Sevillai Izidor

Sevillai Izidor
Isidorus hispalensis
Sevillai Szent Izidor ( Murillo festménye , 1655)
Született	560-570 között Sevilla , vizigót királyság
Meghalt	636. április 4. Sevilla , vizigót királyság( 0636-04-04 )
tisztelt	a katolikus és az ortodox egyházakban
Szentté avatták	1598
az arcba	utca
fő szentély	Isidore -bazilika Leónban
Az emlékezés napja	április 4
Mecénás	Diákok és hallgatók Internet és weboldalak
Attribútumok	könyv és toll, méhek
Eljárás	Etymologiae , Differentiae , De viris illustribus
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sevillai Szent Izidor ( spanyolul San Isidoro de Sevilla ), másként Gispali Izidor ( lat. Isidorus Hispalensis ), vagy Ifjabb Izidor ( lat. Isidorus Iunior [1] ) (560-570 között, Gispala , vizigót királyság - április 4. 636 , ott ugyanaz) - Hispala (Sevilla) érseke a vizigót Spanyolországban (600/601-636), az utolsó latin egyházatya [2] , a mozarab liturgikus szertartás összeállítója . Leginkább a középkori enciklopédiák megalapítójaként és termékeny egyházi íróként ismert. Magnum opus - " Etymologies " 20 könyvben, univerzális enciklopédi , amely a késő antik ismeretek összességét rendszerezi a keresztény elképzeléseknek megfelelően.

Apja nemesi spanyol-római családból, anyja feltehetően a vizigót királyoktól származott . Miután bátyjától, Leandertől [3] örökölte a hispáliai érseki székhelyet 600 vagy 601 körül , aktívan részt vett a Toledói Királyság politikai életében . Püspökként az állam etnikai és politikai megszilárdításának politikáját kívánta folytatni a katolikus hitvallás alapján . Ezzel a politikával összhangban az ő részvételével összehívott második sevillai zsinat 619) és a negyedik toledói zsinat (633) hoztak döntéseket. Sevillai Izidor haláláig jelentős befolyást gyakorolt II. Liuva , Witterich , Gundemar , Sisebut (az érsek tanítványa), II . Reccared , Svintila és Sisenand (bitorló, akinek tetteit a hispalai érsek jóváhagyta) politikájára. ).

A 9. század óta szentként és csodatevőként tisztelik, 1598-ban a római katolikus egyház szentté , 1722-ben pedig egyházdoktorrá nyilvánította . Idősebb testvéreit, Leandert és Fulgentiust , valamint testvérét , Florentinát szentté avatták. Mióta az 1990-es évek vége az internet védőszentjeként vált széles körben ismertté , létezik egy virtuális Szentírás-rend. Sevillai Izidor.

Életrajz

Életrajzi források

Sevillai Izidor életét egyenetlenül dokumentálják saját írásai és kortársai művei, mindössze öt fő forrás létezik [4] . Az idősebb Leander testvérről a „ Híres férfiakról ” című értekezés 41. fejezete ( Patrologia latina , 83. köt., 1103-1104. col.) szól, több levelét megőrizték. Izidorról Leander püspök Florentinának nővéréhez intézett levelének 21. fejezete szólt , amelynek saját címe van "A szüzek tanításáról" ( De institute virginum ). Néhány információt tartalmaz Isidore írásainak bevezetője, amelyet barátja , Saragossai Braulio ( Braulio Caesaraugustanus ), Caesaraugusta püspöke írt , valamint a 9. fejezet, amelyet Toledói Ildefons Híres férfiakról szóló értekezéséhez adott . Mivel Isidore életéről kevés megbízható információ áll rendelkezésre, haláláról részletes beszámolót őriztek meg, amelyet egy diák – a Redempt klerikus írt ( Obitus beati Isidori a Redempto clerico recensitus , PL , 82. kötet, 68-70. ) [5] . A jóval később összeállított Sevillai Izidor élete valószínűleg támaszkodhatott korábbi forrásokra, de kiderült, hogy a valódi információk keveredtek a folklórgondolatokkal. A legrégebbi fennmaradt eredeti hagiográfia a 12-13. század fordulóján készült, majd a domonkos Roderic Cerratsky alkotta meg annak rövidítését ( Vita Sancti Isidori Rodericus Cerratensis a Vitae sanctorum gyűjteményben (1272 körül) [6] ) , azonban néhány új betéttel. Ismert még egy 11. századi életrajz, amelyet egy ismeretlen szerző Braulio és Ildefons püspökök szövegei alapján állított össze, és az elsőnek tulajdonított [7] .

Eredet. Oktatás. Becoming

Maga Sevillai Izidor ( De vir. illustr. 41. 57) szerint egy új-karthágói spanyol-római nemesi családhoz tartozott . Apja - Severian - a közszolgálatban volt, Isidore későbbi életében pedig a karthágói tartomány prefektusának nevezték [8] . Az anya neve Theodora (vagy Turturra), egyes hírek szerint a gót király lánya [9] , de talán a spanyol-rómaiaktól is származott [10] ; azonban ebben a kérdésben nincs bizonyosság - beleértve a helyes nevet is. Isidore szüleinek vallási hovatartozásáról szintén nincs információ, nagy valószínűséggel ortodoxiát vallottak , bár feltételezik, hogy az anya az arianizmus híve lehet [11] . Severiannak és Theodórának négy gyermeke született - három fia ( Leander , Isidore és Fulgentius ), akikből püspökök lettek, és egy lánya , Florentina ; ezt követően minden gyermeket szentté avattak [12] . Isidore volt a legfiatalabb a gyerekek között [13] , születésének dátuma nem ismert pontosan, Leovigild vizigót király uralkodása idején (568-586) történhetett, bár egyes források 560-ra teszik [10] . . Roger Collins azt az elméletet [14] terjesztette elő , hogy Isidore bizánci származású volt, és Új-Karthágóban született [15] .

554 körül Isidore szülei gyermekeikkel együtt elhagyták Új-Karthágót, a különböző kutatók különböző okokra hivatkoztak távozásukra. Az első változat szerint a tartomány bizánci csapatok általi elfoglalása után szenvedtek, sőt elveszítették vagyonukat [16] ; egy másik szerint Severian ortodox lévén szenvedett I. Agila király ariánus üldözése alatt 549-ben vagy 552-ben [17] . Severian és Theodora Gispalisban , Betika tartomány fővárosában telepedett le , amely a kultúra és az oktatás jelentős központja volt, ahol akkoriban Spanyolország egyetlen székesegyházi iskolája működött (egy modern felsőoktatási intézmény analógja) . ] . Lehetséges, hogy Isidore szüleinek voltak birtokai, vagy rokonai éltek ebben a városban. Úgy tűnik, nem sokkal a költözés után az apa meghalt, a jámbor anya pedig átvette a tonzúrát , és bement a lányával az egyik kolostorba. Isidore bátyja, Leander parancsnoksága alatt lépett be, akit közvetlenül tanárának nevezett [4] . Miután 578-ban csatlakozott a sevillai érseki hivatalhoz, Isidore a székesegyházi iskolában folytatta tanulmányait, amely akkoriban nagy könyvtárral rendelkezett, amelyet apja könyvgyűjteményének költségén töltöttek fel. Isidore az Etimológiák előszavában megjegyezte, hogy gyakran megjegyezte az olvasott könyveket, és sok év múlva emlékezetéből reprodukálni tudta [18] [1. jegyzet] .

Későbbi életek arról számoltak be, hogy Isidore elsajátította a trivium és a quadrivium összes tudományát , valamint a görög és a héber nyelvet, az ókor filozófusainak műveit, és „minden isteni és emberi törvényt” [18] . Kétségtelen, hogy ez retorikai túlzás. Tökéletesen ismerte a bibliai szövegeket, amelyeket írásaiban állandóan idézett; az egyházi szerzők közül a fő tekintélyek számára Ágoston és Nagy Gergely – sevillai Leander barátja – voltak. Tanulmányainak fontos tárgyát képezték az egyháztanácsi határozatok, amelyek másolatait ezt követően személyes könyvtárában őrizte. Kétségtelen, hogy testvérének, Leandernek köszönheti az ősi örökség elsajátítását. Isidore műveltségi körének fő forrása az „Etymologies”. Nyilvánvalóan nem beszélt görögül, és szinte kizárólag latin szerzőket olvasott, Platón és Arisztotelész műveit pedig csak parafrázisokból, megjegyzésekből és scholiából ismerte [20] [2. jegyzet] . Az általa idézett szerzők köre meglehetősen széles volt - Plautustól és Vergiliustól Marcianus Capelláig és Cassiodorusig . Egyértelműen Cicerót preferálta : csak az Etimológiákban 55 idézet található műveiből, a Differenciációkban pedig 11 [23] . Ismerte Varro , Titus Livius , Suetonius és mások műveit is. Isidore irodalmi stílusa és stílusa a klasszikus latin nyelv mintáira alakult ki . Meglehetősen ismerte a római jogi hagyományt is, különösen nagyra becsülte Julius Pál tekintélyét . Ugyanakkor soha nem hivatkozott Alaric Breviáriumra , és korábbi jogászokra hivatkozva olyan töredékeket használt fel, amelyek nem szerepeltek a gótikus kódexben. Az a kérdés, hogy Isidore megismerkedett-e Justinianus „ polgári jogi hadtestével ”, nyitva marad [24] . Nem beszélte a gót nyelvet sem , amely addigra már szinte használaton kívül volt, bár F. Arevalo körülbelül 1640 gót szót talált írásaiban [4] .

579-ben megindult Hermengild felkelése , aki felesége, Ingunda frank hercegnő hatására vette fel az ortodox hitet apja, Leovigild király ellen . Leander püspök melléállt, és nyilvánvalóan Hermengild parancsára Konstantinápolyba indult , hogy a bizánci hatóságok támogatását kérje. Isidore „Életében” Leander egyik levelét adjuk testvérének, amelyben arra buzdította, hogy ne féljen a haláltól, álljon ki szilárdan a katolikus hit mellett. A felkelés 585-ben Hermengild kivégzésével ért véget, de Leander visszatért a sevillai székbe, sőt a trónörökös, a leendő I. Reccared király nevelőjévé is kinevezték . Későbbi életek szerint Sevillai Izidor is kommunikált az ifjú királlyal. A trónra lépés után Reccared 587-ben elfogadta az ortodox hitet, és a fővárosban , Toledóban 589-ben összehívta a harmadik toledói zsinatot , amelyen a vizigótok áttértek az arianizmusról a katolicizmusra (erről még Tours-i Gergely is írt , Hist. Franc. IX 15 ). Ez szövetséget hozott létre egyház és állam között, és előmozdította Isidore karrierjét [25] .

Szerzetesség és korai egyházi pálya

Isidore szerzetesi tonzúráját minden életben általában 590 körül datálják; a kolostorban arra számított, hogy tudományos ügyekkel fog foglalkozni. Köztudott, hogy soha nem tartozott semmilyen eretnek és szektás tanításhoz. L. Haritonov szerint általában a szerzetesi élet felé hajlott. Miután már püspök lett, 619-ben anathema -t hirdetett mindenkinek, aki akár valamilyen módon is bosszantja a kolostorokat [4] . A keresztény hagiográfia és irodalom 1911-ben megjelent szótárában azonban az szerepelt, hogy Izidor soha nem tartozott a cenobitikus közösséghez [26] . A hagiográfiák szerint továbbra is kommunikált Reccared királlyal és a sevillai papokkal , akik felszólították, hogy hagyja el az elszigeteltséget, és vegyen részt prédikálásban és adminisztratív tevékenységben. Idővel Isidore átvette a segéddiákonus posztot Leander püspök irányítása alatt. 598 vagy 599 körül Leander megbetegedett, és átadta testvérének a püspöki hatalmat. 600-ban Izidort Gispal érsekévé nevezték ki, és életében azt mondták, hogy megválasztása a papság és a nép közös akaratából történt, és Reccared király és Nagy Gergely pápa azonnal megerősítette . Reccared király 601-ben bekövetkezett halála után a sevillai püspök az ariánusok ellenállásával szembesült az udvarban: a következő királyt , II . Liuvát 603-ban ölte meg az ariánus Witterich , aki magát az arianizmus királyának és patrónusának kiáltotta ki. Gundemar király alatt azonban 610-ben Isidore püspököt meghívták Toledóba egy egyházmegyei zsinatra; a zsinaton úgy döntöttek, hogy az első püspöki státuszt Toledo város prímásának adják, amit a sevillai püspök támogatott [27] .

612-ben Sisebut , Isidore püspök tanítványa és közeli barátja lett a vizigótok királya; az uralkodó irodalmi tehetségű ember volt és hexametereket írt . Sisebut támogatta a sevillai püspök oktatási kezdeményezéseit, és neki szentelte "A Holdfogyatkozás költeményét" ( Carmen de eclipsi lunae , PL. 83, col. 1112-1114); viszont Isidore a dolgok természetéről szóló értekezéseit és az Etimológiák első kiadását a királynak ajánlotta. A püspök és a király közötti levelezésnek vannak közvetett jelei, de ez egyáltalán nem maradt fenn [28] .

A klerikusok képzése érdekében Isidore kolostoriskolát alapított Hispalis környékén, amelyben a leendő papok 4 évre szóló oktatást kaptak a leendő lelkipásztori munkára. A hagyomány szerint leghíresebb tanítványai, Toledói Ildefons és Braulio püspök ebben az iskolában végeztek .

A tevékenység fénykora

Sisebut uralkodása alatt Sevillai Izidor magas beosztást töltött be az udvarban, és a király megbízható tanácsadója lett. Kapcsolatuk nem mindig volt egyöntetű: 615-ben a király erőszakkal keresztény hitre térítette a Spanyolországban élő zsidókat. Mivel a kérdés érdemében egyetértett, Isidore szemrehányást tett neki a nem keresztény módszerek miatt, ami a Krónikában és a gótok története című művében is tükröződött. 619. november 13-án Isidore elnöklete alatt Sevillában megnyílt a baeticai püspökök tartományi tanácsa (II. Sevillai Zsinat), amelyen 7 püspök és a király két képviselője vett részt. A fő kérdések az egyházmegyei határok körüli viták, valamint az egyházi kánoni problémák megoldása volt, különös tekintettel a másik püspök egyházmegyébe átkerült papok hazatérésére, a második házas papok felszentelésének tilalmára és az egyházmegye körülhatárolására. papok és püspökök hatalma stb. Egy bizonyos, a Monofizita Gergely szíriai püspök kérdése, aki menedékjogot kért Spanyolországban. Isidore püspök követelte tőle a nyilvános lemondást és a Krisztus két természetébe vetett hitének megvallását. Valószínűleg ezért került a zsinat „Cselekedeteibe” egy florilegium [3. jegyzet] , amely válogatott idézeteket tartalmazott a Szentírásból és a szentatyáktól a krisztológiai tanításról [29] .

621-ben a vizigót trónt Svintila parancsnok foglalta el , aki kiűzte a bizánciakat Spanyolországból, és végül egyesítette uralma alá az Ibériai-félszigetet. Sevillai Izidor baráti kapcsolatokat épített ki a királlyal, és a gótok történetében egy panegyricát szentelt neki, amelyben méltatja hitét, szorgalmát, mély jogtudományi ismereteit és államférfiúi elszántságát ( Hist. 64). 624-ben vagy 625-ben újabb egyházmegyei zsinatot (az úgynevezett harmadik sevillai zsinatot) tartottak Hispalisban Isidore elnökletével, amelyen Marcianust, testvérének, Fulgentiusnak utódját Astyga székében leváltották [31] ; egyúttal elítélték Sintaria püspököt, amiért beleesett az arianizmus eretnekségébe. Az erről szóló információt Braulio püspök egyik üzenete tartalmazza, de ennek a zsinatnak a határozatait nem őrizték meg, talán azért, mert azokat maga Isidore szándékosan elrejtette (kivonultatta) a 633-as toledói negyedik zsinaton összeállított Codex Canonumból. (az úgynevezett " Hispana ") [32] [33] ; egyes kutatók vitatják a valóságot [34] [29] .

Az elmúlt évek

631-ben a gótikus nemesség a frankok részvételével megdöntötte Szvintila királyt. A bitorló Sisenand lett az új király , miközben a hatalomátadás vértelen volt, Svintila száműzetésbe került Toledóba. Vélemények hangzottak el az egyház és személyesen a sevillai püspök összeesküvésében való részvételéről. Sisenand király és Izidor kapcsolata azonban bonyolult volt; a 632. és 633. évi hallgatóságot Isidore írja le a fennmaradt Braulióhoz írt levelekben. Amikor Isidore azt javasolta a királynak, hogy tartsanak tanácsot Tarracona új püspökének kinevezésére , Sisenand nem fogadta el az általa javasolt jelöltet. De általában a király kénytelen volt támogatni a püspököt, mert legitimálni akarta a katedrálishoz való csatlakozását. Ez a katedrális 633. december 5-én nyílt meg Toledóban ( Negyedik Toledói Tanács ), és ezt követően Spanyolország egyik legfontosabb tartományi székesegyházaként tartották számon. Isidore elnökölt, ő a legidősebb spanyol püspök. A katedrális a katolikus hit megvallásával nyílt meg. A fennmaradt állásfoglalások a következők: a székesegyház kanonokainak első csoportja (2-17) az istentisztelet ésszerűsítésének kérdését szentelte. Spanyolország és Narbonne Gallia összes templomában először érvényesült az egységesség az istentisztelet ünneplésében ( unus ordo orandi atque psallendi ), bár a mozarab rítus kódoló szerepét később Izidornak tulajdonították; csak a fordítója volt [35] . A kanonokok második csoportja (18-48) fegyelmi követelményeket tartalmazott a papság tagjaival szemben. A kánonok harmadik csoportja (49-56) a hívők bizonyos csoportjainak, köztük az özvegyek és a bűnbánók életét szabályozta. Az 57-66. kánonok foglalkoztak a zsidók helyzetével a toledói királyság területén: tilos volt a kényszerkeresztség, a megkeresztelkedőknek azonban korábban azt a parancsot kapták, hogy tartsák meg a hitüket tisztaságban, és ne kommunikáljanak a judaizmust megőrző törzstársakkal. A 67-74. kánonok a klerikusokhoz tartozó szabadok helyzetével foglalkoztak . Az utolsó - a 75. kanonok - megerősítette Svintila letételét, címétől, vagyonától és kitüntetésétől való megfosztását; Sisenand királyi státuszának legitimitása is megerősítést nyert, és elítélték mindazokat, akik továbbra is megpróbálják megdönteni a törvényes királyt és bitorolni a trónt . Ott is feltüntették a trónöröklés rendjét - az új királyt a gótikus nemesség és püspökség közgyűlésén kell megválasztani. Vagyis hivatalosan is megkötötték az egyház és az állam szövetségét [36] .

