tornyok karbantartására és javítására. Egy kabir jelenléte Mayfaiban és feladatainak jellege azt jelzi, hogy ez a Hadhramaut-erőd teljes értékű város volt. A kabir kifejezés használata Dél-Arábia epigráfiájában, beleértve az ókori Hadhramautot is, arra utal, hogy általában egy város vagy közösség egyetlen fejét jelölte [46] . Számos forrás említi Kains városát , akik nyilvánvalóan a városi önkormányzat testületi szerveinek (városi "tanácsoknak") tagjai voltak [47] .

A Hadhramaut feliratok elemzése kimutatta, hogy a város neve nem mindig esett egybe a benne lakó közösség nevével (a hadramaut nyelvben a közösséget az s²rk szóval jelölték ). Például a Ramai közösség Mazab városához ( Khuraida település ) kapcsolódott, amelynek kabirjait a Kr.e. 3-1 . századi feliratok említik. e. Ezenkívül a CT 4 feliratban a Ramai közösség kabirját, Asmot, Khabs fiát egy bizonyos Aknnal együtt „ Mazab város aminjainak” nevezik (az MM 161 felirat szerzője is ugyanezt viseli cím ). Az amin jogi státusza a Hadhramaut királyságban továbbra is tisztázatlan, de az említett feliratok tartalma alapján az amin funkciói közé tartozott többek között a kutak építése és az öntözési munkákkal kapcsolatos egyéb feladatok megoldása is. A Shabvából származó épületfelirat Sadakzakar, „kabir hadhramauta”-t említi, amely egyértelműen jelzi a fővárost benépesítő közösséget, amely az egész államnak a nevét adta. A Raybun közösséget egy felirat említi, amely a Mayfaan-i Raybun templomból származik, és az 5-4. századra datálható. időszámításunk előtt e. Ebben az esetben a közösség neve egybeesik Raybun (I) város nevével, amelyben élt, de jelenleg nincs információ arról, hogy a Raybun oázis teljes lakossága része volt-e ennek a közösségnek, vagy más közösségek is léteztek ott. A Mayfaan templom egy későbbi felirata (Kr. e. III-I. század) egy Raybun kabir helyzetét említi, de a szövegből nem derül ki, hogy ez a kabir pontosan mit is vezetett - a közösséget vagy Raybun városát. Egy másik Mayfaan felirat tartalmazza az „és nevezzék ki Siyaan Farant kabirnak ” formulát , amely arról tanúskodik, hogy a kabir a „nemzeti” Hadhramaut Siyaan isten pártfogoltja [48] .

Általános szerkezet

A Kr.e. I. évezred Hadhramaut-szövegeinek sajátossága. e. a szerzők és a bennük szereplő más személyek családi hovatartozására vonatkozó utalások szinte teljes hiánya. A klán helyett ennek az időszaknak a feliratai patronímiát jeleztek , ami azt jelzi, hogy az ősi Hadramaut társadalomban nincs klánszervezet. Ezt erősíti meg különösen a házas nők megnevezésének formája a Kr. e. 1. évezred felirataiban. e. - a házastárs nemének feltüntetése helyett, ahogy az a korai fő- és középszábei feliratokban (Kr. e. 7-6. század) megszokott volt, a hadhramaut szövegekben a férjes asszony neve és apaneve után a „feleség” szó szerepel és a férje személyneve következett. Mindez lehetővé tette S. A. Frantsuzovnak, hogy arra a következtetésre jutott, hogy a hadramaut közösség még az írástudás előtti időszakban törzsi közösségből területi közösséggé alakult át, miután új elnevezést kapott: shirk ( s²rk ), míg Dél-Arábia más államaiban. Ebben a korszakban még megmaradt egy törzsi közösség, a sha'b ( s²'b ) szóval jelölt közösség [49] .

