Abihu (Áron fia)

Aviud ( dr. héber. אֲבִיהוּא vagy Abigu , vagy Avihu ; szó szerint : „Az Úr az én atyám” ) a Pentateuch karaktere, Áron és Eliseva egyik fia , aki testvéreivel, Nádábbal és Eliézerrel és Ithamar , maga Isten választotta el vagy jelölte ki a papi szolgálatra [1] [2] [3] .

Nem sokkal papságba lépésük után Nádáb és Abihu vétkezett azzal, hogy megszegték Isten tömjéngyújtásra vonatkozó parancsát , és azonnal elpusztultak, miután megemésztette őket az Úrtól származó tűz [4] . Ez akkor történt, amikor a zsidók a Sínai-sivatagban voltak . Bűnük lényege az, hogy különös tüzet vittek az Úr elé , vagyis egy közönséges tüzet, és nem azt, amelyet Isten parancsa szerint az égőáldozati oltárról kellett venniük . Néhányan túlzott borfogyasztásuknak tulajdonítják ezt a bűnös cselekedetet [2] .

A bibliai történetet arról, hogy Áron fiai közönséges tüzet vittek a szentélybe, és az őket ért büntetésről, az agadisták másképp foglalkoznak. Ellentétben a bibliai szöveg közvetlen jelentésével, egy ősi Midrás vonatkozik Abiudra és Nadavra a Prédikátor (7, 15) versében: „ Megtörténik, hogy az igaz elveszik az ő igazságában ”; " Tömjénáldozatot mutattak be, hogy kifejezzék Isten iránti tiszteletüket, és tömjént égetve maguk is égettek vele " [5] . Egy másik agadista ezzel szemben meglehetősen méltányosnak tartja a rájuk sújtott büntetést, sőt Mózes és Áron irigységével vádolja őket. „ Nézd – mondta az egyik a másiknak –, milyen kitüntetésben részesül az apa és a nagybátyja a néptől. Ezek az öregek hamarosan meghalnak, és hamarosan mi leszünk a nép élén? "Az égi Bíró hangja így válaszolt: " Várj, meglátjuk, ki temet el kit " [6] . Feltételezhető, hogy a bibliai történet ilyen értelmezése olyan személyek kortárs mindennapi életviszonyaira gondolt, akiket az agadista nem tudott közvetlenül nevén nevezni, és akikkel szemben egy ősi legenda formájában fejezte ki elítélését [3] .

Más agádisták azonban hajlamosak az igazi igazat meglátni Áron gyermekeiben. Az „ és meghaltak az Úr színe előtt ” szavakat úgy értelmezzük, hogy a gyermekek halála az igaz szülők élete során nagyon megszomorítja Istent [7] . Ráadásul, mivel a jámborok halálának általában megváltó jelentése van, az Áron fiainak haláláról szóló bibliai történetet lezáró fejezetet az engesztelés napján ( Jom Kippur ) olvassuk. Aviud és Nadav idealizálásának legmagasabb foka a Midrash Tanchumában látható erre a helyre, ahol a következőket mondják: " Meghaltak, miközben megpróbálták ledobni anyagi héjukat ." Hogy a haggadának ez az ábrázolása nagyon ősi eredetű, az nyilvánvaló abból a tényből, hogy Alexandriai Philón így fogalmazott: „ Nadab és Αviud, akik Istenhez közeledtek, és lemondtak a halandó életről a halhatatlanság elnyerése érdekében, meztelenek voltak; ez azt jelenti, hogy megszakították mindazokat a kötelékeket, amelyek emberi szükségletekkel és szenvedélyekkel kötötték őket ” [8] . Nem világos, hogy Philón honnan kölcsönözte, hogy meztelenek voltak: a Biblia egyenesen azt mondja, hogy rokonaik „ köntösben ” vitték ki őket a szentélyből [3] [9] .

Egy másik változat szerint Áron fiait a mennyből származó tűz ölte meg; testük és ruhájuk nem pusztult el, csak a lelküket égette meg a csodálatos tűz [10] . Rabbi Eleazar ben Hyrcanos és R. Akiba csak annyiban találja őket elítélendőnek, hogy nagyon komoly lépést mertek tenni anélkül, hogy Mózessel előzetesen konzultáltak volna . R. Ismail ragaszkodik ahhoz a nézethez, hogy vétkeztek, mert nem hozták meg áldozatukat a megbeszélt időben [11] . Ez a magyarázat a „ Peshitto ” bibliai fordításban is megállja a helyét , amely a „furcsa tűz” (אשׁ זרה) szavakat kiegészíti a „ nem a meghatározott időben ” szavakkal. Kezdetben ez a kiegészítés kétségtelenül magyarázó értelmezés jellegű volt, később azonban magába a szövegbe is bekerült [3] .

A későbbi haggada is szemrehányást tesz Áron fiainak, és szemrehányást tesz nekik túlságosan nagy önteltséggel. Csak azért maradtak hajadonok, mert egyetlen nőt sem találtak, aki érdemes lenne a figyelmükre. Meg kell jegyezni, hogy Nádábról és Abihuról negatív álláspontot képviselnek egyes egyházatyák is, például a szír Efraim [3] [12] .

Jegyzetek

1. ↑ Ex 28:1
2. ↑ 1 2 Aviud // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Abigu // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
4. ↑ Lev 10:1-2
5. ↑ Jalkut a fenti vershez
6. ↑ Sifra Lev., 10, 6
7. ↑ Rabbah Lev. 10, 2
8. ↑ De allegoriis legum, II, 15
9. ↑ 3Mózes 10:5
10. ↑ Sifra, lc; Sanhed., 52a
11. ↑ Sifra, lc; Yoma, 53a; Ef. 63a
12. ↑ Sze. Gerson, Monatsschrift, 1868, XVII, 102.

Irodalom

• Abigu // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 1069696447 J9U : 987007498854805171 VIAF : 315561954 WorldCat VIAF : 315561954