Halál. Memória

Sevillai Izidor halálának részleteit Redempt pap történetéből ismerjük. Betegségei ellenére Vladyka aktív volt, többek között jótékonysági munkát végzett. Élete utolsó hat hónapjában a rászorulók folyamatosan érkeztek a lakhelyre. Az egyházfő nyilvánosan a templomban tartotta halotti gyónását, amelyet János püspökök és az egyházmegye vett át. Továbbá Isidore bocsánatot kért a körülötte lévőktől, és arra kérte, hogy felejtse el a kölcsönös sérelmeket. Miután elrendelte, hogy az utána maradt vagyont osszák szét a szegények között, Isidore hagyta magát egy cellába vinni, ahol 4 nappal később - 636. április 4-én - békésen meghalt ( Isidori a Redempto clerico recensitus , PL. 82, col. 69-70). Temetésének helye ismeretlen. Az Ildefons püspöknek tulajdonított, fennmaradt sírfelirat szerint Isidore holttestét testvére, Leander és nővére, Florentina mellé helyezték el a családi sírboltban. Egy másik hagyomány szerint a sevillai püspököt abban a templomban temették el, amelyet Santiponce -ban alapított . A helyben tisztelt szentként és csodatevőként gyorsan hírnevet szerzett [36] . 1062-ben I. Ferdinánd király parancsára Sevillai Izidor ereklyéit Leónba szállították, és a Szent István-templomban helyezték el. Keresztelő János , a következő év decemberében a tiszteletére szentelték fel újra. A mai napig ezüst szentélyben helyezték el [37] .

A kortársak és leszármazottak nagyra értékelték Sevillai Izidor hozzájárulását a kultúra fejlődéséhez. Valery of Bierzo azt írta, hogy „...újraélesztette a római bölcsesség alapjait”. Fredegar és Vincent of Beauvais , a Karoling újjászületés alakjai nem kevésbé lelkesen emlegették, Maurus Rabanus pedig értekezéseit utánozta és összeállította Alcuint [38] . Dante az Isteni színjátékban a legmagasabb spirituális tekintélyek közé sorolta, és a Paradicsomba helyezte:

... ég, folytatja a kört,
Isidore, Bede és Ricard mellette,
Embertelen a tudományok legmagasabb pontján .

- " Paradicsom ", X, 130-132; per. M. Lozinsky

Petrarcha emellett tanúbizonyságot tett műveinek a XIV. századi elterjedtségéről; a későbbi humanisták Izidort „az ókor utolsó filológusának” [38] nevezték .

Sevillai Izidor emléke a 9. század óta szerepel a nyugati egyházi kalendáriumokban és mártirológiákban : nevét a 9. század közepén megjelent gall „ Usuard martyrology ”, a Nagy Károly zsoltár litániái említik. és számos liturgikus szöveg, amely Franciaország és Németország területén keletkezett a IX-XI. században [39] . Még a 653-as toledói nyolcadik zsinaton is "kiváló tudósnak ( orvosnak ), a katolikus egyház legújabb kitüntetésének nevezték... az elmúlt évszázadok legtudottabb emberének, akit tisztelettel kell nevezni" [40] , de valójában szentté avatására és egyházdoktorrá nyilvánítására jóval később került sor. Sevillai Izidor szentté avatására hivatalosan 1598-ban került sor, az emléknapot az új stílus szerint április 4-re tűzték ki. Sevillai Izidort hivatalosan a tanulók és hallgatók védőszentjeként tisztelték. 1722. április 25-én XIII. Ince pápa hivatalosan az egyház doktorává nyilvánította . A katolikus ikonográfiában rendszerint öregemberként ábrázolják püspöki ruhában, tollal vagy könyvvel a kezében; gyakran ábrázolják egy kaptárnál állva, vagy méhraj veszi körül [40] . János Pál pápa vezetésével 1999-ben Sevillai Izidort az internet, a számítógép és a geekek védőszentjének nyilvánították [40] . Ezt a hírt széles körben terjesztették [41] ; 2005-ben a virtuális Szent Szt. Sevillai Izidor [42] .

2006-tól Sevillai Izidor, mint ismert kanonikus író és történész tisztelete uralkodott az orosz ortodox egyházban , de nem szentként, mivel a „ Filioque ” [40] támogatója volt . 2011-ben azonban a Szretenszkij- kolostor kiadta a " Synaksar "-t, amelyet Simonopetra Macarius Athos-kolostor hieromonkja állított össze, és amelynek egyik fejezetét Izidornak mint szentnek szentelték [43] . Neve az amerikai ortodox egyház naptárában is szent rangban szerepel [39] [44] ; Ugyanakkor az ortodoxiában az egyik helyi egyház által dicsőített szentek más helyi egyházak szentjei is [45] [46] .

A Nemzetközi Csillagászati Unió 1935-ben Sevillai Izidorról [47] nevezett el egy krátert a Hold látható oldalán .

Isidore tevékenységének politikai, társadalmi és kulturális összefüggései

A vizigót Spanyolország társadalmi-politikai környezete

A 6-7. század fordulóján Európában egy új típusú kultúra alapjait rakták le, amely a jövőben mintegy évezredig dominált. Ezzel a folyamattal összhangban legalább két irányzat képviseltette magát, amelyek közül az első prominens ortodox személyiség volt, köztük Sevillai Leander és Nagy Gergely pápa . Feladatuk az volt, hogy a Szentíráson alapuló univerzális és egységes keresztény kultúrát hozzanak létre , túlnyomórészt a „pogány örökséget” elutasítva, és gondoskodva arról, hogy minden barbár bekerüljön a római egyház kebelébe. A második irányzat - melynek Isidore kiemelkedő képviselője volt - az ősi örökség megőrzésére és a kor igényeihez igazítására, a "pogánynak" elismert világi örökség és a keresztény hagyomány összeegyeztetésére törekedett. A barbárokat fel kell világosítani, és egyetlen kulturális mezőbe kell vonni [48] . Mindkét irány megvalósításához a jelzett időben a vizigót királyságban meglehetősen kedvező feltételek voltak. Spanyolország még a Római Birodalom korában is az egyik legfejlettebb kulturális tartomány volt , és a barbár hódítás nem járt olyan pusztító következményekkel, mint Olaszországban, Galliában és Nagy-Britanniában. Izidor alatt továbbra is megmaradtak a római hagyományok az oktatásban, az iskolák és a könyvtárak Sevillában maradtak. A vizigót királyok politikája magában foglalta a germánok és a spanyol-római különbségek leküzdését, ami végül a gótok 589-ben az arianizmusról az ortodoxiára való átmenetéhez vezetett [48] .

A 6-7. századi spanyolországi egyház egyedülálló társadalmi rést foglalt el, hiszen ez volt a polgári közigazgatás egyetlen fellegvára, mert volt személyzete – képzett papság . A keresztény világ történetében először Spanyolországban vált az egyház a politikai rendszer magjává és a társadalom konszolidációs mechanizmusává a központi kormányzat instabilitásával és az uralkodók gyakori cseréjével szemben. . Az egyháztanácsok bizonyos mértékig korlátozták a királyi hatalmat, és felsőbb hatósági bíróságként is szolgáltak [49] . E. Breghout megjegyezte, hogy Spanyolországban szinte nem volt Bizánc által a Római Birodalomtól örökölt bürokratikus államapparátus, nem volt feladat a képzett tisztviselőkből álló testület fenntartása, és nem volt szükség kiterjedt oktatási rendszerre. A 6. századra a vizigót államban hárombirtokos rendszer kezdett kialakulni, a 19. század elejéig fennmaradt módosításokkal. A „munkások” ( lat. laborantes ), a „harcosok” ( lat. militantes ) és az „imádságok” ( lat. oratores ) osztályai más életmódot folytattak, és teljesen más elképzeléseik voltak az életről, a törvénykezésről és az értékrendről. A "munkások" a paraszti és városi lakosság zömét tették ki, főleg spanyol-rómaiak voltak . Néhány „harcos” végrehajtó hatalmat is gyakorolt, etnikailag az újonnan érkezett németek arisztokratáinak leszármazottai voltak. Ilyen körülmények között szó sem lehetett egyetemes oktatásról: a parasztok és a kézművesek a gyakorlatban sajátították el a szükséges készségeket; a harcosoknak bizonyos taktikai és adminisztratív készségekre is szükségük volt, amelyek között alapvetően nem volt szükség írástudásra (ugyanez igaz az érett középkor lovagiasságára is). Az oktatási rendszer tehát kizárólag a papság oktatására irányult, már az 531-es II. Toledói Zsinat alkalmával erre külön határozatok születtek. A fehér papságnak szánt gyermekeket a püspök irányítása alatt egy speciális "egyházi házban" helyezték el, anélkül, hogy joguk lett volna áthelyezni őket egy másik püspökségre. A világi iskolák a római közigazgatás felbomlásával megszűntek, az oktatási feladatok a szerzetesi és a székesegyházi iskolákra szálltak át. A tananyag tartalma azonban az ókorból öröklődött, és tisztán világi maradt. A tudományok deszekularizálásának és keresztényesítésének feladatát csak a 6. század közepére oldották meg Cassiodorus [50] [51] erőfeszítései .

Sevillai Izidor mint enciklopédista. A kultúra keresztényesítése

Isidore választása az enciklopédikus műfaj mellett mélyen kondicionált volt. Elődei voltak: Mark Terentius Varro , Mark Verrius Flaccus , Idősebb Plinius , Suetonius , Pompeius Festus , Nonnius Marcellus . Az enciklopédia általában jellemző volt a római „tudományos” tudás- és oktatási rendszerre. A római tudomány, amelynek Isidore lett az örököse, nem a mai értelemben vett tudomány volt, hanem a korábbi írott hagyományon, érvelésen és képzeletén alapuló tudás. Ez utóbbi a fantasztikus entitások enciklopédikus összefoglalókba való beemeléséhez vezetett, ami V. Ukolova szerint természetes volt egy olyan világkép számára, amelyben az általános fogalmak és az elme játéka nagyobb jelentőséget kapott, mint az eredmények ellenőrzése és a közvetlen megfigyelés [52]. . Isidore korának oktatási rendszere Marcianus Capella „ A filológia és Merkúr házasságáról ”, Boethius „Utasítások az aritmetikai és zenei tudományokból ” és Cassiodorus „ Utasítások az isteni és világi tudományokhoz ” című tankönyvein alapult . Az enciklopédizmus is jellemző volt ezekre az írásokra, de nem mindenre kiterjedő, mint a Természettudományban ; a felsorolt munkákban egy-egy terület ismereteit foglaltuk össze. A barbarizálódás és a kultúra kortársak által érzékelt hanyatlása közepette a tudás általánosításának és megőrzésének igénye messze meghaladta a részletezés szükségességét. Ennek az irányzatnak a kifejlődéséhez tovább járult a kereszténység [52] . A kereszténységben a Szentírás mereven meghatározta a tudás ideológiai határait. Egy keresztény számára a lét minden alapvető kérdése előre meghatározott, és az ember számára elérhető összes kiváltó ok feltárul. A középkori ismeretek számára az intellektuális univerzum és a fizikai világ erősen korlátozott, szervesen magában foglalja a természetest és a természetfelettit, ami egy különleges érzés- és gondolkodásmódot teremt. Mivel a világ egy és meghatározott, Isten teremtette és Ő irányítja, általánosítás, egységesítés és bizonyosság volt szükséges a tudástól. Ennek megfelelően mind a görög, mind a latin egyházatyák teljesen az ókorból örökölték az enciklopédizmust, és az egyik legfontosabb módszertani premisszává tették az új világnézet megerősítésében. Ehhez elég volt a keresztény exegézissel kombinálni, és blokkolni az ember intellektuális, ideológiai és erkölcsi törekvéseinek teljes területét [53] .

V. Ukolova szerint "Sevillát nem vonzotta a filozófiai rendszer megteremtésének lehetősége... Szimpatikusai osztatlanul a "tudományok anyjának" - a grammatikának és a retorika ragyogásának - szóltak" [53] . A teológia területén (a keresztény világkép koncentrált kifejezése; az ókorban a filozófia foglalta el a helyét) mindig ortodox álláspontot foglalt el, teológiai érvelése triviális. Ágoston mindig is elérhetetlen modell maradt számára , de Hippo püspökének filozófiai mélységei idegenek voltak tőle . Az érvelés terén Nagy Gergely érvelésének egyszerűségét követi . Gergely nyomán Isidore ismételten rámutatott a világi tudás szegénységére és a pogány bölcsesség hiúságára, amelyek a keresztény eretnekségek forrásai. A későbbi kutatók számára ennek fényében feloldhatatlan ellentmondásnak tűnt, hogy Isidore Sevillában gyűjtött egy könyvtárat, amely ókori írók és költők műveinek kiterjedt gyűjteményét tartalmazza. Sőt, egyik dicsérő epigrammája, „telve valóban megvilágosító pátosszal” (V. Ukolova szerint), a püspök szentelte könyvtárának. Ez nem volt őszintétlenség vagy diplomáciai manőverezés, mert mindkét esetben eltökélt volt, és naivan meg volt győződve állításainak igazságáról. V. I. Ukolova szerint ez a korszak keresztény kultúrája dialektikus megosztott egységének megnyilvánulása volt, amely összefoglalta a keresztény egyház több évszázados küzdelmét a szellemi és politikai uralomért. A pogány bölcsességet elítélve a kereszténység nem tudta és nem is törekedett annak kiirtására. A doktrína magába szívta az üldözött pogányság nagy részét, hogy megmagyarázza a legbonyolultabb teológiai kérdéseket, valamint a vita, a tanítás és a propaganda gyakorlati szükségletei miatt [54] .

Sevillai Izidor és a zsidók

Sevillai Izidor írásaiban és tevékenységében nem tudta megkerülni a zsidókérdést ; ugyanakkor álláspontja ebben a kérdésben különbözött elődeitől - Jeromostól , Ágostontól és Nagy Gergelytől . Sevillai Izidor művei Albert Bat-Sheva szerint jelentős hatást gyakoroltak a középkori kánonjog azon szakaszaira is, amelyek a zsidókhoz és a judaizmushoz való viszonyulással foglalkoztak. Hagyatéka tartalmaz egy speciális értekezést "A katolikus hitről az Ó- és Újszövetségből a zsidók ellen" ( De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento contra Iudaeos ad Florentinam sororem ), amely a szerző testvérének, Florentinának szól, és egy teológiai munka, amely didaktikus, és nem kifejezetten polemikus kinevezés [55] .

Formálisan az értekezést a Szentírás exegézisének szentelték , Isidore pedig dacosan eltér Jeromos literalista módszerétől, és misztikus-allegorikus asszociációkba merül. Mivel nem tudott héberül, nem tudott olyan elsődleges forrásokat használni, mint Jeromos és Ágoston, és a polemikus szövegrészekben inkább az invektíveket részesítette előnyben. Összesen 170 bibliai allegóriát bontott le, ebből 63 a zsidókra vonatkozik. Az első könyv, A katolikus hitről, nagyon részletesen leírja Krisztus szenvedését és annak történelmi következményeit. A második könyv a pogányság kérdéseivel, a mózesi törvény eltörlésével és a szentségek emberi lélek üdvösségében betöltött szerepével foglalkozik. A Krisztus szenvedéséért való felelősség Isidore fő követelése a zsidókkal szemben [56] . Az értekezésben lényeges helyet foglal el a zsidók bűnösségének indítéka, amiért az ószövetségi próféták állandóan elítélték őket; ezt a koncepciót ismételte meg Isidore A Szentírás allegóriái ( Allegoriae quaedam S. Scripturae ) című értekezésében. A zsidóság Káinhoz kapcsolódik , az "Allegóriákban" közvetlenül a Jézus Krisztust megölő emberek ősének nevezik. Többek között az Ószövetség más kellemetlen epizódjait is megemlítik ott , például Rubent , aki apja ágyasával vétkezett; ráadásul ez a bizonyos epizód a keresztre feszítéshez kapcsolódik. A "Hitről..."-ben ez a megfogalmazás négyszer, az "Allegóriákban" (kisebbek) pedig 15-ször ismétlődik [57] .

A traktátus 19-szer ismétli meg az öngyilkosság motívumát ( Mt 27:25 , ApCsel 2:36 , 1Thessz 2:14 , 15 ), és kétszer a zsidókat is az Antikrisztushoz hozzák összefüggésbe [56] . Utóbbi forrása Jeromos Dánielről írt kommentárja lehet. Isidore írásaiban ezeket a pontokat megerősítették: azzal érvelt, hogy a zsinagógákban a Sátánt imádják , és az Antikrisztus születése szerint zsidó lesz. E tézisek egy része bekerült a IV. Toledói Zsinat határozataiba (az ott elfogadott 63 kánonból 10 így vagy úgy a zsidókra vonatkozott) [58] . Különösen az 58. zsinat kánonjában tiltották meg, hogy a keresztények ajándékot kapjanak a zsidóktól, a 66. kánont pedig, amely tiltja a zsidók számára, hogy keresztény rabszolgákat tartsanak, éppen azzal indokolták, hogy nem alkalmas keresztények szolgálatára. az Antikrisztus csatlósai [59] . Később ezeket a téziseket használták a Burchard of Worms , Ivo of Chartres és Gratian által összeállított kánoni gyűjteményekben , és bizonyos mértékig befolyásolták a középkori zsidóellenes törvényhozás kialakulását [60] .

"Megkülönböztetések"

V. Ukolova és S. Voroncov megjegyezte, hogy az etimológiákon kívül a Differenciálások első könyve Isidore enciklopédikus műveihez tartozik. Ez utóbbit a történetírás hagyományosan a nyelvtudomány és a nyelvtan területéhez tartozónak tekinti, mivel a differenciálok (rövid „ lemmák ”, amelyek a helyesírásban, hangzásban vagy jelentésben hasonló szavak közötti különbséget magyarázzák) összefoglalója elsősorban nyelvtani műfaj [61] . ] [62] .