A Kr.e. 1. évezred végén néhány Hadhramaut-szövegben megjelenik az ősi hovatartozásra utaló jel. például a Shabva-ból származó épületfeliratban, amely a Kr.e. III-I. századból származik. e., feltűnik Ammianas zu Sadakzakar, aki a főváros városfalainak építésével foglalkozott . A "zӯ" szót hagyományosan "a klánból" fordítják, míg a Hadramaut feliratokban szereplő általános nevek leggyakrabban közönséges hadramaut antroponimák , vagyis olyan személynevek, amelyeket nyilvánvalóan az adott klánok alapítói viseltek. Továbbra is tisztázatlan, hogyan és miért alakult ki újra a klánstruktúra a Hadhramaut társadalomban a Kr.e. 1. évezred utolsó negyedében. e. S. A. Frantsuzov szerint ezek a folyamatok a félnomád arab törzsek, különösen a Sadafan, Jadam és Saiban törzsek Hadramaut társadalmi-politikai életében való részvételének növekedése miatt következtek be, amelyek a törzsi fejlődési szakaszban voltak [ 50] .

Rabszolgaság és ügyfélkör

Az ókori Dél-Arábia területén, beleértve a Hadhramaut királyságot is, a rabszolgaság nyilvánvalóan még patriarchális formájában sem volt elterjedt . Az ókori Jemen epigráfiájában az abd ( 'bd , többes számban -'dm ) szót nem „rabszolga” értelemben használták, mint a klasszikus arabban, hanem abban az értelemben, amelyben az arab „ maula ” szót. az ügyféllel kapcsolatban használták .egyéntől, klántól vagy királytól függően. Jelenleg egyetlen ókori jemeni felirat ismeretes, amely rabszolgavásárlásra utal ( 'mt a 'bd' szó női megfelelője ), és ez a felirat nem kapcsolódik az ősi Hadhramauthoz. A Hadhramaut-feliratokban a Kr.e. 1. évezredben. e. a „bd” kifejezés meglehetősen ritka, és kifejezetten olyan ügyfelekre vonatkozik, néha nagyon magas rangú ügyfelekre, mint például a RES 3869 Wahb felirat szerzője, Das fia, Yadail Bayyin II és Ilisami társuralkodók ügyfele. Zubyan (i.e. 5. közepe - 4. század eleje e.) [51] [52] .

Hadhramaut névadó

Akárcsak Sabában , a Hadhramaut Királyságban a korszakok szerinti kronológia nem alakult ki , és mint egész Dél-Arábiában, Hadhramautban sem használták a királyok uralkodásának éveire való datálást , ezért a névadók szerinti időszámítás volt a egyetlen módja annak, hogy a Hadhramaut-feliratokat keltezzék. A Hadhramaut névadója az ókori Dél-Arábia területén azonosított öt névadó kronológiai rendszer egyike volt, és ezek mindegyike a saját holdnaptárához kapcsolódott . Jelenleg csak kilenc, névadóval keltezett Hadhramaut-felirat ismert megbízhatóan. A legkorábbiak paleográfiailag a Kr.e. III-I. századba tartoznak. e., a legkésőbbi - a III. - IV. vagy akár V. század 2. felére. A Hadhramaut névadó datálások sajátossága, hogy hiányzik bennük az évszámot jelölő szó, és az a tény, hogy a névadó több mint egy évig megtarthatja pozícióját. A korábbi feliratok névadóinak nevei általános hovatartozás nélkül vannak feltüntetve, ami azzal magyarázható, hogy korszakunk kezdete előtt nem volt klánszervezet a hadhramauták között, a névadó nemére utaló jelzés csak két feliraton található. korunk első századaira datálják [53] .

Jelenleg nem ismert, hogy Hadhramaut névadói milyen címet viseltek, vagy milyen pozíciót töltöttek be (ellentétben például a Főbirodalommal , ahol a karnavui kabirok látták el a névadó funkcióit ). A fennmaradt névadó dátumok elemzése azt mutatja, hogy egy névadó egytől legalább négy évig lehetett hivatalban, ezért a datálási képletben a hivatali évét („első”, „második” stb.) tüntették fel. a névadó neve után. Néha a névadó dátumok tartalmazták a naptári hónap megjelölését [54] .

Vallás

Pantheon

Az ókori Hadhramaut panteonja meglehetősen kicsi volt - nemzeti szinten csak két istent, Siyanu -t (vagy Sayint) és Haul -t tisztelték, míg a fennmaradó istenségek (körülbelül tíz) kultuszát helyi szinten tisztelték. Meg kell jegyezni, hogy a Hadhramaut-i ásatások során gyakorlatilag egyetlen olyan hivatalos feliratot sem találtak, amely a hivatalos panteon isteneit felsorolta volna más régiókban is ismert invokációkat. S. A. Frantsuzov szerint viszonylag kis számú hadramaut istenség kapcsolódik a Hadramaut királyság nagyfokú etnikai és kulturális, és ennek eredményeként társadalmi-politikai homogenitásához. Siyan isten [55] [56] Hadhramaut "nemzeti" államiságának megszemélyesítője volt .

Siyan fő temploma Alim (vagy Ilim) volt, amely Shabwe állam fővárosában található, és a mai napig csak részben tárták fel és tanulmányozták a régészek. Általánosságban elmondható, hogy az idősebb Plinius szerint 60 templom volt Shabvában, amelyek közül eddig csak kettőt létesítettek egyértelműen a régészek (Alim mellett Zat Zahran Kataban istennő templomát is megtalálták ) [57] [58] . Alim mellett Siyan templomait és szentélyeit találták Sumhuramban , Wadi Khanunban, Bir Hamadban , Huraydban (Mazab temploma) és a Belső Hadhramawt számos más településén. Öt szijáni templomot fedeztek fel Raybun területén , amelyek közül kettőt – Mayfaant és Vasatkhant – már feltártak a régészek. A fennmaradt Hadhramaut feliratok elemzése, amelyek Siyant említik, azt jelzi, hogy ez az isten volt felelős a betegségekből való gyógyulásért, valamint az árvíz és a kutak öntözésének védőszentje volt . Siyan tiszteletét különféle „ hipotázisaival ” kapcsolatban végezték, amelyek Siyan különböző templomaiból származnak. A legtiszteltebb "hiposztázis" természetesen Siyan zu Alim ("Siyan from Alim") volt, amelyet ennek az istennek a nagyvárosi templomában tiszteltek. Így a Hadhramaut panteonban az egyes istenségek „templomi hiposztázisainak” sajátos hierarchiája volt, amelyen belül például Siyan zu Mayfaant kevésbé tisztelték, mint Siyan zu Alimot, amelyet az adott templom elfoglalt helye határoz meg. a Hadhramaut királyság vallási hierarchiájában [59] [60] .

Syain isten szent madara a sas volt. Mivel Haul istennőt gyakran említik a fennmaradt feliratok közvetlenül Siyan után , azt feltételezték, hogy a főisten, Hadhramaut felesége volt, bár Haulnak még egyetlen templomát vagy szentélyét sem fedezték fel sem Hadhramaut területén, sem azon kívül. azt. Siyan apja Astar volt , egész ősi Dél-Arábia legfőbb istene . Hadhramawtban nem találtak Astar templomát, de van néhány bizonyíték arra, hogy Astart Siyan templomaiban imádták [61] [62] .

A helyileg tisztelt Hadhramaut istenségek közé tartozik Astarum (vagy Astaram) istennő, akit kizárólag a Raybun oázis területén tiszteltek (kultuszának legalábbis nyomát nem találták Raybunon kívül), ahol Hadran temploma létezett . A templom egyik feliratában egy nő megszólítja Astarumot, "Hadran úrnőjét" azzal a kéréssel, hogy gyógyuljon meg egy szembetegségből. Hadramaut nők szokatlanul sok felhívása Astarumhoz, amelyet Hadranban fedeztek fel, arra utalt, hogy ez az istennő felelős a nők egészségéért, míg Siyan isten a férfiak egészségéért. Egy másik jól ismert helyben tisztelt istenség Tadun (vagy Tadan) volt, akit főként a Shabwától 50 km-re délre fekvő Wadi Jirdanban, Hajar al-Barira településen tiszteltek. Egy másik igazi hadramautianusnak tekinthető istenség Zat Khasvalam (feltehetően a napot megszemélyesítő) istennő volt, amelyről eddig egyetlen említést a Shabwa királyi épületfelirat [63] [64] tartalmaz .