A megkülönböztetések első könyve. Isidore módszere

A "Különbségek" (vagy "Különbségek") értekezés célja a szavak és fogalmak megkülönböztetése volt. Sevillai Izidor művének koncepcióját a világ keletkezésének kérdésére alapozta, különbséget téve a világ létrejötte ( creatio ) és formája között ( formatio ). Mivel a Toledói Királyságban a kereszténység ortodox értelmezése alig néhány évvel munkája megkezdése előtt győzött, a sevillai püspök a szentháromság- és krisztológiai viták kontextusában írt, és általános feladatul tűzte ki maga elé bizonyos világnézeti premisszák bizonyítását és figyelmeztetését. a tévedés lehetősége. Erre utal az alcím is - "Különbségek, vagy A szavak helyes jelentéséről". Ezt bizonyítja a kereszténység számára oly alapvető különbségek magyarázata is a Szentháromság és az egység, a személy és a lényeg, a törvény és az evangélium , az isteni kegyelem és a szabad akarat , az eretnekség és a szakadás stb. között. [63] A különbségtételek Sevillai Isidore munkásságában elfoglalt helyét az értekezés kritikai kiadásának 1992-ben történő megjelenése után kezdték felülvizsgálni, amelyet Carmen Codognier Merino [64] szerkesztett .

Sevillai Izidor univerzális munkamódszere más szövegek töredékeinek kölcsönzése és mozaiképítése volt. Az alkotó mozzanat a forrásszövegekben bekövetkezett változáson keresztül nyilvánult meg, ami esetenként szinte lehetetlenné teszi a kutatást: a források nem mindig ismertek, vagy nem mindig őrződnek meg, nem mindig lehet elkülöníteni az eredeti szöveg adaptációját, átalakítását. [65] . Sevillai Izidor művei a specifikus formák sokféleségével a kognitív módszer egységét demonstrálják. A módszer számára nem csupán annak leírása vagy kijelentése, ami az ő szemében megérdemelte, hogy bekerüljön a tudás rendszerébe, hanem maga a tudás felépítése is. Ez természetesen a modern tudomány szemszögéből nézve az ostobaságok elleni támadásokat és magának Sevillának a kritikátlan megközelítéssel, sőt „hülyeséggel” való vádaskodását váltotta ki. Mindazonáltal Isidore teljes mértékben a tudás ősi paradigmájában volt, amely belefért a spekulatív magán- vagy egyetemes filozófiai és ideológiai koncepciók keretébe. A megismerés ebben a paradigmában egy adott dologban vagy dolgok osztályában rejlő elnevezés keresése volt a névsorok végtelen listájában. Platón korától kezdve a szót nagyobb valóságként fogták fel, mint az anyagi entitások mulandóságát, és a névadás egy dolog vagy jelenség lényegének elsajátítását jelentette [66] . A késő ókorban jelentős eltérés keletkezett az akkori tudatra jellemző formai logikai konstrukció kialakulása és a gátlástalan kép- és szóalkotás között, amely közvetlenül a kereszténység és a neoplatonizmus szembenállásában fejeződött ki [67] .

Sevillai Izidor folytatta az iskolai retorikai hagyomány menetét, amely a szavaknak tár jelentését és bizonyos, szigorúan mért információ továbbításának eszközét adta. Nagyon fontos volt számára, hogy támaszkodjon elődei tekintélyére, amelyben látta munkája értelmét, értékét, jelentőségét. Ennek megfelelően a sevillai püspök megengedte a pogány bölcsesség használatát a keresztény világban, és folyamatosan hivatkozott rá. Számára a megismerés volt az egyik legfontosabb feltétele egy igazán teljes embernek – „ Sokat tudni és megfelelően élni ” [68] . Az ember csak tudás útján szerezheti meg önmagát, amit Isidore igazolt a "Szinonimák, avagy a lélek nyögéséről" című értekezésében. Ugyanakkor könnyen belátható, hogy sokkal ritkábban folyamodott eredeti ókori forrásokhoz, mint oktatási irodalomhoz - scholiához, kommentárokhoz, breviáriumokhoz. Isidore a római iskolából örökölte a jegyzetelés és a szövegrészek szerkesztésének szeretetét. J. Fontaine szerint ez „távirati” stílust adott enciklopédikus munkáinak, amely ellentétben állt teológiai munkáinak ékesszólóságával, amelyet a középkorban a latin stílus szépségének egyik mércéjének tartottak [69 ] .

A Differenciálások első könyvének lemmái

A Differenciálások első könyvének szerkezete és tartalma az „ éter ” fogalmának szentelt első lemma anyagával illusztrálható . Isidore Serviusnak az Aeneishez írt kommentárjából (III. 585) a levegő felső rétegeként határozza meg, nem pedig elemként. Aztán vannak lemmák, amelyek tematikusan reprodukálják a Kozmosz szerkezetét : éter, ég (első lemma), csillagok (második lemma), földfelszín és tengerek (harmadik lemma), felső és alsó talajréteg (negyedik lemma), két szint pokol (ötödik lemma). Ez utóbbiban Isidore Augustinus ítéleteit használta a zsoltármagyarázatból ( Enarrationes in Psalmos 85,17 ) [70] .

A 88. lemma a törvénytelenség és a bűn megkülönböztetésének szentel, a lelki és testi minőségek megfeleltetésére építve. Ambrose Dávid bocsánatkérése forrásul szolgált Isidore számára . Ambrose a törvénytelenséget szenvedélyként, a bűnt pedig tettként értelmezte, a lélek és a test különbségével élve. Isidore ezt a megkülönböztetést helyezte előtérbe és tulajdonította a gonoszság témájának mindazt, ami a gondolatok szférájához tartozik, beleértve a beleegyezést és az élvezeteket is. A „szó”, a „tett” és a „készség” fogalma közvetlenül kapcsolódik a bűnhöz. Más szavakkal, a gonoszság a szellemi szférára, a gondolatokra és a tapasztalatokra vonatkozik, míg a bűn a fizikai szférában való cselekvésre [71] . A "bűn-törvénytelenség" fogalompár elsősorban a patrisztikus filozófia szempontjából volt releváns, és ennek a megkülönböztetésnek az elemei megtalálhatók a bűnökről szóló lemmákban [72] .

A 16-29. Lemmák a vallásról és az erényről szólnak. A 16. lemmában Sevillai Isidore a "religio" fogalmát a hit ( fides ) fogalmával hasonlította össze, a következő, 17. lemmában pedig a heterodoxiával (babona, eretnekség, szekta és egyházszakadás) állítja szembe őket. Ezt követően ezek a lemmák alkották az Etimológiák nyolcadik könyvének második és harmadik fejezetét [73] . S. Voroncov szerint az ókori hagyomány (Platón, Cicero és Macrobius által) egyesítette az „igazságosság” ( δικαιοσύνη , lat. iustitia ) és a „ vallás , jámborság” ( ὁσιότης , lat . ) fogalmát . Lactantius ráadásul a bölcsesség ( sapientia ) fogalmát a vallással hozta összefüggésbe, mivel az Isten ismerete szükségszerűen megelőzi az Ő imádását, és a bölcsesség is Isten ismerete ( Diuinae institutes I. 1; IV. 3-4). Isidore hangsúlyozta "a meggyőződést, amellyel Istent megvalljuk" (" Fides est credulitas, qua Deum confitemur ": Differentiae I. 16), vagyis a hit szükségességét a vallás számára [74] .

A " fides " (" hit ") szó etimológiáját Isidore a " fit quod dicitur "-ból ("amit mondanak, az megtörtént") származtatott, és Augustinustól kölcsönözte, aki viszont Cicero " Az államról " című dialógusát használta. ”, és alapvetően jogi koncepció volt [74] . Felfogása szerint a hit olyan kötelék, amely kölcsönös kötelezettségen keresztül történik, amelyet ketten – azaz ember és Isten – vállalnak. A vallás (" religare " - 'megkötni') az etimológia szerint az ember által Istennel végzett szolgálat összekapcsolása. Az etimológia Servius és Lactantius szövegeire nyúlt vissza, de Isidore figyelmen kívül hagyta Lactantiusnak az Isten iránti veleszületett emberi vágyra vonatkozó fontos hangsúlyozását [74] . A vallásra és az erényekre vonatkozó integrált koncepció még nem fogalmazódott meg, de Isidore szerzőjének álláspontja számos kérdésben látható [75] .

Sevillai Izidor teológiája: A különbségtételek második könyve

A Differenciációk második könyve viszonylag ritkán került Sevillai Izidor munkásságának kutatóinak látóterébe, mivel tartalma valójában az Etimológiákban és Maximokban [76] ismétlődik . S. Voroncov szerint a szöveg szerkezete és a szerzői szándék a következőképpen rekonstruálható. A 16-18. lemma meghatározza az embert, megkülönböztetve őt az angyaloktól és az esztelen állatoktól, a 13. lemma pedig az entitások hierarchiájának diagramját mutatja be, amelyen az ember helyzete a szarvasmarha és az angyal között van feltüntetve. A hierarchia csúcsán Isten áll, aki minden más lényt irányít, inspirál és mozgat. Isten a lényegek hierarchiájának megteremtője, és mivel az emberi természet mindenekelőtt Izidort, a filozófust foglalkoztatta, ezt csak Krisztusban lehetett megmagyarázni [77] . A 16. lemma meghatározza a személyt, felvázolja a későbbi lemmák tervét. Az ember testből, lélekből és szellemből álló lény, racionális, szabad akarattal, erényre és bűnre való képességgel felruházott. A 17-19. lemmák az emberi testnek (fiziológia, életkor, nem), a 25-28. lemmák a lélek és a testtől való különbségeket írják le. A 30. lemma feltárja a szabad akarat tanát, a 31. lemma (a törvényről és a kegyelemről) pedig az előző kiegészítése. A bűnre és az erényre való képességet a 29., 32-35. Lemmák tárják fel, amelyekben etikai és teológiai témák keresztezik egymást (az aktív és szemlélődő élet tana, a hit és a tettek kapcsolata, valamint a teológiai erények). A 36-41. lemmák a bölcsesség fogalmának szentelik, amely mind a tudással (36. lemma), mind a bölcsesség és az ékesszólás összehasonlítása (37. lemma) összefüggésében feltárul. Az első esetben a bölcsesség inkább a keresztény szellemben értendő, a második esetben pedig közvetlenül a filozófiával azonosítják. Ezt követi a filozófia klasszikus felosztása három részre: fizikára, logikára és etikára. A könyv egy satu lemmával zárul [78] .

Triadológia, krisztológia és antropológia

A második könyv 1-4. lemmái az Istenség hármasságának tanának szentelték . Az első lemmában az "Isten" és az "Úr" fogalma elválik. Az elsőt az Atyának , a másodikat a Fiúnak tulajdonítva Sevillai Izidor a Szentírás közömbös névhasználatára támaszkodva érvelt. Javasoljuk, hogy ezeket a neveket a bibliai hagyomány által adott, az Istenhez való viszonyulás kettőssége, a szeretet és a félelem dichotómiája alapján tegyük meg. Ebben a részben erős a 4. századi „Magyarázat a Galata levélhez” szöveg hatása, másrészt Lactantiusé, amely az ember kettős viszonyát jelzi Istenhez: „szeresd őt, mint Atyát, és szolgálj. mint az Úr” (IV. 28). Az Isidore által vont párhuzamok azonban eredetiek: az "Isten" név - a természetet jelöli - szeretetet ébreszt; az „Úr” név – hatalmat jelent – félelmet kelt [78] .

A triadológia megfontolása a Vercelles-i Eusebiusnak tulajdonított "Hitvallomáson" alapul . A Szentháromság egységét a substantia kifejezéssel magyarázzuk , amely a negyedik lemmában az essentia kifejezéstől, míg a hármasságot a személyek viszonyának ( relatio personarum ) fogalmán keresztül magyarázza . Ezután a minőségek hármasait építik fel: született - kimenő (2. Lemma); meg nem született, nem teremtett - született, nem teremtett - meg nem született, kimenő (3. lemma). A Szentháromság személyeit egyetlen szubsztanciával korrelálva Sevillai Izidor a tűz, a fény és a hő képzeteihez folyamodott. Példát hoztak a Venantius Fortunatusnak tulajdonított hitnyilatkozatból :

„a nap, a fény és a hő, három név, és három – egy... ez a három név, és a dolog felismerhető [belül]. Tehát az Atya, a Fiú és a Szentlélek egyek az istenségben” [79] .

Krisztus tanítását az 5-10. Lemmák mutatják be, míg Sevillai Izidor két témát tárt fel: két természetet Krisztusban (5-8. Lemmas), valamint Krisztus és ember közötti különbségeket a bűnbeesés állapotában (9-10. Lemmas). A 7. lemma Isten Fiának különböző neveit értelmezi, és különbséget tesz természetes ( naturalia ) és véletlen ( accession ) között. Az értelmezéseket Elvirsky Gergely „A hitről” című értekezéséből kölcsönözték, de ott nincs megosztottság - ez Sevillai Izidor munkája. A felosztás a következő kritériumok szerint történik - a természetes nevek az Ő isteni felsőbbrendűségéhez kapcsolódnak ( diuinitatis excellentia ). A "Közvetítő" név, amely az emberi természet jelenlétére utal, természetesnek bizonyul, míg az "ember" mellékes. Ez bizonyítja e lemmák anti-ariánus irányultságát: az ariánusok tagadták a Fiú isteni természetét, ezért azokról a nevekről, amelyek nem utalnak rá közvetlenül, véletlenszerűnek kell lenniük, és nem természetesnek [80] .

A 8-10. lemmák, amelyek Nagy Gergely erkölcsei alapján készültek különbséget tesznek Krisztus emberi természete és az egyszerű ember bukott természete között. A megkülönböztetés Krisztus emberi természetének és isteni természetének, „természetünknek” és a bukásnak ( praeuaricatio ) való kapcsolatán keresztül jön létre, amelyeknek külön lemmákat szentelnek. Így a születéskor Krisztus nem örökli az eredendő bűnt , akarata szerint meghal és feltámad, míg egy hétköznapi ember örökli őt, a bukás miatt hal meg, és Krisztus kegyelméből támad fel. Fulgentius Ruspiysky 17. levelét felhasználva , amely Krisztus két születéséről beszélt - örökké az Atyától és az emberiség szerint, Isidore más terminológiai sorozatot épített fel. A „ natiuitas ” szót a „ generatio ” („eredet”) szóra cseréli. Krisztusnak két eredete van: isteni és emberi, amelyek közül csak az elsőt jelölik születésnek, a másodikat teremtésnek [81] .

A bukás magyarázatakor Izidor, Nagy Gergely szerint, osztja az ember és az angyalok bukását, amelyek közül az elsőt azért bocsátják meg, mert az embernek teste van – ez a gyengeség úgynevezett súlyossága ( pondus infirmitatis ). Általánosságban elmondható, hogy a teremtés és a bûnbe esés tana rendkívül lapidárisan, a bibliai szöveget csak a legáltalánosabban követve kerül bemutatásra, és nincs konkrétan megjelölve, hogy mi mögött mi állt. A bukás cselekményét szintén nem tárgyalják, sőt nem is mesélik újra; Isidore sem említette a bukás hagyományos magyarázatát az Isten iránti engedetlenségként. Izidor a lélekről szóló tanát azzal egészítette ki, hogy a csecsemőkeresztség gyakorlati egyházi kérdésének tükrében megvizsgálta eredetének kérdését (28. Lemma). Ezután Isidore áttér a morálteológia területéhez kapcsolódó témákra - a szabad akarat és predesztináció (30. lemma), a törvény és az evangélium (31. lemma) [82] .

"Mondatok"

Sevillai Izidor e értekezése, amelyet az első sor után De summo bono -nak is neveznek , három könyvre oszlik, amelyek közül az első a katechetikai irodalom példája, a második etikai-aszketikus jellegű. A harmadik könyv tartalma kevésbé egyértelmű, aszketikus és társadalmi-politikai gondolkodási elemeket egyaránt tartalmaz. S. Voroncov definíciója szerint együtt alkotnak egy olyan integrált projektet, amely egyesíti a teológiát, az aszkézist és a politikát. Értelmezése nehézkes, mivel nem volt a szerző magyarázata a dolgozat összeállításának szándékára és indokaira. P. Casier az 1998-as kritikai kiadás előszavában azt sugallta, hogy a "mondatok" már régóta íródott, és Isidore életében egyáltalán nem publikálták [83] .

Tartalom

Az első könyv bemutatása a Hitvallás logikáját követi . Isten tulajdonságainak mérlegelésével kezdődik (változhatatlanság, mindenhatóság, időtlenség, Isten mint a világ Teremtője – 1-6. fejezet). A könyv azzal kezdődik, hogy Isten a legfőbb jó. Az istentannal kapcsolatban Isidore Augustinus korának fogalmát idézi (7. fejezet). A következő fejezetet a világnak és annak eredetének szenteljük (8. fejezet). Külön fejezet foglalkozik a gonosz eredetével (9. fejezet). A teremtett lények közül az angyalokat (10. fejezet) és az embert (10-13. fejezet) tekintjük. Izidor ezután Krisztusról (14. fejezet) és a Szentlélekről (15. fejezet) beszél. Külön blokkot (16-18. fejezet) szentelünk az egyháznak és az ettől a fogalomtól függő kategóriáknak (eretnekek, pogányok). A következő blokk (19-21. fejezet) a keresztény törvény kérdéseivel foglalkozik. Két fejezet foglalkozik az imával és a szentségekkel (22-23. fejezet). További két fejezet a szentekről szól (24-26. fejezet). A fejezetek utolsó blokkja (24-31. fejezet) felvázolja az Antikrisztus tanát, a feltámadást és a megtorlást [84] . Jellemző, hogy nincs a Szentháromságról szóló fejezet, a „Krisztusról” és „A Lélekről” című fejezetekben pedig a Fiú és a Lélek és az Atyával való egylényegűség a hangsúly. Nyilvánvalóan a szerző igyekezett elkerülni, hogy bonyolult dogmatikai anyagok kerüljenek az oktatásra szánt szövegbe [85] .

A Maximok második könyve a bölcsesség tanának és a teológiai erényeknek: a hitnek, a reménynek és a szeretetnek a vizsgálatával kezdődik (1-4. fejezet). A következő két fejezet számos kérdéssel foglalkozik a szabad akaratról, a kegyelemről és az eleve elrendelésről (5-6. fejezet). Isidore ezután " conuersi "-ről beszél , vagyis azokról, akik aszketikus életet élnek (7-11. fejezet). A bűn és a bűnbánat témája a könyv nagy részét lefedi (12-24. fejezet). Az emberről szóló tan egyes aspektusait az aszkézis szemszögéből mutatjuk be (25-28. fejezet). A bűnök mérlegelése és az erények segítségével ezekkel folytatott aszketikus küzdelem teszi teljessé a "Mondatok" második könyvét (29-44. fejezet) [86] . Ez a könyv Arisztotelész azon felfogásán alapul, hogy a boldog életet összekapcsolja a bölcsességgel és az erénnyel, mint az e cél megértésének és elérésének módjait. Ennek a sémának azonban minden eleme keresztény álláspontból van újragondolva. Mindenekelőtt az istenismeret bölcsességgel és boldogsággal társul, ami közvetlenül kapcsolódik Lactantius és Augustinus gondolataihoz. Az istenismeret azonban nem intellektuális erőfeszítések eredménye, hanem a szerzetesi aszkézis eredménye. Az erényeket abszolút és relatívra osztják. Az abszolút erények - elsősorban a hit (a munkákkal szoros összefüggésben) és a szeretet, kisebb mértékben a remény - szükségesek az áldott élethez. A relatív erény és a bűn ellentéte fogalma a „közép” peripatetikus fogalmához nyúlik vissza (talán Cassianon keresztül ). Ugyanakkor a bűnt szoteriológiailag értelmezik , az Istentől való hitehagyás következményeként [87] .