A tulajdonképpeni hadramautákon kívül idegen istenségek is bekerültek a királyság panteonjába. Köztük volt Zat Himyam szabai istennő is , akinek feladatai közé tartozott többek között a családi és házassági kapcsolatok szabályozása. Templomait Bir Hamadban és Raybunban fedezték fel ( Raybun , Rahban és Kafas /Naman legnagyobb templomkomplexuma a Wadi Dauan alsó folyásánál). Zat Himyam istennő több kisebb istenségnek volt alávetve, amelyek funkciói máig tisztázatlanok [65] [66] . Hadhramaut, Wadd pánarab védőisten , akinek temploma feltehetően Mayfaa megerősített városában létezett , valamint a dél-arábiai szoláris istennő , Shams , akinek a temploma Shabwában működött, a szabai főisten, Almakah , Kataban védőisten . Ammát és Zat Sakhran Kataban istennőt tisztelték (vagy Zat Zahran), akinek templomát Shabwában Iliazz Yalut I hadramaut király utasítására emelték (1. század közepe) [67] [68] .

Az ókori Hadhramaut kisebb istenségei közül kiemelendő az „Isten lányainak” vagy „isteni lányainak” a főként nők által imádott kultusza, amely egész Dél-Arábiában közös. A fennmaradt feliratok alapján az „isteni leányok” funkciói közé tartozott többek között a gyermekek életéről és egészségéről való gondoskodás [69] .

A Hadhramaut királyság legnagyobb templomközpontja – a rengeteg felfedezett kultikus épületből ítélve – Raybun volt , amely nem csak maga az oázis, hanem valószínűleg a Belső nagyobb területei számára is az istenek imádatának helyeként szolgált. Hadhramaut. S. A. Frantsuzov feltételezése szerint a Kr.e. I. évezredben. e. a Raiboon körüli Belső Hadhramautban az ókori Görögország amphictoniáihoz hasonló vallási unió volt [70] .

Temetési szertartások

Nagyon kevés információ maradt fenn a Hadhramaut királyság területén zajló temetési szertartásokról. Csak három Shabva sírboltról és néhány Raybun sírfeliratról szedhetők le . Az ősi hadramauták hiedelmei szerint egy személynek két lelke volt - nfs¹ és 'ḏn ; a temetkezési helyeket az elsőre mutatva jelezték. Raybunban sírokat vágtak a sziklákba, egyes sírokat pedig tulajdonnévvel ruházták fel, és rendeltetésük szerint egy vagy több személy (például házastárs) számára is épülhetett. 1. évezred végére keltezve. e. A SOYKE 903 sírkő felirat , amelyet az ar-Rukba barlangbarlangjában fedeztek fel Wadi al-Gabr bal oldali lejtőjén (al-Khuraihar faluval szemben), elmeséli, hogy szerzője, Karibkhumu, Ilisharah fia hogyan épített sírt ebben. barlangot, és tevét helyeztek bele (ugyanakkor az ar-Rukba barlangban nem találtak teve maradványokat). Az a gondolat azonban, hogy az ókori Hadhramaut egyes területein emberek és tevék közös temetésének szokása volt, nem kapott támogatást a kutatók körében [71] [72] .

Közgazdaságtan

A mai napig nagyon kevés olyan írott forrás maradt fenn, amely a Kr.e. I. évezred Hadhramaut királyságának gazdasági életéről tartalmaz információkat. e., közülük a legkevesebb Hadhramaut nyugati régióihoz képest maradt fenn, köztük Shabwa és Maifau [73] .

Öntözési mezőgazdaság

Az ókori Hadhramautban, akárcsak Dél-Arábia más területein, a mezőgazdaság mesterséges öntözésen alapult , ami az egész dél-arábiai civilizáció kialakulásához vezetett. Az ókori hadramauták, akárcsak szomszédai Sabából , Katabanból és más területekről, megtanulták használni a monszun esővizeket, amelyek időnként megtöltötték a történelem előtti folyók száraz medrét ( wadis ). Hadhramaut ősi öntözőrendszereinek régészeti vizsgálata 1937-ben kezdődött – G. Cayton-Thompson egy 16 km hosszú öntözőcsatornát tárt fel, amely kisebb kifolyókra osztott, amelyek a Mazab városa közelében lévő mezőket öntözték . Ennek a kérdésnek a tanulmányozásához nagyban hozzájárult a szovjet-jemeni komplex expedíció (SOYKE), amelynek során A. V. Sedov a Wadi al-Ain helyi öntözőrendszereinek összességét tanulmányozta, amelyek több különálló település létfontosságú tevékenységét biztosították. Szedov ezzel szemben egy kiterjedt öntözőrendszert tanulmányozott Bir-Hamad körül , amely a Rahya wadi patakjait használta mintegy 600 hektáros földterület öntözésére [74] .

A legrészletesebben a Raybun oázis öntözési szerkezetét tanulmányozták, ahol a "déli" és "északi" öntözőrendszerek létezését tárták fel. A "déli" rendszer fő csatornája a Wadi Dauan alsó folyásánál futott, négy települést ( Raibun I-IV) és öntözőterületet összekötve mintegy 800 hektár összterülettel. Az "északi" öntözőrendszer mintegy 750 hektáros területen biztosította a mezőgazdaságot a völgy északi részén, ahol a Wadi al-Ainnal csatlakozik. Mindkét rendszer a Kr.e. I. évezredben működött. e. az oázis településeivel együtt, míg a „déli” öntözőrendszer láthatóan régebbi, mint az „északi”. A Raybunban található számos műemléki felirat között az oázis öntözőberendezéseiről nem találtunk említést, csupán az egyik tenyérnyélen ( X.Rb-86 n° 4 ), amelyet 1986-ban fedeztek fel egy lakóépület feltárása során az oázis helyén. I. Raybun és a Kr.e. 5-4. időszámításunk előtt e., két különböző kézírással írt feliratot tartalmaz: „A bemenethez, a lefolyáshoz és az öntözéshez folytassuk a csatornát!” és "Legyél hálás a neki tett ígéretért." S. A. Frantsuzov szerint az első felirat Siyan istenhez intézett felhívás az új csatorna normális működésének biztosítására, a második a Raybun templom papjának válasza, amelyhez a fellebbezést benyújtották [75] .

Tulajdonviszonyok

Ennek és számos más Hadhramawt-szövegnek az elemzése arra utal, hogy az ókori Hadhramawtban az öntözőberendezések magánszemélyek általi építése általános gyakorlat volt. Például egy sziklafeliratban, amelyet Taulaba falu közelében fedeztek fel (Wadi al-Ayman felső folyása, Wadi Dauan nyugati mellékfolyója), és a 3-1. időszámításunk előtt e., egy bizonyos Dabr az Abl klánból elmondja, hogy "alaposan megépítette és a sziklás talajba fektette Taulaba-csatornáját, így megöntözött szántóföldjeit, zöldségeket és gyümölcsnövényeket ültetett". Dabr zu Abl „csatornájának” és „mezőinek” megemlítése azt jelzi, hogy ezek a tárgyak személyesen az övéi, nem pedig a klánjához vagy közösségéhez tartoztak, ami viszont megerősíti a föld és a vízi építmények magántulajdonának meglétét az ókorban. Hadhramaut társadalom (tágabb értelemben - a vízhez). A Mayfaan templomból származó SOYKE 2075 sztélé szövege szerint a 6-5 . időszámításunk előtt Egy bizonyos Samakhumu, Nádáb fia kutat vágott a földbe, kibélelte faragatlan köveivel, és eljárást alakított ki a környező lakosok számára a kút térítés ellenében történő használatára, ami szintén megerősíti a kút magántulajdonának fennállását. kutak Hadramautban. A magántulajdon mellett azonban létezett kollektív tulajdon (városi, kommunális). CT 4 felirat Khuraida helyéről , az ie 3-1 . századból származik. időszámításunk előtt e., elmondja, hogy Asm, Khabs fia, a ramai közösség kabirja és egy bizonyos Akn, aki Mazab város aminjainak feladatait látja el, „építette és építette” a Sha'bu kutat és további építményeket azt. A feliratból az következik, hogy az aminok által épített objektumok kollektív tulajdonba kerültek, valószínűleg Mazab városa [ 76] .