A „Mondatok” harmadik kötete a második aszketikus témákhoz kapcsolódik, azonban a könyv nagy része az állam jelentős társadalmi csoportjairól szól. A harmadik könyv az isteni büntetés türelméről (1-4. fejezet) és a kísértésekről (5-6. fejezet) szóló fejezetekkel kezdődik. A szerzetesi gyakorlatok a következők: ima (7. fejezet) és olvasás (8-13. fejezet) - Izidor sokkal jobban odafigyel erre, mint az imára. A 14. fejezet a „ conlatio ”-nak (ülés-interjúk) foglalkozik. A következő (tizenötödik) fejezet az életformák megkülönböztetésének szentel; fejezet 16-22) a szerzetességgel kapcsolatos különféle kérdéseknek szentelték. A következő fejezetek néhány bűnnek (23-27. fejezet), a szerelemnek és a barátságnak (28-32. fejezet) foglalkoznak. A következő fejezetblokk (36-48) a püspököknek és a papoknak, valamint a társadalomban betöltött szerepüknek szentelődik (például a tanítási funkció - 36-43. fejezet), amelyből Izidor áttér az uralkodókra (49-53. fejezet), akiknek fő erényei az igazságosság (49. fejezet), az irgalom (50. fejezet) és a törvény betartása (52. fejezet). Az utolsó „szociális” blokk a bírákról és a bíróságokról szól (53-61. fejezet). A könyv befejezése a szokásos módon fejezetekre oszlik. Itt a világ szeretete áll szemben az irgalmasság szeretetével (62-64. fejezet), és az élet rövidségéről és annak végéről is beszél (65-66. fejezet) [87] .

Nevelő és aszkéta gyakorlat

A "Mondatok" harmadik könyvében sajátos módon foglalkozik az olvasás kérdésével, vagy inkább azzal, hogy mit és hogyan kell olvasnia egy szerzetesnek. Mindenekelőtt a Szentírás olvasásáról beszélünk, ami egyrészt fejleszti az elmét, másrészt elvezeti az isteni dolgokon való elmélkedéshez. Isidore rámutatott a Szentírás helyes megértéséhez szükséges kegyelemre [88] . Ez magyarázza, hogy az eretnekek miért olvassák hiába a Szentírást. Aztán elkezdődik a vita a nem keresztény irodalomról, szemben a Szentírással – „a pogányok könyveivel”. Van egy ékesszólásuk, ami megkülönbözteti őket a Bibliától, de ezt az ékesszólást inkább károsnak ismerik el, különösen, ha nincs mögötte igazság. Az igazság mindig mesterkélt szavakkal fejeződik ki. Továbbra is azonban Augustinus maximája - "jobb nyelvtanárnak lenni, mint eretneknek" [89] . A „A pogányok könyveiről” című fejezet első mondata egy szerzetesi uralom formáját ölti, és ez lehetett a projektje:

„Sőt, kereszténynek tilos költők kitalációit olvasni, mert hiú mesékkel szórakoztatva kedvüket ébresztik” [89] .

Az érvelést és más retorikai alakokat Sevillai Izidor trükköknek tekintette. Vagyis számára a filozófiai és költői írások előnyei nem voltak nyilvánvalóak, sőt kétségesek, míg a kár nyilvánvaló volt; vagyis az ősi örökséget inkább elutasítják. Isidore ugyanakkor kijelentette, hogy a grammatikusok munkáinak van alkalmazott értéke. S. Voroncov azonban felhívta a figyelmet arra, hogy ezek az állítások szembeállítják Izidor műveltségét, aki bőségesen hivatkozott ókori filozófusokra és költőkre egyaránt. A „védő” terminológia inkább a traktátus célközönségének – a szerzeteseknek szól [90] .

Társadalmi-politikai doktrína

Sevillai Izidor nem mutatott be olyan holisztikus képet a társadalmi ideálról, mint a platóni vagy az ágostai. Elképzeléseit inkább erkölcsi feljegyzések formájában fejezi ki püspökökhöz, királyokhoz és bírákhoz. Ennek fő forrása Nagy Gergely „Moráliája” és „Lelkipásztori szabálya”. A felsorolás és a terjesztés sorrendjét közvetlenül a "Mondatok" első két könyve adja meg. A társadalom élén a püspökség áll: Isten a legfőbb jó, tudása a jámborságon keresztül a boldogsághoz vezet, ezért a jót tanítónak kell állnia a társadalom élén. Isidore szerint a püspökség és a papság fő funkciója a tanítás, a harmadik könyvben szereplő "tanító" ( doctor ) szó pedig a "kleric" kifejezés szinonimájaként használatos. Az ideális klerikus tökéletes mind a tanításban, mind az életben, szavait gyakorlattal is megerősíti. Különben gőgös vagy haszontalan, a tanítást Sevilz egy olyan gyógyszerrel hasonlítja össze, amelynek alkalmazása körültekintést igényel. A püspöknek, mint a papság vezetőjének igazságosnak kell lennie, de mindenekelőtt rendelkeznie kell az alázat és a szeretet erényeivel, hiszen kommunikál beosztottaival. A papság tudatlansága, méltatlan élete hátráltatja a tanítás megvalósulását. Isidore rendkívül keményen viszonyul a tudatlan szerzetesekhez, és egy szintre helyezi őket az erkölcstelenekkel; a papság bűnei között a harag és az arrogancia kerül az első helyre [91] .

A királyi hatalomról szólva Sevillai Izidor azt mondta, hogy a püspökök különösebb szükség nélkül nem avatkozhatnak be a világi ügyekbe, hanem közvetlen kötelességük a hatalom előtti megvédeni a népet, amelyben félelem és szolgalelkűség éri őket. A királynak keresztény lévén alá kell vetnie magát az egyházi fegyelemnek, ebben az értelemben a püspöknek van alárendelve, de csak erkölcsi és dogmatikai kérdésekben, nem pedig politika. Számos tilalom szolgál a befolyásolás eszközéül, egészen a közösségből való kiközösítésig [92] . Ez abból is érthető, hogy Isidore számára az állapot a bukás egyik következménye volt, és csak bukott állapotban szolgál áldásul. A püspök ezt az ötletet Augustinustól és Gergelytől kölcsönözte. Isidore azonban elvetette azt az elképzelést, hogy egy személy hatalmának a gondviselés szankciója van, és úgy vélte, hogy az uralkodónak csak korlátozó funkciója van - visszatartja alattvalóit a gonosztól és alárendeli őket a törvénynek. A hatalom birtoklása nem áldás, mert csak Isten ítélhet igazságosan az urak és a rabszolgák felett, és minden hatalmi viszony testire korlátozódik, nem szellemire – az alárendelt elme az úr fölé emelkedhet. Vagyis a hatalom "be van építve" az egyházba, nem pedig fordítva. Sevillai Izidor a hatalom jelenlétét nem az érdemekkel hozta összefüggésbe, de elosztása a gondviseléshez kapcsolódik: jámbor és istentelen királyt helyeznek a nép elé az ő, a nép, az igazságosságától függően. Az uralkodó legitimációjának erkölcsétől való függésének motívumát Isidore dolgozta ki a IV. Toledói katedrális 75. uralmában [93] .

A királynak igazságosnak, irgalmasnak kell lennie, be kell tartania a törvényeket, amelyek meghatározása nincs megadva. Mivel a király és alattvalói egyaránt tagjai Krisztus Testének (egyházának), az uralkodó köteles hozzájárulni a nép boldogulásához. A nép felelős a királyért, a király pedig az általa kinevezett tisztviselőkért és bírákért. A bírákról szólva Isidore felsorolta erényeiket: az igazságosság (az ítélethozatalban) és az irgalom (a végrehajtásban). A bűnök közül külön nevesítik a butaságot és a vesztegetést. Ez utóbbinak külön fejezetet [94] szentelünk .

"A dolgok természetéről"

Módszer és források

A "A dolgok természetéről" című értekezést az "etimológiák" előtt hozták létre, és anyagait nagyrészt a sevillai enciklopédia különböző könyveiben, valamint a "Számok könyvében" használták. Az "A dolgok természetéről" című összeállítás kronológiája meglehetősen vitatható. J. Fontaine az 1960-as kritikai kiadás és fordítás előszavában a könyvet 613-ra datálta, Isidore szavai alapján, a Sisebut királynak szóló dedikációban, a királyi válaszban a püspöknek - a Holdat dicsérő vers formájában. napfogyatkozások – és csillagászati adatok. Számítások szerint Spanyolországban 611-ben kétszer (március 4-én és augusztus 29-én) volt megfigyelhető teljes holdfogyatkozás [95] , valamint teljes napfogyatkozás 612. augusztus 2-án [96] .

A király természetfilozófia iránti érdeklődését tanára és tanácsadója, Sevillai Izidor formálta. Az előszóban az uralkodóhoz fordulva a püspök az ideális bibliai uralkodóra, Salamon királyra hivatkozik :

Mindezen dolgok természetének tanulmányozását nem szabad babonás ítéletre bízni, ha az ember ép és józan elmével mérlegelheti őket. Végül is, ha ennek a tárgynak semmi köze nem lenne az igazság tanulmányozásához, a bölcs király soha nem mondott volna ilyen szavakat: „Ő maga adta nekem a valódi tudást arról, ami van, hogy tudjam a helyszínt. az égboltról, és az elemek tulajdonságairól, és a keringés változásairól [világítótestek], és az évszakok felosztásáról [az évről], és az évek változásáról és a csillagok elrendezéséről” [96] .

– Nat. Praefatio

A kozmográfia , a csillagászat és az asztrológia iránti érdeklődés jelentősen megnőtt a 4-7. század zavaros időszakában, mind a latin nyugaton, mind a görög keleten. Spanyolországban csillagászati iskola működött a Szent István-kolostorban. Cosmas és Damian a Toledó melletti Agaliban, amelyben Ildefons és Toledói Eugene dolgozott, valamint Eugene tanítványa, Helladius, aki 615-ben a király akaratából megkapta a főváros püspöki székét. A hagyományos világrend és a millenáris elvárások összeomlása felkeltette az érdeklődést az égi jelenségek iránt. Nagy Gergely pápa Ethelbert szögkirályhoz intézett üzenetében a világvége közeledtére utaló kozmikus jelenségek szerepelnek, amelyek közül ötöt Isidore értekezése [97] mutat be . Ezenkívül a vizigót Spanyolországban az arianizmus hagyománya még mindig erősen érezhető volt az arisztotelianizmustól való filozófiai függősége és a Szentírás szó szerinti értelmezésének vágya miatt. Isidore az ariánus eszmék bizonyos hatását is megtapasztalta, például a világ teremtését a Differenciációkban értelmezte. Ugyanakkor a "A dolgok természetéről" című értekezés megalkotásának fő célja nyilvánvalóan az arianizmus szellemi befolyásának leküzdése volt; a szöveg egyértelműen nemcsak a királynak szólt, hanem egy bizonyos értelmiségi körnek is [98] .

Isidore szövegét a középkorban a kozmográfia tanítására használták a klerikusoknak , így a kéziratok főleg Európa iskolaközpontjaiban keletkeztek. J. Fontaine speciális tanulmányt végzett a traktátus szövegének elterjedésével kapcsolatban, és 17 kéziratot azonosított, amelyek Sisebut uralkodásától Nagy Károlyig (7-9. század) származnak. Fontaine szerint a traktátust Sevillában írták, Toledóban adták át a királynak , majd jegyzékét Zaragozába szállították , ahonnan a kézirat elterjedt a frank államban ( Fleury - Saint-Denis- Cambrai lánc ) . Olaszországban az "A dolgok természetéről" kéziratok terjesztése Montecassinóval kezdődött , amelyen keresztül eljutottak a német földre ( Fulda apátság és egy Salzburg melletti kolostor ), és ezzel egyidejűleg Northumbriába és Írországba [99] .

Már a traktátus címe is utal Lucretius versével való kapcsolatra , de nagy és sokrétű forrásanyagra épült. Valószínűleg Izidorra nagy hatással volt Arata „Jelenések” című verse a Solból , amely nagyon népszerű volt Rómában, négy latin fordítása volt. Úgy tűnik, Isidore az Avienus 4. századi fordítását használta. J. Fontaine összehasonlító elemzést végzett a "A dolgok természetéről" című értekezésében hasonló ókori írásokkal, és 26 teljes egyezést azonosított Lucretius versével, 24 - a Placita Aetius című értekezéssel , 31 - Idősebb Plinius "Természettörténetével" [20] . Ókori értekezésekből másolt információk, különös sorrendben a Bibliából, Ágostonból, Milánói Ambroseusból, Lactantiusból (több mint 20-szor idézett) [100] és Nagy Gergelyből vett idézetekkel tarkítva; Fontaine ezt a módot "ekvilibristának" nevezte [101] . Ebben az összefüggésben figyelemre méltó, hogy Isidore véletlenül és pontatlanul idézte a Bibliát. A 37 Szentírás-hivatkozás közül 25 a Vulgatában, a többi pedig az ólatin fordításban szerepelt, amely nem jött le hozzánk , és láthatóan gyakori volt abban az időben Spanyolországban. J. Fontaine megjegyezte, hogy a Vulgatából származó 25 idézetből csak 17 pontos, 8 pedig hozzávetőleges, egészen a bibliai könyv jelentésének szabad átviteléig, mintha Isidore „igazította volna” a Biblia megfelelő szakaszát a sajátjához. saját szöveg. A sevillai püspök hatalmas tekintélye később a Szentírás saját célokra való pontatlan felhasználásának lehetőségének „megszenteléséhez” vezetett, ami negatív szerepet játszott a középkori egyház történetében. A 9. században kitalált „ dekretálokat ” különösen magának Isidore-nak tulajdonították [102] .

Béke Sevillai Izidor szerint

„A dolgok természetéről” című értekezés 48 fejezetből áll, amelyek három részre oszthatók: 1-8 fejezetek hemerológia (időfelosztás), 9-27 helyes kozmográfia és csillagászat , 28-48 megismétli Arisztotelész témáját. s Meteorológia , amely nemcsak a föld és az ég leírását tartalmazza, hanem a természeti jelenségek, a világ egyes részei, az Etna stb. Nincsenek azonban leírások az állat- és növényvilágról, valamint az ásványokról, mint ahogy a Teremtésről sem , amely elválasztja az értekezést a Hat naptól , amelyre szerzője többször hivatkozott. Ezt követően mindezek az anyagok teljes egészükben bekerültek az "Etymologiákba" [103] .

Isidore univerzumában a föld és az ég. Az ég egy gömb, melynek felső rétege a világ határa. Itt erős a Kozmosz antropomorfizmusáról és annak két szintjéről, a mikrokozmoszról és a makrokozmoszról szóló ősi elképzelések hatása. A világ egyes részeit Vergilius és Lucan szerint értelmezik, kelettől kezdve és északon át. Öt éghajlati zónát hasonlítanak össze egy emberi kéz ujjaival, leírásukat Varro szerint . A világ mélyszerkezete négy részből-elemből áll, Empedoklészig : „a tűz vékony, éles és mozgékony, a levegő mozgékony, éles és sűrű, a víz sűrű, tompa és mozgékony; a föld sűrű, unalmas, mozdulatlan”, ami mind az ókori, mind a középkori filozófiában megszokott hely volt. Az égnek a maga gömbszerűségében nincs sem kezdete, sem vége; az égi szféra egyes részei azonos sűrűségűek, minden irányban egyformán néznek és egyenlő távolságra vannak a középponttól. Platónra hivatkozva az égi szféra teremtője Isten a szervező. Hét bolygó mozog az égen - vándorcsillagok -, amelyek megteremtik a hét mennyország gondolatát [104] . Az ég felső körét a tüzes éter határa választja el, amelyben minden élő dolog természete és energiája lakozik. Ez a gondolat Lucretiustól származik, és keresztény szempontból rendkívül unortodox. A Nap gömbje lent van. Isidore felismerte a Nap tüzes természetét, melynek megvilágító és elpárologtató ereje van, míg a felső égbolt tüzes melegét különleges égi vizek hűtik le, amelyek természete mozdulatlan és kemény, mint a jég, ezért nem folyik le. A Nap többszöröse a Földnek, de az emberi látás nyomorúsága miatt kicsinek tűnik, míg a Napnak megvan a maga mozgása, és nem kapcsolódik a gömbéhez [105] .

A Holdról Isidore arról számolt be, hogy kisebb, mint a Nap, és alacsonyabban helyezkedik el. Fényének természetének két változatáról számolt be, az első felé hajolva - a Hold visszaveri a napfényt, fázisait pedig azzal magyarázza, hogy gömb alakú és a tengelye körül forog. Ezzel a püspök Hyginusra hivatkozik . A második változat szerint a holdnak két oldala van, világos és sötét. Leginkább egy másik kérdés foglalkoztatja – van-e lelkük a világítótesteknek? Ezt a kérdést nyilvánvalóan Chalcidia " Timeushoz " írt kommentárja alapján vizsgálják , és a válasz igenlő. Ez azonban felvet egy másik kérdést: „Ha a csillagok testének van lelke, akkor mit fognak tenni a feltámadás után?” [106]

A Föld a világegyetem középpontjában áll, de Isidore szövegéből lehetetlen megérteni, hogy gömb alakú-e vagy lapos. Valószínűleg az utóbbi lehetőség felé hajlott. A világűr, akárcsak a Föld, háromoldalú: van ég, föld és alsó világ, ahogy a Föld Ázsiára, Afrikára és Európára oszlik, és az óceán határolja. A 9. fejezettől kezdve nagy teret kap a különféle természeti jelenségek leírása, a lucretiusi költemény sorrendjében, és ugyanígy a pestis leírása is. Ezt követi a tenger természetéről, a Nílus folyóról és általában a folyókról szóló beszéd. Itt egyáltalán nincs filozófiai reflexió, V. Ukolova szerint Isidore „a világról alkotott képét, mint egy szorgos mesterember, ókori és keresztény szerzőktől, iskolai tankönyvekből és scholiából összegyűjtött, kész információtömbökből adja össze” [107] . A fő rendelkezéseket a megfelelő sémák szemléltetik, egyik kéziratról a másikra haladva: ezek a hónapok köre (kerék), az évek köre, a világgömbök körforgása, az elemek kocka, a világ köre ( makrokozmosz ). és mikrokozmosz ), a bolygók köre, a szélrózsa. Sevillai Izidor volt az első, aki ezt a képet összeállította és racionalizálta, számos tárgyat azonosítva a középkori művészetben, filozófiában és irodalomban [108] .