A Hadhramaut királyság legnagyobb templomközpontjának, Raybunnak néhány felirata arról tanúskodik, hogy a hadramaut templomok, bizonyos istenségek tulajdonjogát gyakorolva, részt vettek a jogi tulajdonviszonyokban. E feliratok elemzése arra enged következtetni, hogy az ókori Hadhramautban templomok voltak, elsősorban föld. Például a vasatkhani Raybun-templomból származó Rb VI/04 sr n° 53 sztéllé felirata arról számol be, hogy a Shabwa-ban tárgyalt birtokvitában a felek nem jutottak döntésre Siyan isten tulajdonát illetően . Az istenekhez tartozó telkek (templomok) határait speciális oszlopokkal jelölték, megfelelő feliratokkal. Az egyik ilyen oszlop, amely a 4-3. századból származik. időszámításunk előtt e., Makainoun helyén (a Belső Hadhramauttól keletre) tárták fel; a „Siyan zu Mautara határkövei” feliratot tartalmazza (valószínűleg Mautar Siyan isten helyi temploma, amelyet még nem fedeztek fel) [77] .

Kézműves gyártás

Az ókori Hadhramaut máig fennmaradt felirataiban a kézművesek egyetlen kategóriája szerepel - a kőfaragó . A kőfaragó munkája faragott kőtömbök, burkolólapok és sztélék gyártásából, valamint különféle feliratok felhelyezéséből állt. Munkájukért a kőfaragók nyilvánvalóan díjazásban részesültek, de ennek nagyságáról és fizetési módjáról nem maradt fenn információ. A Raybun kőfaragói által készített monumentális feliratokat a kivitelezés különleges minősége és eleganciája jellemezte. Egyes Raybunban készült faragott kőtömbökön és táblákon kőfaragó nyomokat találtak, de még mindig nem világos, hogy a Raybun kőfaragói miért nem mindenre, hanem csak munkájuk eredményére tettek nyomokat. A kőfaragó Hadhramaut társadalomban elfoglalt magas pozícióját bizonyítja, hogy néhányan megengedhették maguknak, hogy személyes sírba temessék őket, amit a Raybun XV nyugati részén felfedezett SOYKE 1046 -os tábla felirata is megerősít. temető. A kővágó szakma valószínűleg nem öröklődött apáról fiúra - ezt bizonyítja a genealógia, amelyet a Mayfaan Raybun templom több sztéléjének felirataiból állítottak össze . A genealógiai séma négy generációt ölel fel, és négy emberből áll, akik közül csak egy - Akkhal, Yashkuril fia - jelezte, hogy kőfaragó [78] .