Isidore A dolgok természetéről című művének közös címe a Kerekek könyve volt. Valójában az általa idézett sémák a következők:

A hónapok köre, Gigin eltűnt csillagászatából kölcsönzött naptár.
Az évszakok köre a világ elemeinek való megfelelésében, az iskolai hagyományban, Arisztotelész alapján kialakult.
A világ köreinek kereke (a világgömbök körforgása), az univerzum körtervét reprezentálja.
Elemek kocka (egyetlen nem kör alakú kép). Ez a diagram az elemeket a meghatározó tulajdonságaik csoportosításán keresztül ábrázolja.
A világ köre , amely a makro- és mikrokozmoszot, a négy elemet, a négy folyadékot, a négy évszakot képviseli, illusztrálva az ókori orvosi értekezésekben különösen elterjedt fogalmat.
Bolygók köre . Hét bolygógömb. Hasonló séma található Kosma Indikoplovban is .
Szélrózsa . Arisztotelész meteorológiájából származik. Isidore leegyszerűsítette ezt a sémát.

Utóbbi J. Fontaine szerint egy majdnem kész ötlet, és egy gótikus katedrális rózsájának képe . Emellett a középkori ikonográfiában Isidore hat köre kiegészült a hetedik - természeti-erkölcsi sémával - a szerencsekerékkel is, amelynek szintén ősi gyökerei vannak [109] .

"Etymologies"

Tartalom

Az "Etymologies" Sevillai Izidor fő műve, amelyben bizonyos fokig az összes többi műve egyesül. Ennek megfelelően az Isidore hagyatékának szentelt tanulmányok zöme ennek a munkának szól, a kompendium a szerző tudásának és gondolkodásának struktúrájának megítélésére szolgál [110] . Az "etimológiákat" gyakran szerves enciklopédikus műnek tekintik, ami nem igaz. Az anyag rendkívül heterogén, az etimológia egyetemes elvét nem mindig alkalmazták következetesen. Az I-III. könyv a hét szabad művészetnek szól, és nagyrészt Cassiodorus utasításainak anyagán alapul . A negyedik könyv az orvostudománynak van szentelve ( Caelius Aurelianus szerint ), az ötödik Isidore „A dolgok természetéről” című értekezésének anyagait és saját „Krónikáinak” rövidítését tartalmazza. A hatodik könyv az „Az egyházi szolgálatokról” című értekezés anyagait tartalmazza, a hetedik könyv „Istenről” című fejezete a „Mondatok” első könyvének első fejezetein, ugyanazon könyv „Krisztusról” című fejezetén alapul. a „Különbségek” második könyvének 5-10 lemma átdolgozása. A nyolcadik könyv tartalmazza a Differenciálások első könyvének 16-17. lemmáinak terjedelmes változatát, valamint, úgy tűnik, az Eretnekségek könyve című, nem fennmaradt értekezés anyagait. A kilencedik könyv nyelvekről, népekről, királyságokról, városokról és címekről tartalmaz információkat. A tizedik könyv valójában a Differenciálások (a nevek ábécé sorrendben rendezett etimológiája) első könyvének 30-91. lemmáinak átdolgozása. A tizenharmadik könyv Isidore A dolgok természetéről című művének anyagának átdolgozása. A XI. könyv az embereknek és a bestiáriumnak szól (főleg Lactantius szerint ), ezek antropológiai témák a Differenciációk első és második könyvében. A XII. könyv az állatoknak szól, anyagait Pliniustól kölcsönözték . A XIII-XIV. könyvek a Plinius és Solinus által felvázolt földrajznak vannak szentelve . A tizenötödik könyv a középületeket és utakat írja le, a tizenhatodik - a kémiából és ásványtanból származó információkat. XVII. könyv - a mezőgazdaság terminológiája. XVIII. könyv - a háborúk, a jogtudomány és a társadalmi játékok terminológiája. A tizenkilencedik könyv a hajókról, épületekről és ruhákról, az utolsó - a huszadik - pedig az élelmiszer-ellátásról, a háztartási és mezőgazdasági eszközökről [111] [112] .

A kortársak által közölt információk és Isidore szövegei arra utalnak, hogy az etimológiáknak két életre szóló kiadása volt, amelyek nem egyeztek meg a hozzánk került kéziratokkal. A ma általánosan elfogadott 20 könyvre való felosztást Isidore halála után Saragossai Braulio [113] végezte . Az „etimológiákat” nem maguknak hozták létre (mint a „ Padlás éjszakái ”), és nem a tudományos értelemben vett hallgatóknak (mint Quintilianus és Cassiodorus kompendiumai). Ágostonnal és Cassiodorusszal ellentétben Isidore egyszer sem említette, hogy írása hozzájárulhatna és hozzá kellene járulnia a Szentírás észleléséhez és megértéséhez. Elképzelhető, hogy Izidor címzettje Pliniushoz hasonlóan a művelt közvélemény végtelenül széles köre volt, ezért az értekezésben a különböző hagyományú tudományok ciklusait, mind a nevelési, mind az általános, egyesítették. Ez utóbbi mellett tanúskodik az anyag következetes szűkítése és egyszerűsítése is [114] .

Az "etimológiák" módszere

Az előszóban Isidore a következőképpen magyarázta munkája tartalmát: "Az etimológia a szavak eredete, amikor egy szó vagy név lényege a magyarázat révén tárul fel" [115] . A Differenciációkban először alkalmazott etimológiai megközelítés tette lehetővé Sevilz számára, hogy a lét alapelvét keresse, hiszen a szó és annak jelentésének mély kapcsolatából indult ki. A terminológiai kutatások lehetővé tették az elme használatát az igazság megismerésének folyamatában. Az "etimológiák" azt állítják, hogy a fogalmak nem jönnek létre és nem keletkeznek, hanem csak léteznek és feltárulnak a szóban. Az „ invenio ” kifejezés, amelynek jelentése „feltalálni, felfedezni abban az értelemben, hogy valami újat kitalálunk”, Isidore lexikonjában lekicsinylő konnotációval bír, a „mondatok”-ban (I, 9, 1) pedig ezt írta: „Gonosz. nem az ördög teremtette, hanem kitalálta; ezért a gonosz semmi…” [116] . A sevillai lexikonban is megkülönböztetik az " initium " és a " principium " kifejezéseket, amelyeket ugyanúgy lefordítanak oroszra: "kezdet", "eredet". Isidore szemszögéből az „ initium ” az anyagi világra, a „ principium ” pedig a szavak és fogalmak világára vonatkozik ( Dff. , I, 289). Főművének címet adva azonban az „ origes ” szóval jelölte . Isidore az „ origo ” gyök etimológiáját a szó lényegének, „erősségének” ( vis verbi ) való megjelölésében látta, ontológiai kapcsolatát a megjelölt dologgal. A lények megértése tudás a szó által és a szó segítségével [116] .

Trivium és quadrivium

Az etimológiák I-III. könyve a hét szabad művészetnek szól . A gyűjtemény ezen részének tartalma a Cassiodorus ' Instructions második könyve , amelynek eredetije hét fejezetre oszlik az egyes művészeteknek megfelelően. Cassiodorus értekezésében elhelyezte a „Bevezetés” Porfírtól , „Kategóriák” és „Az értelmezésről” jegyzeteit Arisztotelésztől, „Témák” Cicerotól, „A hipotetikus szillogizmusokról” és „A meghatározásokról” Maria Victorina , valamint néhány egyéb apróságról szóló szöveget. A fentiek szinte változatlan formában kerültek be Isidore szövegébe. A sevillai püspök azonban jelentősen kiegészítette a nyelvtani részt, szerkesztette a retorika és a filozófia meghatározását is.

A quadrivium bemutatásakor Isidore saját értekezéseit, „A számok könyve” és „A dolgok természetéről” című műveit használták fel. Valószínűleg a szerkesztés soha nem fejeződött be, mivel a szövegek nyilvánvaló hibákat és szó szerinti ismétléseket tartalmaznak [117] , ami gyakorlatilag nem található meg más írásaiban [118] . Braulio, aki Isidore kézirat-vázlatait szerkesztette, külön könyvben emelte ki a nyelvtani részt – az elsőt, a retorikát és a dialektikát a második könyvben vették ki, mint a szó elsajátításának és az összes quadrivium diszciplínának ugyanazon művészetének két különböző képét. összevonták a harmadik „A matematikáról” könyvben, amely megfelel annak a résznek a címének, amely megelőzi a Cassiodorus quadriviumról szóló fejezetét [119] . Általában ezek az Etimológiák könyvei keltették fel a legnagyobb érdeklődést a kutatók körében, kezdve J. Fontaine-től, aki 1959-ben külön monográfiát szentelt nekik.

A quadrivium tudományágainak bemutatása Cassiodorus szerint kezdődik, és a „Matematikáról” című részből származik. Ugyanakkor Isidore figyelmen kívül hagyta Cassiodorus tézisét, amely szerint ezt a tudományágat Ábrahám hozta létre, aki Flavius Josephusra hivatkozva továbbadta az egyiptomiaknak . Valószínűleg nem osztotta a késő római és bizánci szerzők azon vágyát, hogy az ókori kultúra vívmányait a bibliai szereplőknek tulajdonítsák. A gerasai Pythagorast és Nikomachost az aritmetika "szerzőinek" nevezik ; ez utóbbi aritmetikai művét Apuleius és Boethius fordította latinra [120] . Az aritmetika meghatározása után egy kis beszélgetés következik a számról, amelyben a bibliai maximát adják meg „Mindent mérték, szám és súly szerint rendeztél el” ( Prem. 11:21 ), de ha egy hasonló részben Cassiodorus az alapozásról beszél. a létről, majd Isidore hangsúlyozza, hogy szám nélkül lehetetlen lenne tudni a dolgokról. Az aritmetikáról szóló rész az aritmetika, a geometria és a zene (mint a középpont megtalálásának különböző módjai) megkülönböztetésével, valamint a számsorok végtelenségének rövid tárgyalásával zárul, amelyet Ágostontól kölcsönzött [121] . A geometriát is Cassiodorus szerint mutatjuk be, de a bevezető részben jelentős csökkentésével. Isidore röviden meghatározza a geometria tudományának alapfogalmait és kifejezéseit, beleértve az ábrákat és a számokat, a geometria felosztását lapos és háromdimenziós alakzatokra, racionális és irracionális mennyiségeket [121] .

A zenével foglalkozó rész kidolgozottabbnak tűnik, beleértve a kifejezés meghatározását, történetét és jelentését. A musica szó etimológiáját Cassiodorus adja. Ehhez társul egy Ágoston koráig visszanyúló érvelés ( De ordine II, 14.41) [121] , miszerint a hangok megmaradhatnak az ember emlékezetében, amiből Isidore következtetést von le (Ágostonból hiányzik) a zene írásbeli rögzítésének lehetetlenségére [ 121]. 4. megjegyzés] .

Isidore a zenetudományt három részre osztja: harmonikusokra , ritmusokra és metrikákra. A szájharmonika hangmagassággal foglalkozik , ritmikus a ritmussal a szó legtágabb értelmében, a metrika az (ősi) versifikáció doktrínája. Valójában az Isidior három kategóriába sorolja a zenét ( lat. divisiones ) - a „harmonikus” ( lat. harmonika ) vokális zenének, „instrumentálisnak” ( lat. organica ) - a fúvós hangszereken ( tibia , trombita , fuvola ) végzett zene ; ide tartozik még a orgona ), „ritmikus” ( lat. rythmica ) - vonós (például cithara ) és néhány ütős ( cintányér , timpanon , szisztrum ) hangszereken. Isidore hangszerleírásában különösen értékes az acetabula [5. jegyzet ] említése . Ha Isidore zenetudományának 3 részre osztása egybeesik Cassiodorus tudományos besorolásával, akkor a három zenei osztály különbözik Cassiodorustól, aki 3 hangszertípust írt le - percussionalia , tensibilia és inflatilia [124] .

Isidore a csillagászat alapjait az „A dolgok természetéről” című könyv megfelelő fejezetei szerint fogalmazza meg, miközben számos fontos pontot kihagy, köztük az égitestek animációját [125] . Ebben az összefüggésben figyelemre méltó a különbségtétel a természetes és a babonás asztrológia között. Az első a Nap, a Hold és a csillagok helyzetével foglalkozik, a második pedig a bolygók kapcsolatával az ember lélek- és testrészeivel, valamint a jóslás. Az asztrológusokkal szemben, szintén Cassiodorust követve, az egyházatyák, valamint Platón és Arisztotelész [126] tekintélyét vetik fel .

Bestiárium

Közvetlenül az etimológiákban a bölcsészettudomány bemutatása után megjelenik egy orvostudományi könyv, amely az élet fizikai oldalára való odafigyelést jelzi. Az orvostudományt Galenus a betegségek megelőzésének és gyógyításának, valamint az egészség megőrzésének eszközeként határozza meg. Isidore-t láthatóan nem érdekelte a gyakorlati orvoslás, de legfontosabb eredménye az volt, hogy a legjelentősebb szellemi tudományok közé vezette be, ahol az egész középkorban megmaradt; megőrizte az ősi terminológiát is [127] . Bestiáriuma ebben a háttérben kontrasztnak tűnik , mivel őszintén hitte, hogy a Földet az embereken és az állatokon kívül idegen lények és szörnyek is lakják, megkülönböztetve őket korcsokként (testi fogyatékos lények, portensa ) és fantasztikus lényekként. Ez az ókori mitológia és a késő ókori földrajz "érdekességei" bizarr keveréke: óriások , küklopszok , óriás Gerion , állítólag Spanyolországban élnek, Gorgonok , Szirének , Scylla és Charybdis , Hydra , Minotaurusz , Blemnia és Líbia szörnyek a ládájukon. , szatírok , faunok , cynocephalok , vízilovak (lófejűek), az egész testet beborító fülű emberek, akiket Isidore a titokzatos Szkítiában telepített le , csavart artoboliták, állítólag Indiában élnek, földhöz szögezve sciopolisok Etiópiában, láblábúak, törpök stb. [128 ]

Sevillai Izidor lefektette a középkori bestiáriumok hagyományát , katalógusának és leírásának alapelveit részletesen átadták. V. Ukolova nem zárta ki, hogy Isidore természetrendszerező tekintélye befolyásolta az ábrázolás hagyományát. Sőt, Isidore szinte minden olyan állatról és madárról ír leírást, beleértve a fantasztikusakat is, amelyeket a középkori heraldikában használtak . Az igazi állatok és madarak közül a kígyók királyát említik - baziliszkusz , Főnix , amely ötszáz évente leégeti magát, hogy újjászülethessen; A görög mitológia stimphalai madarai stb. [129] Észrevehető, hogy az etimológiák természeti jelenségeinek leírásában szinte egyáltalán nem található meg a bizánci és nyugati középkori írók Hat Napjaira és Fiziológusaira jellemző építtető-morális elem [130] . Isidore bestiáriuma szemlélteti a minden dolog egységébe és racionális felépítésébe vetett hitét. Az „etimológiákban” sehol nincs egyértelmű határvonal a természetes, a természetes és a természetfeletti leírása között. Ennek megfelelően a természeti világ természetfeletti jelenségeken keresztül is magyarázható [131] .

Társadalom és jog. Történelmi és politikai nézetek

Miután befejezte a természeti világ leírását, Isidore áttért a társadalmi szerveződés felé. Isidore osztva azt az általános ókori hitet, hogy a társadalmi szerveződés az emberi lét legszükségesebb feltétele, közösségek hierarchiáját építette fel [132] . Az állam fogalma az "etimológiákban" szinte megegyezik a város fogalmával. A város jeleit sorolva utal a harmonizált római múlt képére [132] . A „nép” ( populus ) fogalmát polgári, nem pedig szakrális értelemben értelmezzük – ez a törvény és az egyetértés által közös megegyezéssel egyesített emberek gyűjteménye. A társadalmi egyenlőtlenség természetes – az emberek közé tartoznak az idősebbek ( seniores ) és a plebs -ek , vagy a „köznép” ( plebs , vulgus ). A nép egyesítésének és egyben igazságos kormányzásának eszköze a törvény. Sevillai Izidor az első törvényhozók között egyformán megemlítette Mercury Trismegistost és Mózest , a nagy törvényhozók közül pedig a Nagy Theodosius császárt emelte ki , aki származása szerint spanyol [133] .

Sevillai Izidor osztotta azt az általános ókort, hogy az ember természeténél fogva nemcsak elmélkedő, hanem tevékeny életre is hivatott; fő küldetése önmaga megismerése. Ezért Isidore a történelmet a megismerés módszerének és nemcsak az isteni Gondviselés, hanem az emberi tettek megvalósításának szférájának ismerte fel. Ez rárakódott a Római Birodalmat meghódító barbár törzsek uralkodóinak azon vágyára, hogy integrálódjanak az ókori világba, a maguk módján - keresztény alapon - a római világ egységének helyreállítására törekedjenek [134] . Ezért Isidore "A gótok, vandálok és szuebi királyok története" című művét érdemes megfontolni műveinek általános sorozatában: "Az etimológiák" a fogalmak kezdeti kezdeteinek, vagyis az általuk megjelölt dolgoknak szentelik; „Megkülönböztetések” – a fogalmak megkülönböztetésének alapjai és alapelvei; "Az alkotások rendjéről", "A dolgok természetéről" - a világ és az emberiség eredete. Ennek megfelelően a történelemnek tisztáznia kellett a gót nép eredetét és megalakulását [135] . Ugyanakkor Isidore vezette a kronológiát a spanyol korszak szerint, Kr.e. 38-tól számítva . e. [136]

A történelemfilozófia abban a formában, ahogy Ágoston gondolta – a történelem értelméről és irányáról, az ember történelemben elfoglalt helyéről való elmélkedések – idegen volt Izidortól. Feltétel nélkül elfogadta a keresztény történetírás sémáját és kijelentette. Az előzmények hét részre oszthatók:

Csecsemőkor - Ádámtól Noéig (10 generáció);
Gyermekkor - Noétól Ábrahámig (10 generáció);
Serdülőkor - Ábrahámtól Dávidig (40 generáció);
Ifjúság - Dávidtól a babiloni fogságig (40 generáció);
Érettség - a babiloni fogságtól Krisztus születéséig (40 generáció);
A naplemente és az öregség kezdete - az evangéliumi prédikációtól a világ végéig (annyi nemzedék, mint Ádámtól az utolsóig);
A hetedik nap az idők és a történelem vége, Isten Országa a Földön [137] .

Isidore nem osztott ost- és vizigótokra, bár a gót törzs két ágának sorsáról mesél. A gótok történetében egy erős állam kialakítására helyezik a hangsúlyt egy méltó királlyal az élén, aki megalapozta az igaz hitet [138] . Isidore politikai nézeteit egyértelműen rekonstruálják ebből a szövegből. Ugyanúgy énekli Spanyolország dicsőségét Róma uralma alatt, és készen áll. A gótokat „hibátlan hódítónak” tartják, míg a szuebeket és a vandálokat – mivel ariánusok – durvanak és kegyetlennek jellemzik. A megalkuvást nem tűrő hozzáállás azonban csak látszólagos: Hermengild apja elleni lázadását leírva Isidore az eretnek apa , Leovigild pártjára állt , hiszen méltó uralkodó volt, aki képes volt megerősíteni az államot [139] . A gótok története Isidore értekezésében a győzelmek láncolataként jelenik meg, különösen dicséri Reccaredet és Sisebutot , akik békét teremtettek a vizigótok és a spanyol-rómaiak között. Isidore világnézete számára lényeges vonás a rómaiak és a barbárok konfrontációjának tapasztalatának elvesztése, amely meghatározta az 5-6. század ideológiáját. A "Történelem..."-ben határozottan érvényesül az az elképzelés, hogy a gótok és a spanyol-rómaiak hazája egy, és közös a jövőjük is. Ezt hangsúlyozza a Spanyolország és a világ többi része közötti ellentét. Eredeti módon fejezte ki a frankok iránti ellenszenvét: sok olasz és spanyol szerzőt vonzott, és nagy műveltségként Isidore egyáltalán nem idézett a római és a frank Galliához kötődő szerzőket, még azokat sem, akiknek tekintélye az egész nyugati világban nagy volt. A gótok és frankok ellenezték, nem támogatták az utóbbit; a „Frank” etnonimát a „vadság” ( ferocia ) latin fogalmára vezette vissza. Hasonló ellenszenv figyelhető meg benne a bizánci kelet felé; ez összefüggött mind a vizigót királyság és Bizánc közötti politikai konfrontációval, mind pedig az ortodox Izidor iránti bizalmatlansággal a "keleti eretnekekkel", akik nem ismerték el a római püspök tekintélyét [140] .

Történetírás

Megközelítések evolúciója

V. Ukolova szerint "az izidori történetírás fejlődése a panegirikustól a hiperkritikáig ingadozott" [141] . Isidore alkotási módszerének sajátossága miatt – saját műveit idézetek „mozaikjaként” állította össze – a kutatók sokáig nem tekintették eredeti gondolkodónak, műveit „könyvtárnak” tekintették, amely még nem élt ókori szövegek nyomait tartalmazza . Tehát G. Becker 1887-ben előterjesztette azt az elméletet, hogy Suetonius "Luga" ( Prata ) elveszett gyűjteménye befolyásolja Isidore írásait [142] . Az ilyen próbálkozásokat végül P. Wessner „Isidore és Suetonius” című cikkének 1917-ben történő megjelenése után utasították el. Ugyanebben az időben Isidore írásai alapján próbálták meghatározni a „ sötét középkor ” tudásszintjét , vagyis idézetekben kölcsönöztek. A hiperkritikus megközelítés, amely különösen a német és angol-amerikai tudósokra jellemző, végül F. Seywold Lear 1936-os cikkében diadalmaskodott, amely közvetlenül feltette a kérdést: "Mennyire volt Isidore bolond?" [143] Az ilyen nézetek a háború utáni korszakban fokozatosan megszűntek, és az 1959-1960 közötti időszakban az izidori kutatás egyik fontos mérföldköve J. Fontaine kétkötetes monográfiájának megjelentetése és szimpózium megrendezése a tiszteletére. Sevillai Izidor 1400. évfordulója alkalmából. Ezekben a munkákban kérdések merültek fel Isidore eredetiségével és a szövegeivel való munkamódszerekkel kapcsolatban [144] . Fontaine monográfiája rekonstruálta Isidore tudásának összetételét a quadrivium, az orvostudomány, a jog és bizonyos mértékig a filozófia területén. 1985-ben megjelent J. Hilgart bibliográfiája, amely összefoglalta és megjegyzésekkel látta el az Izidorról szóló, 1936-1975 között megjelent összes főbb európai nyelvű művet [141] .

Szinte minden szerző, aki Izidorról írt és forrásait elemezte, arra a következtetésre jutott, hogy műveltsége töredékes, és felületesen fogadta az ókor filozófiai örökségét. J. Fontaine írt erről (az Etimológiák első három könyvének anyaga alapján), de megjegyezte, hogy Isidore a világi tudást a Jelenések könyvétől függetlennek tartja [145] . 1982-ben megjelent egy monográfia F. Lozano-Sebastian spanyol kutatótól, aki bebizonyította a sztoicizmus és a platonizmus közvetett hatását Izidorra . Új művek már a 21. században kezdtek megjelenni, Isidore műveinek új kiadásai és fordításai kapcsán [146] .

Oroszországban

Az 1980-as évek közepe óta külön tanulmányok jelentek meg orosz nyelven Isidor hagyatékáról. V. I. Ukolova „A kora középkor antik öröksége és kultúrája” című könyvében több cikket és egy részt szentelt Isidornak. Kulturológiai szempontból közelítette meg Isidore örökségét, és arra a következtetésre jutott, hogy enciklopédizmusa a kultúra fogalma a maga alapjaival, hierarchiájával, hordozóival és törvényeivel. Az ókori örökségben gyökerező enciklopédizmus fogalma bizonyos mértékig felszámolta a kultúra különböző szintjei – anyagi és szellemi, szellemi és más típusú tevékenységet is magában foglaló – ellentmondásait, ami optimista hangzást adott koncepciójának [147] . 2007-ben megjelent az Etimológiák első három könyve L. A. Kharitonov fordításában és megjegyzéseivel oroszul. Ugyanekkor jelentek meg E. S. Krinicyna cikkei; 2011-ben kiadta a Zaragozai Braulio válogatott leveleinek fordítását, a kiadvány tartalmazza a sevillai Izidorral folytatott levelezésüket [148] . 2015-ben védték meg S. A. Voroncov tézisét, amely bizonyítja az ókori filozófiai örökség Isidore-recepciójának független és sokrétű voltát. A nyelvtani és retorikai hagyomány forrásait felhasználva Isidore ellentmondásosan tudta bemutatni álláspontját, a traktátus céljától és közönségétől függően. Például az ékesszólás jelentését a Maximok tagadják, a Megkülönböztetések második könyve lekicsinyli, és az Etimológiák elismerik .

Kompozíciók

kézírás hagyomány. Befolyás

M. Diaz y Diaz szerint az évre az etimológiák 800 példánya elérhető volt Európa összes jelentősebb szellemi központjában [150] . Az "etimológiákat" már Aldhelm angolszász író is idézte a 7. század legvégén. Bede, a Tiszteletreméltó , széles körben használta az etimológiákat saját írásaiban. Az enciklopédia jelentős hatással volt a Karoling reneszánsz oktatási programjára : Isidore kézirata már a 7. század közepén a corbyi apátságban volt . Az etimológiák népszerűsítését nagyban elősegítette Alcuin és Rabanus Maurus , akik lemásolták és idézték A Szentírás dolgok természetéről és allegóriáiról [151] .

Isidore kompendiumának első utánzata - Liber Glossarum (vagy Glossarium Ansileubi ) - még a 8. században készült; tartalmának nagy részét az Etimológiákból írták át. A középkor korszakában az "Etymologies" az enciklopédikus műfaj mintájává vált. 1053-ban Papias összeállította a The Primal Fund of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ) című enciklopédikus kézikönyvet, amely ábécé sorrendben van elrendezve. Lemmáinak jelentős része az Etimológiák és Differenciálások könyvéből származik. Az etimológiák alapján a 12. században a gloucesteri Osburn összeállította a Panormiát (egyébként Liber Derivationum ). Gugutius , ferrarai érsek - 1200 körül összeállította a híres Liber Derivationum iskolai kódexet , más néven Magnae Derivationes és Osbern korábbi, azonos nevű munkája alapján. Végül 1270-ben a bretagne-i Vilmos ferences összeállította a , egy szótárat, amely több mint 2500 bibliai fogalom értelmezését tartalmazza ; Az etimológiákat több százszor idézték ott. Az egyik első nyomtatott könyv, amelyet 1460-ban adtak ki , a genovai Giovanni Balbi Catholicon volt (1286-ban), amely szintén Sevillai Izidor írásain alapult. Az átfogó művek mellett tematikus gyűjtemények is készültek, amelyek az Etimológiák egyes könyveiből tartalmaztak válogatást; szerzőik között szerepel Honorius Augustodunsky , Vincent of Beauvais , Brunetto Latini és néhányan [152] .

Kiadások

Isidore műveinek első listáját kortársa, Braulio saragosszai püspök adta , aki 17 címet sorolt fel, de megjegyezte, hogy léteznek más szövegek is ( Patrologia Latina , 80. köt., 65-66. sz.). Isidore írásai az egész középkorban népszerűek voltak, és a nyomtatás feltalálása után többször is sokszorosították őket. Az első összegyűjtött művek folióban 1580-ban jelentek meg Párizsban Michel Sonnius szerkesztésében . 1599-ben a Toledo család kéziratai alapján hasonló kiadást készítettek Spanyolországban. E gyűjtemény alapján készült el 1601-ben a párizsi kiadás. L. Haritonov a Faustino Arevalo (Róma, 1797-1803) által szerkesztett hétkötetes kiadást nevezte a legjobb kiadásnak, ezt teljes egészében a Minh-féle latin patrológia ( az alábbi listában - PL) reprodukálta, amely szerint Isidore írásait általában idézik [ 153] . A latin patrológiában az Arévalo-gyűjtemény szövege a 81-83. kötetet foglalja el [154] , a 84. kötet pedig a tartományi egyházzsinatok anyagait tartalmazza, köztük az Izidor idejében tartottakat is. Úgy tűnik, Isidore fő műveinek mindegyike vagy csaknem mindegyike a mai napig fennmaradt, de ezek időrendje külön, gyakorlatilag megoldhatatlan probléma [155] .

A Sevillai Izidor tanulmányozásának a 20. század második felében lefektetett új megközelítése megkövetelte szövegeinek modern kritikai kiadásait, amelyeknek a kéziratok minden lehetséges eltérését és más szövegekkel való párhuzamot kellett tükrözniük. A kéziratok nagy száma miatt a munka lassan haladt, Isidore műveiből a 19. század közepe óta nem jelent meg új teljes gyűjtemény. 1973-ban projektet hirdettek az Etymologies tudományos kiadására, melyben minden könyvet külön kötetként kívántak megjelentetni; az "Isidorian Studies Nemzetközi Bizottságának" kellett volna kiadnia (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz , J. N. Hillgarth , B. Bischof ) [156] , azonban a projekt nem végéig befejeződött a 2010-es években végrehajtott [157] .

Isidore műveinek listája

A kutatók hagyományosan három csoportra osztják Isidore összes írását: teológia és bibliatudomány, történelmi és életrajzi, valamint úgynevezett tudományos, amelyekben a kérdések széles skálájáról beszélünk – a világegyetem szerkezetétől a nyelvtani értekezésekig [158]. . Jelentős nehézséget jelent Isidore műveinek tipológiája, hiszen kreatívan közelítette meg a műfajokat, annak ellenére, hogy az ókori és középkori irodalmi hagyományok igen mereven közelítették meg a mű formáját. Így a Differenciálások könyvei, amelyeket hagyományosan grammatikai kompozícióknak neveznek, számos enciklopédiát tartalmaznak [159] . Az "etimológiák", amelyek szinte mindegyike az enciklopédikus műfajnak tulajdonítható, egyesíti a oktatószöveg - Cassiodorus "Intézmények" második könyve alapján - és egy "művelt" szöveg jellemzőit (S. Voroncov meghatározása) [160] .

A. Fokin egyik cikkében , amelyet az " Orthodox Encyclopedia "-ban helyeztek el, Isidore művei a következők szerint szerepelnek [161] :

Az " Etymologiae or Beginnings " ( Etymologiae sive Origines , PL. 82, col. 73-729) Isidore fő műve, 615 körül kezdődött. Az eredeti kiadás 620-ra készült el, az értekezést Sisebut királynak ajánlották [162] . Szaragossai Braulio számos kérésére Isidore folytatta az értekezés összeállítását. A második kiadást 632-ben vagy 633-ban küldték el neki szerkesztésre és végleges kiadásra (PL. 82, 67. oszlop); a hosszú munka ellenére az "Etymologies" befejezetlen maradt. Az enciklopédia anyagát címsorok szerint rendszerezték, de Braulio püspök 20 könyvre osztotta a szövegét, és ezekhez mutatót állított össze. A 13. századig a munka rendkívül népszerű volt, és számos utánzatot inspirált. Az első nyomtatott kiadás 1472-ben következett, és 1522-re F. Arevalónak 10 utánnyomása volt [153] .
"On Differences" vagy " Differentiations " ( Differenciae , PL. 83, col. 9-98). Feltehetően Isidore legkorábbi kompozíciója; a papságnak szánt didaktikai értekezés. Az első rész - "A szavak különbségeiről" ( De differentiis verborum ) - a latin szinonimák és homonimák alfabetikus listája , a második - "A dolgok különbségeiről" ( De differentiis rerum ) - néhány teológiai kifejezésnek, ill. fogalmak, beleértve a trinitarizmust és a krisztológiát.
" A dolgok természetéről " ( De natura rerum , PL. 83, col. 963-1018) az elemi fizika tankönyve, amely a 6-os kör miatt "A kerekek könyve" ( Liber rotarum ) néven is ismert. diagramokat tartalmaz. Az értekezést 613-621 között írták, és Sisebut királynak ajánlják. Ennek a szövegnek egyes részei bekerültek az „Etymológiák” közé.
Az alkotások rendjéről ( De ordine creaturarum , PL. 83, col. 913-954), tartalmilag az előzőhöz hasonló értekezés. Mivel a legrégebbi tanúvallomások nem említették, van egy olyan verzió, amely szerint nem Isidore-é volt, de F. Arevalo határozottan védte a sevillai püspök szerzőségét [163] . M. Diaz y Diaz 1953-ban egy olyan változatot terjesztett elő, amely szerint az értekezést a 7. században egy ismeretlen ír szerző írta, és a jövőben megvédte [164] .
Az Ó- és Újszövetség könyveinek előszavai ( Proœmia in libros Veteris ac Novi Testamenti , PL. 83, col. 155-180) egy exegetikai mű, amely egy nagyobb, soha meg nem írt bibliai kommentár vázlata lehetett. A jelen szöveg 610 előtt készült el [165] . A feltételezések szerint Isidore is írt rövid előszavakat a Zsoltárokhoz , az Énekek énekéhez és a prófétai könyvekhez, de ezeknek a szövegeknek a hitelessége vitatott.
"Az atyák életéről és haláláról" ( De ortu et obitu Patrum , PL. 83, col. 129-156) - rövid életrajzi feljegyzések 64 ószövetségi igaz emberről Ádámtól Makkabeusig és 22 újszövetségi szentről - az igazaktól Zakariás Titus apostolnak . Mindegyik jegyzet tartalmazza a szent származásának, tetteinek, érdemeinek, halálának és temetkezési helyének leírását. Az információ bibliai szempontból nem mindig megbízható, például Jakab Zebedeus apostol nevéhez fűződik a prédikáció Spanyolországban.
A Szentírás allegóriái ( Allegoriae quaedam S. Scripturae , PL. 83, col. 97-130), más néven A törvény és az evangélium neveiről ( De nominibus legis et Euangelii ) egy értekezés, amelyben a nevek kommentálják és értelmezik a Szentírásban említett különböző személyeket – 129 az Ószövetség és 121 az Újszövetség esetében. Ez a kis értekezés egy bizonyos „a legtiszteletreméltóbb Orosius testvérnek” szól; létezik egy változat, hogy az írnok eltorzította az Orontius nevet – ez volt Merida püspökének a neve [164] .
A Szentírásban előforduló számok könyve ( Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis előfordulása , PL. 83, Col. 179-200) nyilvánvalóan befejezetlen értekezés. Értelmezi a Bibliában leggyakrabban említett számokat (1-től 16-ig, 18-tól 20-ig, majd 24, 30, 40, 46, 50 és 60), ezek jelentését filozófiai és matematikai számítások segítségével tárja fel.
"Kérdések az Ószövetségről" ( Questiones in Vetus Testamentum , PL. 83, col. 207-424), más néven "A titokzatos jelentések kijelentése" ( Mysticorum expositiones sacramentorum ) - egy nagy exegetikai értekezés, amely befejezetlenül maradt hogy dolgozzon az "etimológiákon". Itt az Ószövetség történelmi könyveinek eseményeit – az ötösöt , Józsué könyvét , Izrael bíráinak könyvét , a királyok könyveit , Ezsdrás könyveit és a Makkabeusok könyveit – értelmezik, hogy utalásokat találjanak arra, az Újszövetség eseményei és a keresztény egyház korabeli Izidorusza. Az előszóban megemlítette azt is, hogy korábban már összeállította a Pentateuch szó szerinti értelmezését, amelyet ő maga is elveszített (PL. 83., 208. sz.).
"A katolikus hitről a zsidók ellen" ( De fide catholica contra Iudaeos , PL. 83, col. 449-538). Az értekezést 612 körül állították össze húga, Florentina kérésére és építésére. Van egy olyan változat is, amely szerint a traktátus dogmatikus indoklása volt Sisebut király zsidóellenes törvényeinek. Az értekezés első része a Szentháromság és a második eljövetel második személyének, a második rész a megtestesülés történelmi következményeinek szól: a pogányok hitrehívásáról, a zsidók hitetlenségéről és szétszóródásukról. Istentől küldött büntetésként, Jeruzsálem elpusztításáról, az Ó- és Újszövetség és a szentségek egységéről [166] .
"Mondatok" ( Sententiae , PL. 83, col. 537-738), másik név: "A legmagasabb jóról" ( De summo bono ) - az egyház dogmatikai, erkölcsi és társadalmi tanításainak szisztematikus bemutatása rövid formában mondások; a latin „teológia összegei” prototípusa. M. Diaz y Diaz szerint Isidore képes volt szintetizálni a nyugati patrisztikus hagyományt. Eredetileg nyilvánvalóan a papság szükségleteire tervezték, és egyetemes jellegű művé alakították át. Pontos datálása nehéz, bár tartalma korrelál az Etimológiák VII. könyvével.
Az Eretnekségekről ( De haeresibus ) egy kis értekezés, amely egyetlen kéziratból ismert, amelyet egy névtelen szerző javított ki. Itt található az addig ismert keresztény eretnekségek és szakadások katalógusa, amely nagyon eltér az Etimológiák VIII. könyvében szereplő listától [167] .
Az Egyház szolgálatairól ( De ecclesiasticis officiis , PL. 83, col. 737-826) A szolgálatok eredetéről ( De origine officiorum ) címen ismert . Vaskos értekezés két könyvben, 589-615 között, Isidore testvér, Fulgentius püspök kérésére. Az 1. könyv Az isteni szolgálatok eredetéről ( De origine officiorum ) fontos információkat tartalmaz a keresztény liturgia eredetéről és főbb formáiról. 2. könyv, A miniszterek eredetéről ( De origine ministrorum ), az egyházi hivatalokról, a szolgálatról és a szertartásokról szól. Itt az istentisztelet jelentésének és jelentésének tisztázására annak bibliai vagy egyháztörténeti eredetének etimológiáit használjuk. Egyes anyagok később bekerültek az "Etymologies" VI. és VII. könyvébe [168] .
A "Krónika" ( Chronicon , PL. 83, col. 1017-1058) egy történelmi értekezés, amelyet Julius Africanus , Eusebius Caesareai hasonló művei alapján írt , blg. Jerome és Victor of Tunnunsky . A világtörténelem összes eseményét lefedi a világ teremtésétől Sisebut királyig. Különös figyelmet fordítanak a spanyolországi eseményekre. Figyelemre méltó, hogy Isidore elítéli azokat, akik a közelgő világvégét várták, és az értekezés végében azt írta, hogy kezdetének időpontját csak Isten ismeri (PL. 83, col. 1056-1058). A Krónika korán Spanyolországon kívül is jelentőségre tett szert, Olaszországban már 626-ban használták. Két kiadásban létezik, és úgy tartják, hogy a rövid már 615-ben elkészült. A traktátus rövid kiadásának leegyszerűsített változata bekerült az Etimológiák ötödik könyvébe.
" A gótok, vandálok és suebi története " ( Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum , PL. 83, col. 1057-1082) vagy "A gótok, vandálok és szuebik eredetéről" ( De origine Gotarum , Vandalorum, Sueborum ) . Az értekezés két kiadásban létezik, egy rövid 619 körül készült el; Svintila király kérésére 624-ben vagy 625-ben készült egy terjedelmes . Lényegében egy előszóra oszlik, amely Spanyolországot dicséri (amely egy külön spanyol templom említése miatt nem hiteles), és három részre oszlik, amelyek rendre a gótok , a vandálok és a szuebi történetét tárgyalják . Európa és a benne lakó népek történetét a gótikabarát álláspontokból írják le [169] . A „Történelem” Sisenand királynak való dedikálása hamisnak minősül [170] .
A " Híres férfiakról " ( De viris illustribus , PL. 83, col. 1081-1106) egy 615-618-ban írt értekezés [170] . Kezdetben az esszé 33 áttekintést tartalmazott egyházi írók életéről és munkásságáról, ebből 12 spanyol, hat pedig Isidore kortársa volt. Halála után Braulio püspök saját Isidore életrajzával egészítette ki. Körülbelül a 9-10. században egy ismeretlen szerző 46-ra emelte a recenziók számát, ebben a formában másolták le és adták ki az értekezést nyomtatott formában.
"Szinonimák" ( Synonyma , PL. 83, col. 825-868), más néven "monológok" ( Soliloqui ). 610-615 körül írták [171] . Két részből áll: A bűnös lélek siralma ( Lamentum animae peccatricis ) és Az élet uralma ( Norma vivendi ). Az első rész a lélek és az elme közötti párbeszéd formájában épül fel, melyben bebizonyosodik, hogy Isten az élet bánatát a bűnök büntetéséül küldi helyreigazításra. A második részben az értelem arra inti az embert, hogy tartózkodjon a bűntől és ismerje meg méltóságát. A bevezetőben Isidore azt írta, hogy Cicerót utánozta. Az írás népszerű volt a középkorban. Stílusa figyelemre méltó: egy-egy gondolat sokszor hangzik el állítások segítségével, verbális formában eltérő, de jelentésükben egyenértékű vagy hasonló [172] .
A szerzetesi szabály ( Regula monachorum , PL. 83, col. 867-894) egy szerzetesi oklevél, amelyet a 610-es években állítottak össze a Szent István-kolostor számára. Honoria [165] .