Kereskedelem

Monetáris rendszer

Az első érmék, amelyeket a Kr.e. V. század végétől kaptak. e. Az ókori Jemen területén, beleértve a Hadhramaut királyságot is, az úgynevezett "régi stílus" athéni tetradrahmái és ezek utánzatai lettek, amelyeket Kis- Ázsiában , Palesztinában és Achaemenid Egyiptomban vertek . Ezek az érmék hamarosan mintáivá váltak saját pénzérme-utánzataik verésére Dél-Arábia ókori államaiban ( Kataban volt az első, aki tetradrahma-utánzatokat verett ) [79] [80] . A kérdés továbbra is az, hogy az ősi hadramaut mikor és milyen uralkodó alatt kezdte el saját érméit verni. A. V. Szedov orosz régész , aki részletesen tanulmányozta Hadhramaut pénzverésének és pénzforgalmának történetét, ésszerű véleményének adott hangot, hogy az első hadramaut-érméket a Kr.e. IV. század második felében bocsátották ki. e. S. A. Frantsuzov javaslata szerint Hadhramautban a pénzverés Malik Iliyaf Zubyan (Kr. e. 4-3. század) idején kezdődhetett meg, de a források jelenlegi állása nem teszi lehetővé, hogy erre a kérdésre egyértelmű választ adjunk [81] [82] .

A korai Hadhramaut athéni érmék utánzatait ezüstből és bronzból verték. Az ezüst utánzatok súlyukban nem feleltek meg az athéni érmék attikai szabványának - az ezüst Hadramaut-utánzatok közül a legnagyobb tömegű (átlagosan 5,0-5,2 grammos) nem tetradrahmának, hanem inkább az ókori görög drachmának felelt meg . Négy címletű ezüstutánzatot azonosítottak, és az egyes következő címletek átlagos tömege megközelítőleg kétszerese volt az előzőnek: 5,0–5,2 gramm / 2,3–2,5 gramm / 1,1–1,2 gramm / 0,5–0,6 gramm. Ezeknek a "drahmáknak" az előlapján Athéné jobbra fordított fejét olajbogyó levelekkel és növényi göndör sisakban ábrázolták, az istennő arcán pedig dél-arábiai betűt helyeztek el, jelezve az érme címletét. A mai napig nem sikerült megbízhatóan megállapítani, hogy mely szavak vagy számok jelképezik ezeket a betűket. A hátoldalon Athéné ülő baglya látható , akinek alakja jobbra, feje pedig előre van fordítva . Fent, a bagoly bal oldalán egy olajág és egy félhold volt látható, jobbra pedig a görög AΘE legenda [83] .

Az athéni "régi stílusú" tetradrahmák bronz utánzatai, amelyeket Hadhramaut különböző részein találtak (a legtöbbet 1989-ben találtak a Wadi Dauanban található Khuraihara (Khureihara) kincs részeként), az ezüsttel ellentétben nem mutatnak szoros kapcsolatot. az érmék súlya és névértéke között. A. V. Sedov háromféle korai bronzutánzatot azonosított, amelyek nyilvánvalóan a pénzverés különböző időszakaihoz tartoznak. Ha az első típust valószínűleg az ezüst utánzatokkal azonos bélyeggel verték, akkor a második, későbbi típusnál már jelentős eltérések figyelhetők meg: az előlapon Athéné fejére csak részben emlékeztető fej látható, míg a hátoldalon a helyett az AΘE szó, a Shakir szó ( S²qr ) a királyi kastély-palota neve, amely valószínűleg pénzverdeként szolgált . A harmadik típusú bronzutánzatot, Szedov szerint, az utolsó típust, amelynek hátoldalán bagoly látható, három érme a Khuraikhar-kincsből. Az érmék előlapja inkább egy férfifej profilját ábrázolja, mint Athéné fejét. A nagy fürtök feje jobbra van fordítva, és a hátoldalon lévő három betű, amely a Shakir szót alkotja, monogram formájában kapcsolódik össze . A bronzérmék verésekor nem tartották tiszteletben a névértékhez viszonyított súlyukat, ami nyilvánvalóan a bronz ezüsthöz képest alacsony költsége miatt volt. A Khuraikhar kincs tartalma arra utal, hogy a Kr. e. 1. évezred 2. felében. e. Hadhramaut királyságában három különböző kibocsátású bronzérmék keringtek egyidejűleg, amelyeket valószínűleg egymás után állítottak elő [84] [85] .