Bár Braulio zaragozai püspök listája nem említ költői műveket, 27 epigramma maradt fenn kéziratokban , 604-ben; egyházi írók, köztük Órigenész , Ágoston , Aranyos János , Karthágói Ciprianusz és mások dicséretének szentelték őket . Distichben írták Martial , Prudentius és Venantius Fortunatus utánzásával . Szintén fennmaradt Sevillai Izidor 8 levele, amelyek közül 5 Saragossa Brauliónak szól [173] és 610 és 633 között íródott. Vannak Izidornak tulajdonított hamisított levelek is [174] . Más műveket is tulajdonítottak neki, amelyek szerzőségét nem állapították meg, vagy vitatott. Például R. Grison úgy vélte, hogy a "Fegyelmezési Szabályzat" ( Institutionum disciplinae ) a 8. század elején íródott [175] , míg P. Richet hitelesnek tartotta [176] .

Izidor nevéhez fűződik az alábbi írások is: "Az erények és gonoszságok vitája" ( Conflictus virtutum et vitiorum ); A 7. század végén Spanyolországban írt „Biztatás a nővérhez” és „A Pentateuch magyarázata”; A Kommentár az Énekek énekéhez, ami tulajdonképpen kivonat Alcuin kommentárjából ; "Az Apokalipszis értelmezése"; a „Szolgáltatás hét fokáról” című értekezés (V-VII. század, Galliában készült ); "Szent Izidor hitvallása" és több prédikáció [175] [177] .

Megjegyzések

↑ Ezt követően Sevillai Izidor összeállította saját könyvtárát, amelyről a Versus in bibliotheca című könyve ad némi fogalmat – több elégikus páros Martial epigrammái alapján . A versből nem lehet tudni, hogy pontosan hány kötetet tartalmazott, de mindenesetre téma és szerző szerint csoportosították a könyveket. A görög egyházatyák művei közül Órigenész és Aranyszájú János , a latinok - Ágoston, Milánói Ambrus, Hilarius és Jeromos, valamint Sevillai Leander és Nagy Gergely említik. Latin keresztény költőket említenek - Juvenk , Prudentius , Sedulius és Avitus. Röviden szóba kerültek a pogány szerzők is, de körük csak Isidore más műveiben [19] található idézetek alapján határozható meg .
↑ Isidore kézirataiban a görög kifejezéseket latin betűkkel adják meg, és egyszerű esetekben helyesen elutasítják. E. Breheit a következő példákat hozta fel: amikor Isidore-nak a görög στάσις szót kell a ragozásba tenni , στάσιν-t ír, vagy a ἂτομον melléknévnél a ἂτομα többes számot jelöli . Ez valószínűleg arra utal, hogy ismerte a kölcsönzött görög szavak latin nyelvű használatának szabályait, vagy volt latin-görög szótára, vagy a sevillai Scriptorium művelt alkalmazottja , aki ismerte a görög nyelvet. Bonyolultabb esetekben Isidore a görög morfológia megértésének teljes hiányát mutatja. Például Arisztotelész „ Περὶ ἑρμηείας ” („Az értelmezésről”) című értekezésének címében latinul mindenhol együtt írja a „ Perihermenias ” szót, és ezt a szót elutasítják, és az egyes számot használták a ragozásban. A következő fordítást mellékeljük: " Hanc Aristoteles Perihermeniam nominat, quam interpretationem nos appellamus " ("Amit Arisztotelész "Perihermeniamnak" nevezett, azt interpretációnak nevezzük). Az eredetiben a περί a genitivus esetét szabályozó prepozíció , a ἑρμηνείας pedig ennek az esetnek az egyes számú főneve [21] [22] .
↑ A Florilegium ( lat. florilegium , más görögül ἀνθολογία , szó szerint „virágoskert”) a szentatyák műveiből származó idézetek és egyházi írók szemelvényeinek dogmatikus gyűjteménye. Ez az irodalmi forma a hellenisztikus korszakban keletkezett, mint a példamutató ókori íróktól származó szemelvények válogatása az építkezés céljából. Ebben a műfajban például Plutarkhosz „Apotegmái” tartják fenn . A műfaj Bizáncban újjáéledt az ikonoklasztikus zűrzavar előtt [30] .
↑ Ebből következik, hogy Isidore nem olvasta Boethius zenei alapjai című művét (500 körül íródott értekezés), amely közvetlenül a zene írásbeli rögzítésének lehetőségéről beszél ( IV. Móz., 3 ) és leírja a görög betűjelölés rendszerét [ 122] .
↑ Acetabula ( lat. acetabula , szó szerint "boros tálak") - több borostálból álló hangszer, amelyet fabottal ütöttek. A vízzel különbözőképpen megtöltött tálak különböző magasságú hangokat adtak ki. Az acetabulát a legjobban egy hamai római mozaik ábrázolja [123] .

Jegyzetek

↑ Fokin, 2011 , p. 224.
↑ Batseva, 1990 , p. 207.
↑ Butler, 1842 , p. 51.
↑ 1 2 3 4 5 Kharitonov, 2006 , p. 170.
↑ Voroncov, 2015 , p. 5.
↑ Segovia, Archivo de la Catedral , Vit. 28, sn, ff. 1ra—226va
↑ Fokin, 2011 , p. 224-225.
↑ Cazier, 1994 , pp. 29-31.
↑ Ukolova, 1989 , p. 197.
↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , p. 169.
↑ Cazier, 1994 , p. 31.
↑ Di Sciacca, 2008 , p. 5.
↑ Krinicyna, 2011 , p. 209.
↑ Collins, 1983 , p. 61.
↑ Knoebel, 2008 , p. 2.
↑ Fontaine, 1959 , p. 5.
↑ Cazier, 1994 , p. 33.
↑ 1 2 Fokin, 2011 , p. 225.
↑ Di Sciacca, 2008 , pp. 7-8.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 216.
↑ Brehaut, 1912 , pp. 35-36.
↑ Kharitonov, 2006 , p. 220-221.
↑ Krinicyna, 2011 , p. 210-211.
↑ Krinicyna, 2011 , p. 211-212.
↑ Fokin, 2011 , p. 225-226.
↑ Wace, 1911 , p. 541.
↑ Fokin, 2011 , p. 226.
↑ Cazier, 1994 , p. 34.
↑ 1 2 3 Fokin, 2011 , p. 226-227.
↑ Bizánci szótár, II, 2011 , p. 448-449.
↑ Harisnya, 1997 , p. 171.
↑ Harisnya, 1997 , pp. 173-174.
↑ Harisnya, 2000 , p. 16.
↑ Cazier, 1994 , p. 54.
↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. Anafora: Eucharisztikus ima. - M .: Dar , 2007. - S. 615-616. — (Teológiai Akadémia). - 3000 példányban. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
↑ 1 2 Fokin, 2011 , p. 227.
↑ Fokin, 2011 , p. 227-228.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 276.
↑ 1 2 Kordochkin, Andrej Spanyolország szent helyek . Pravmir - Az ortodoxia és a világ, 15821. sz . ANO "Ortodoxia és a világ" (2016. augusztus 12.). Hozzáférés időpontja: 2016. december 16. Az eredetiből archiválva : 2016. december 9. (határozatlan)
↑ 1 2 3 4 Kharitonov, 2006 , p. 171.
↑ Szent Izidor az internet hivatalos védőszentje. Segítség , RIA Novosti , MIA "Russia Today" (2008. április 4.). Az eredetiből archiválva : 2016. december 11. Letöltve: 2016. december 11.
↑ A sevillai Szent Izidor rend . A keresztény lovagiasság eszméinek népszerűsítése az interneten keresztül . http://www.st-isidore.org/ (2005. június 19. ) Letöltve: 2016. november 10. Az eredetiből archiválva : 2016. október 29.
↑ Synaksar, IV, 2011 , p. 447-450.
↑ St. Izidor sevillai püspök . A szentek élete . Az ortodox egyház Amerikában (2016. április 4.). Hozzáférés dátuma: 2016. december 16. Az eredetiből archiválva : 2016. december 20.
↑ „A helyi ortodox egyházak egységének egyik lényeges jele a szentek közös tisztelete. Vagyis az egyik helyi egyház által dicsőített szentek a többi helyi egyház szentjei is.” A Saratov Metropolis információs és elemző portálja archiválva 2020. szeptember 23-án a Wayback Machine -nél .
↑ "Az egyik helyi egyház szentjeit más egyházak hívei tisztelik". Ortodox Enciklopédia "A Hit ABC". "Kanonikus kommunikáció". Archiválva 2020. december 2-án a Wayback Machine -nél
↑ Isidorus . Bolygónevek: Kráter, kráterek: Isidorus a Holdon . A bolygónómenklatúra közlönye . A Nemzetközi Csillagászati Unió (IAU) bolygórendszer-nómenklatúrával foglalkozó munkacsoportja (WGPSN) . Letöltve: 2016. november 11. Az eredetiből archiválva : 2018. július 2.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 198.
↑ Kharitonov, 2006 , p. 166-167.
↑ Brehaut, 1912 , pp. 81-86.
↑ Kharitonov, 2006 , p. 167.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 200.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 201.
↑ Ukolova, 1989 , p. 201-202.
↑ Batseva, 1990 , p. 208.
↑ 1 2 Batseva, 1990 , p. 209.
↑ Batseva, 1990 , pp. 209-210.
↑ Batseva, 1990 , pp. 212-213.
↑ Batseva, 1990 , p. 213.
↑ Batseva, 1990 , pp. 214-220.
↑ Ukolova, 1989 , p. 229.
↑ Voroncov, 2015 , p. 16.
↑ Ukolova, 1989 , p. 228.
↑ Isidoro de Sevilla. Különbségek. Libro I / szerk. por C. Codoñer Merino. - P .: Les Belles Lettres, 1992. - 535 p. – (Auteurs latins du Moyen Age, 8). — ISBN 2-251-33633-8 .
↑ Voroncov, 2015 , p. tizennyolc.
↑ Ukolova, 1989 , p. 258.
↑ Ukolova, 1989 , p. 259-260.
↑ Ukolova, 1989 , p. 260.
↑ Fontaine, 1959 , p. 786.
↑ Voroncov, 2015 , p. 20-21.
↑ Voroncov, 2015 , p. 24.
↑ Voroncov, 2015 , p. 24-25.
↑ Voroncov, 2015 , p. 25-26.
↑ 1 2 3 Voroncov, 2015 , p. 26.
↑ Voroncov, 2015 , p. 32.
↑ Voroncov, 2015 , p. 114.
↑ Voroncov, 2015 , p. 116.
↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 117.
↑ Voroncov, 2015 , p. 118.
↑ Voroncov, 2015 , p. 120.
↑ Voroncov, 2015 , p. 121.
↑ Voroncov, 2015 , p. 123.
↑ Voroncov, 2015 , p. 154.
↑ Voroncov, 2015 , p. 155.
↑ Voroncov, 2015 , p. 164.
↑ Voroncov, 2015 , p. 165.
↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 179.
↑ Voroncov, 2015 , p. 180.
↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 181.
↑ Voroncov, 2015 , p. 181-182.
↑ Voroncov, 2015 , p. 188.
↑ Voroncov, 2015 , p. 189.
↑ Voroncov, 2015 , p. 189-190.
↑ Voroncov, 2015 , p. 190.
↑ Voroncov, 2015 , p. 68.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 209.
↑ Ukolova, 1989 , p. 210.
↑ Ukolova, 1989 , p. 211.
↑ Ukolova, 1989 , p. 211-212.
↑ Ukolova, 1989 , p. 218.
↑ Ukolova, 1989 , p. 221.
↑ Ukolova, 1989 , p. 221-222.
↑ Ukolova, 1989 , p. 222.
↑ Ukolova, 1989 , p. 222-223.
↑ Ukolova, 1989 , p. 223-224.
↑ Ukolova, 1989 , p. 224-225.
↑ Ukolova, 1989 , p. 225.
↑ Ukolova, 1989 , p. 225-226.
↑ Ukolova, 1989 , p. 226.
↑ Voroncov, 2015 , p. 34.
↑ Voroncov, 2015 , p. 34-35.
↑ Kharitonov, 2006 , p. 174.
↑ Voroncov, 2015 , p. 35-36.
↑ Voroncov, 2015 , p. 36.
↑ Ukolova, 1989 , p. 263.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 264.
↑ Marshall, 1983 , p. 6.
↑ Voroncov, 2015 , p. 39.
↑ Voroncov, 2015 , p. 40.
↑ Voroncov, 2015 , p. 47.
↑ 1 2 3 Voroncov, 2015 , p. 48.
↑ Boethius A. M. S. A zene alapjai. - M . : "Moszkvai Konzervatórium" Tudományos Kiadói Központ, 2012. - S. 177-185. — 408 p. - ISBN 978-5-89598-276-1 .
↑ Paraskevi G.-D. Az ο ύβαφοι (хνaphi) / acetabula képi és filológiai forrásokon keresztül = ο ο ο ο βαψ ι / acetabula μέσα από ϵικονοуραφικές και φικές πς πς πς πς πς πς πς πελ κέ κ ι ιλ kezű. - 2004/05. — Vol. 21, sz. 2. - P. 49-63. — ISSN 0255--8831 .
↑ Cassiodori senatoris Institutiones / szerk. a RAB Mynors kézirataiból. - Oxford: Clarendon Press, 1937. - P. 142-150. — lvi, 193 p.
↑ Voroncov, 2015 , p. 49.
↑ Voroncov, 2015 , p. 49-50.
↑ Ukolova, 1989 , p. 239-240.
↑ Ukolova, 1989 , p. 240.
↑ Ukolova, 1989 , p. 241.
↑ Ukolova, 1989 , p. 242.
↑ Ukolova, 1989 , p. 255.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 243.
↑ Ukolova, 1989 , p. 243-244.
↑ Ukolova, 1989 , p. 249-250.
↑ Ukolova, 1989 , p. 250.
↑ Altamira i Crevea, 1951 , p. 232.
↑ Ukolova, 1989 , p. 252.
↑ Ukolova, 1989 , p. 253.
↑ Ukolova, 1989 , p. 253-254.
↑ Ukolova, 1989 , p. 254-255.
↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 203.
↑ Voroncov, 2015 , p. 6.
↑ Ukolova, 1989 , p. 204.
↑ Voroncov, 2015 , p. 6-7.
↑ Fontaine, 1959 , pp. 612-613, 732.
↑ Voroncov, 2015 , p. 10-11.
↑ Ukolova, 1989 , p. 275-276.
↑ Braulion, 2011 .
↑ Voroncov, 2015 , p. 202-203.
↑ Barney, 2006 , p. 24.
↑ Barney, 2006 , pp. 24-25.
↑ Barney, 2006 , p. 25.
↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , p. 172.
↑ Ukolova, 1989 , p. 202.
↑ Voroncov, 2015 , p. nyolc.
↑ Hillgarth JN A sevillai Isidore Etymologiae (Origines) új kritikai kiadása : [ eng. ] // Klasszikus filológia . - 1974. - 1. évf. 69. sz. 3 (július). - P. 227. - ISSN 0009-837X . - doi : 10.1086/366096 .
↑ Voroncov, 2015 , p. 7.
↑ Krinicyna, 2011 , p. 213.
↑ Voroncov, 2015 , p. 28.
↑ Voroncov, 2015 , p. 29.
↑ Fokin, 2011 , p. 228-231.
↑ Cazier, 1994 , pp. 51-54.
↑ Kharitonov, 2006 , p. 173.
↑ 1 2 Fokin, 2011 , p. 230.
↑ 12. Gryson , 2007 , p. 599.
↑ Fokin, 2011 , p. 231.
↑ Fokin, 2011 , p. 231-232.
↑ Volkov, 2016 , p. 139-153.
↑ Fokin, 2011 , p. 232.
↑ 12. Gryson , 2007 , p. 598.
↑ Gryson, 2007 , p. 600.
↑ Fokin, 2011 , p. 233.
↑ Braulion, 2011 , p. 6-12.
↑ Fokin, 2011 , p. 233-234.
↑ 12 Gryson , 2007 , pp. 600-604.
↑ Riché, 1962 , p. 303.
↑ Fokin, 2011 , p. 234.