A Kr.e. II. században. e. - Kr.u. 4. század e. A helyi ikonográfiával ellátott Hadhramaut érméket főleg bronzból és csak alkalmanként verték billonból (míg Sabában és Himyarban Amdan Bayyin Yuhakbid király alatt (Kr. u. 1. vége – 2. század eleje) tömegesen bocsátottak ki kiváló minőségű ezüstérméket az ő képével. , amelyek még Hadhramaut területén is forgalomban voltak). A helyi ikonográfiás érméket („Hadramaut-érmék”) A. V. Sedov a 4.0-s típusként választotta ki, és a Hadramaut mukarrib Yashkhuril Yuharish uralkodásának (i.sz. 1. vagy 2. század) tulajdonította. Ezen érmék fémének típusa és minősége lehetővé tette S. A. Frantsuzov számára, hogy arra a következtetésre jutott, hogy a jelzett időszakban a Hadramaut királyság gazdasági fejlődését tekintve jelentősen elmaradt Sabától és Himyartól [86] [87] . A. V. Sedov szerint a Hadramaut királyság gazdasági potenciálja más ókori államokhoz hasonlóan nem értékelhető kizárólag a benne megállapított pénzverés színvonalával, itt sokkal fontosabb az áru-pénz viszonyok fejlettségi szintje [88] .

Kultúra

Jegyzetek

  1. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 10-11.
  2. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 41-42.
  3. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 43-45.
  4. ↑ Korotaev A.V., 2006 , p. 12.
  5. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 24-25.
  6. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 45-48.
  7. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 23, 237-241, 261-263.
  8. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 50-52.
  9. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 52-53, 55-57.
  10. ↑ Korotaev A.V., 2006 , p. tizenegy.
  11. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 58-59.
  12. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 60-61.
  13. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 62-63.
  14. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 74-79.
  15. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 171-173.
  16. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 384.
  17. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 74, 180-182.
  18. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 88, 183-185.
  19. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 189.
  20. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 191-192.
  21. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 207-211.
  22. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 201-205.
  23. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 219.
  24. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 219-221.
  25. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 220-222.
  26. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 222-223.
  27. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 224-226.
  28. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 228-232.
  29. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 232-234.
  30. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 234-236.
  31. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 236-238.
  32. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 242-243.
  33. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 243-245.
  34. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 246-248.
  35. ↑ Korotaev A.V., 2006 , p. 26.
  36. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 248-249.
  37. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 250-251.
  38. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 251-252.
  39. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 253-254.
  40. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 81-83.
  41. ↑ Korotaev A.V., 2006 , p. 42-43.
  42. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 85-87, 93.
  43. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 89-90.
  44. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 92-93, 98.
  45. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 107.
  46. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 103-107.
  47. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 113.
  48. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 107-111.
  49. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 114-116.
  50. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 116.
  51. ↑ Korotaev A.V., 2006 , p. 5.
  52. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 105, 138-139.
  53. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 117-119.
  54. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 121, 124.
  55. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 192-193.
  56. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 144-145.
  57. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 196-197.
  58. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 191.
  59. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 145-146.
  60. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 193-194.
  61. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 147, 149-150.
  62. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 192, 194-195.
  63. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 151-153.
  64. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 196-197.
  65. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 153-155.
  66. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 195.
  67. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 156-160.
  68. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 196-197, 200-201.
  69. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 157-159.
  70. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 167, 170.
  71. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 163-165.
  72. ↑ Sedov A.V., Bukharin M.D., 2016 , p. 787.
  73. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 124.
  74. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 124-125.
  75. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 125-128.
  76. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 128-133.
  77. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 134-137.
  78. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 137-138.
  79. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 362-363.
  80. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 139.
  81. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 380.
  82. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 98.
  83. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 139-141.
  84. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 141-143.
  85. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 372-376.
  86. ↑ Sedov A.V., 2005 , p. 390-393.
  87. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , p. 215-216, 219.
  88. ↑ Sedov A.V., Bukharin M.D., 2016 , p. 788-789.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Pauly Wissowa