Irodalom

Batsheva A. Sevillai Isidore : A judaizmushoz való viszonyulása és hatása a kora középkori kánonjogra // The Jewish Quarterly Review. - 1990. - 1. évf. 80, sz. 3/4. - 207-220. — ISSN 0021-6682 .
Bower C. Cassiodorus // The New Grove Dictionary of Music and Musicians / szerkesztés. szerző : S. Sadie ; végrehajtó szerkeszteni. írta: J. Tyrrell . — 2. kiadás. - N.Y .: Grove az Oxford University Press lenyomata; L .: Macmillan, 2001. - 20. évf. 5: Canontól klasszikus rockig. – xxxvii, 929 p. — ISBN 0-19-517067-9 . — ISBN 0-333-60800-3 .
Brehaut E. A sötét középkor enciklopédista : Sevillai Izidor. - N. Y .: Columbia University, Longmans, Green & Co., ügynökök; L .: PS King & Son, 1912. - 274 p. - (Történelmi, közgazdasági és közjogi tanulmányok. XLVII. évf., 1. sz.).
Butler A.St. Isidore, Sevilla püspöke // Az atyák, mártírok és más főszentek élete eredeti műemlékekből és hiteles feljegyzésekből összeállított tizenkét kötetben . - Derby: Nyomtatta Thomas Richardson és fia a Catholic Book Society számára, 1842. - Vol. IV: április. - P. 51-55. — 404 p.
Cazier P. Les Sentences d'Isidore de Séville et le IV concile de Tolède : Réflexions sur les rapports entre l'Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y civilización : Actas de la Semana. de Estudios Visigóticos (Madrid, Toledo, Alcalá de Henares, 1985. okt. 21–25.) / Univ. de Murcia, Catedra de Historia Antigua. - Murcia: Univercidad de Murcia, 1986. - P. 373-386. — 558 p. — (Antigüedad y cristianismo, III). — ISBN 84-7684-040-3 .
Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P. : Editions Beauchesne, 1994. - vi, 329 p. — (coll. Théologie historique , 96). — ISBN 2-7010-1299-6 .
Collins RJH Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400–1000. – New York, NY: St. Martin's Press, 1983. - P. 61. - xix, 317 p. - ISBN 0-312-22464-8 .
Di Sciacca C. Megtalálni a megfelelő szavakat : Isidore szinonimája az angolszász Angliában. - Toronto: University of Toronto Press, 2008. - 323 p. - ISBN 978-0-8020-9129-1 .
Sevillai Izidor etimológiái / tr. szerző: Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof. - Cambridge: Cambridge University Press, 2006. - 475 p. — ISBN 978-0-521-83749-1 , ISBN 0-521-83749-9 .
Fontaine J. . Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique: 2 köt. -P. : Études augustiniennes, 1959. - 1013 p.
Gryson R. Répertoire general des auteurs ecclésiastiques latins de l'Antiquité et du Haut Moyen Âge. - Freiburg im Breisgau: Herder, 2007. - Vol. I-II. — 1085 p. - ISBN 978-3-451-00134-5 .
Knoebel Th. L. Bevezetés // Sevillai Isidore : De Ecclesiasticis Officiis / ford. rew által. th. L. Knoebel. – N.Y .; Maiwah, NJ: The Newman Press, 2008. - 133. o. — (Ókeresztény írók, 61). - ISBN 978-0-8091-0581-6 .
Marshall PK Bevezetés // Isidorus Hispalensis . Etymologiae II. Retorika. / szerk. írta PK Marshall. - P. : Les belles lettres, 1983. - 183 p. - (Auteurs latins du moyen Age). — ISBN 2-251-33602-8 .
Riché P. Education et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIIe siècles. - P. : Éditions du Seuil, 1962. - 574 p. – (Patricica Sorbonensia, 4).
Isidorus // A keresztény életrajz és irodalom szótára az i.sz. hatodik század végéig, a főbb szekták és eretnekségek ismertetésével / szerk. írta Henry Wace és William Piercy. - Boston: Little, Brown and Company, 1911. - P. 541-545. — xii, 1030 p.
Altamira y Crevea R. Spanyolország története / röv. per. spanyolból E. A. Vadkovskaya és O. M. Garmsen; szerk. S. D. Skazkina és Ya. M. Sveta . - M . : Külföldi Irodalmi Kiadó, 1951. - T. 1. - 546 p.
Zaragoszai Braulion. Válogatott levelek / ford. a lat. E. S. Krinicyna. — M .: Szojuznik, 2011. — 64 p. - ISBN 978-5-4397-0006-6 .
Bizánci szótár: 2 kötetben / összeáll., összesen. szerk. K. A. Filatova. - Szentpétervár. : TID Amphora : RKHGA : Oleg Abyshko Publishing House, 2011. - T. 2: M-Ya. — 591 p. - ISBN 978-5-367-01740-3 (Amphora). - ISBN 978-5-88812-472-7 (RKhGA). - ISBN 978-5-903525-58-4 (Oleg Abyshko kiadója).
Volkov A. A. Isidore sevillai püspök és értekezése: De ecclesiasticis officiis, mint információforrás az ókori egyház liturgikus hagyományáról // Keresztény olvasmány .. - 2016. - 4. sz. - 139-153.
Vorontsov S. A. Isidor Sevilla történelmi és filozófiai kontextusban : Dis. folypát. filozófia Tudományok. - M . : MGU im. M. V. Lomonoszov, 2015. - 230 p.
Krinicyna E. S. Sevillai Isidor mint jogász : a római jogtól a latin teológiáig // Az Orosz Állami Humanitárius Egyetem közleménye. Sorozat "Történelemtudományok" .. - 2011. - No. 14. - P. 208-227.
Megemlékezés Szent Izidor sevillai püspökről // Synaxarion: Az ortodox egyház szentjeinek élete: 6 köt. / Adaptált ford. franciából; auth.-stat. Simonopetrai Hieromonk Macarius; tudományos szerkesztők: A. Yu. Vinogradov , O. A. Rodionov; válasz. szerk. Simeon (Tomachinsky). - M . : Sretensky Monastery Kiadó, 2011. - T. IV: március-április. - S. 447-450. – 800, [40] p. - ISBN 978-5-7533-0554-1 (4. kötet).
Ukolova, V. I. A középkori enciklopédizmus születése. Sevillai Izidor // A kora középkor antik öröksége és kultúrája (5. század vége - 7. század eleje). - M .: Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
Fokin A.R. Sevillai Izidor // Ortodox enciklopédia. - M . : Egyház-Tudományos Központ " Orthodox Encyclopedia ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Történelmi könyvek. - S. 224-238. — 752 p. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
Kharitonov L. A. "Sevillai Izidor". Történelmi és filozófiai dráma // Sevillai Izidor . Etimológiák, avagy kezdetek: 20 könyvben. Könyv. 1-3. Seven Liberal Arts / per. L. A. Kharitonova. - Szentpétervár. : Eurázsia, 2006. - S. 160-227. — 352 p. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Linkek

Sevillai Izidor művei

Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX . Textus: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX ed. W. M. Lindsay, Oxford 1911 (lat.) . Bibliotheca Augustana (2001. február 1.) . Letöltve: 2016. november 10.
Sevillai Izidor . (560-636 k.) (lat.) . A latin könyvtár . Letöltve: 2016. november 10. Az eredetiből archiválva : 2017. március 4..

A sevillai Isidore teljes művei, szerkesztette Faustino Arevalo

S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. I, 1797 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.
S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. II, 1797 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.
S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. III, 1798 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.
S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. IV, 1801 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.
S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. V, 1802 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.
S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. VI, 1802 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.
S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo szerk.) . tom. VII, 1803 (lat.) . Internetes archívum . Letöltve: 2016. november 10.

Orosz nyelvű fordítások

Sevillai Izidor (elérhetetlen link) . Keleti irodalom. Kelet és Nyugat középkori történelmi forrásai. Letöltve: 2016. november 13. Az eredetiből archiválva : 2014. június 25. (határozatlan)
Sevillai Izidor. A gótok, vandálok és szuebi története // A történelmi tudat formái a késő ókortól a reneszánszig (Kutatás és szövegek). Tudományos művek gyűjteménye Claudia Dmitrievna Avdeeva emlékére . — Ivanovo: Ivanovo Állami Egyetem , 2020.
Sevillai Izidor. Etimológia, vagy kezdetek. 20 könyvben. Könyv. 1-3. Seven Liberal Arts / per. L. Haritonov. - Szentpétervár. : Eurázsia, 2006. - 352 p. - ISBN 5-8071-0171-5 .
Sevillai Izidor. Etimológiák, avagy kezdetek V. könyv: Törvényekről és időkről // Párbeszéd az idővel. Szellemtörténeti almanach. 71. szám / A. A. Pavlov fordítása. - M. : IVI RAN , 2020. - S. 391-407. — ISSN 2073–7564 .
Sevillai Izidor. Etimológia, vagy kezdetek. XI. könyv. Az emberről és a csodákról. I. fejezet: Az emberről és részeiről // Párbeszéd az idővel. Szellemtörténeti almanach. 61. szám / A. A. Pavlov fordítása. - M. : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
Sevillai Izidor. Etimológia, vagy kezdetek. XI. könyv. Az emberről és a csodákról. II. fejezet: Az emberek korairól; III. fejezet: A csodákról; IV. fejezet: Metamorfózisok // Párbeszéd az idővel. Szellemtörténeti almanach. 53. szám / A. A. Pavlov fordítása. - M. : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
Sevillai Izidor. Etimológia, vagy kezdetek. XX. könyv. Élelmiszerekről, háztartási eszközökről és leltárról // Bulletin of Ancient History. 80. kötet 2. szám / A. A. Pavlov fordítása. - M. : IVI RAN , 2020. - S. 553-578. — ISSN 0321-0391 .

Vegyes

Sevillai Izidor // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1911. - T. VIII. - Stb. 325-326.
Sevillai Izidor // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1894. - T. XIII. - S. 366.
Isidor Sevilsky / D. V. Zaitsev, A. I. Solopov, E. S. Tsypileva // Plazmasugárzás - Iszlám Megváltó Front. - M .: Great Russian Encyclopedia, 2008. - S. 716. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 kötetben] / főszerkesztő Yu. S. Osipov ; 2004-2017, 11. v.). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
Roland komp. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, A sevillai Isidore etimológiái. M. Hall közreműködésével . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. o. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. (angol) . » Videó » Letöltés Kutató Bryn Mawr Classical Review Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (2007. november 5.). Letöltve: 2016. november 10. Az eredetiből archiválva : 2016. június 5.
A sevillai Szent Izidor rend . A keresztény lovagiasság eszméinek népszerűsítése az interneten keresztül . http://www.st-isidore.org/ (2005. június 19. ) Letöltve: 2016. november 10.
Szent Izidor az internet hivatalos védőszentje. Segítség , RIA Novosti , MIA "Russia Today" (2008. április 4.). Az eredetiből archiválva : 2016. december 11. Letöltve: 2016. december 11.

Patristika ( egyházatyák )
Apostoli férfiak és apologéták	Barnabás apostol †61 Római Kelemen †97 vagy 99 vagy 101 Antiochiai Ignác †107 Athéni Kodratusz † legkorábban 130 Athéni Arisztidész Szmirnai polikarpusz †156 Hierapolisi Papias †155 vagy 165 Pellusi Ariston † kb. 160 Justin, a filozófus †165 Tatian † rendben. 180 Antiochiai Theophilus † legkorábban 180-181 Athéni Athenagoras † c. 190 Szárdis Meliton † c. 190 Lyoni Iréneusz †202 Marcus Minucius Felix † c. 210 Alexandriai Kelemen † kb. 215 Didache (1. század vége - 2. század eleje) Hermész pásztora (2. század) Diognétoszhoz írt levél (130 körül)
görög patrisztika	Órigenész † kb. 254 Alexandriai Dionysius †265 Neocaesareai Gergely Kr. e. 275 Szamoszatszkij Pavel (er) † c. 275 Antiochiai Luciánus †312 Olümposz Metód †312 Antiochiai Eustathius †337 vagy 346 Eusebius Pamphilus † c. 340 Jacob Afraat † c. 345 Nagy Antal †356 Efrem Sirin †373 Nagy Athanáz †373 Nagy Bazil †379 Jeruzsálemi Cirill †386 Gergely teológus †389 Nagy Macarius †391 Tarzusi Diodorus † kb. 391 Nyssai Gergely † c. 394 Alexandriai Macarius † Kr. e. 395 Didim Slepets †398 Pontusi Evagrius †399 Magnéziai Macarius † c. 403 Ciprusi Epiphanius †403 Chrysostomos János †407 Cirénei Synesius † kb. 414 Theodore of Mopsuestia (er) †c. 428 Alexandriai Cirill †444 Pelusioti Izidor † kb. 449 Pszeudo-Dionüsziosz, Areopagita †532 előtt Bizánci Leontius † 541 után Maxim a gyóntató †662 Szír Izsák † c. 700 Damaszkuszi János †753
latin patrisztika	Tertullianus † c. 225 Római Hippolit † c. 235 Karthágói Cipriánus †258 Novatian (er) † kb. 258 Idősebb Arnobius † c. 330 Lactantium † kb. 325 Gaius Marius Victorinus † 363 után Pictavisky Hilarius †367 Milánói Ambrus †397 Stridon Hieronymus † 420 vagy 430 Aurelius Augustine †430 Pelagius (er) †431 után Lerins Vincent † 450-ig Peter Chrysolog †450 Marcianus Capella c. 425/428 Claudian Mamert † c. 473 Anicius Manlius Torquat Severinus Boethius †524 vagy 526 Magnus Aurelius Cassiodorus † kb. 578 Bragsky Márton †579/580 Nagy Gergely †604 Sevillai Izidor †636 Bede a tisztelt †735
Keleti patrisztika	Tarzusi Diodorus † kb. 391 Mopsuestiai Theodor †428 Edesszai rabbula †435 Nestorius (er) † kb. 451 Kürosz Theodoréta †457 Nisibis Barsauma † c. 495 Nisibis Narsai † kb. 502 Halikarnasszoszi Julianus †518 után Antiochiai Sevir †538 Szír Izsák † c. 700
(er) - eretnekségért elítélték

Egyházi tanítók
Az egyház nagy tanítói	római Milánói Ambrose Boldog Ágoston Nagy Gergely Áldott Jeromos görög Alexandriai Atanáz Nagy Bazil Gergely teológus John Chrysostomos
Egyéb	Nagy Albert Alfonso Liguori Canterbury Anselm Páduai Antal Bede The Hon. Clairvaux-i Bernard Szent Bonaventúra Grigor Narekatsi Alexandriai Cirill Jeruzsálemi Cirill Efraim Sirin Francis de Sales Hilary Pictavisky Sevillai Izidor Avilai János Damaszkuszi János Keresztes János Brindisi Lőrinc Nagy Leó Canisius Péter Peter Chrysolog Peter Damiani Roberto Bellarmine Aquinói Tamás
Nők	Avilai Teréz Sienai Katalin Lisieux-i Teréz Bingeni Hildegard

Tematikus oldalak

Szótárak és enciklopédiák

Nagy dán
Nagy katalán
Nagy norvég
Nagy orosz
Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Spanyol életrajz
olasz
Kis Brockhaus és Efron
Musical Riemann
Ortodox
Valódi klasszikus régiségek szótára
horvát
Britannica (online)
Brockhaus
Katolikus (1997-…)
Figyelemre méltó névadatbázis
Pauly Wissowa
Treccani
Universalis

Bibliográfiai katalógusokban

BIBSYS: 90029036
BNC : a10476271
BNE : XX1720733 , XX5170373
BNF : 119082935
CiNii : DA02055342
CONOR : 71664483
GND : 118555995
ISNI : 0000 0001 2275 6296
J9U : 987007263108905171
LCCN : n80139470
NKC : jn20000603152
NLA : 35237568
NLG : 148036 , 147208
NLP : A11837494
NSK : 000085190
NTA : 069230056
NUKAT : n00028781
PTBNP : 64842
LIBRIS : 31fhczcm4d2lzmr
SUDOC : 026931494
VcBA : 495/18946
VIAF : 803890 , 572144647670558301828
WorldCat VIAF : 803890 , 572144647670558301828
ULAN : 500097174
RNB : 7746100