Aranycsinálás

Az alkímia ( lat.  alchimia, alchymia ; más görögül khumeía [1] ) a természetfilozófia ősi területe , amely a hermetikus hagyomány kebelében alakult ki . Ezt a filozófiai prototudományos irányt a történelem során Kínában , Indiában , a középkori iszlám világban és Európában gyakorolták , az alkímia nyugati iránya különösen a késő középkorban és az újkorban fejlődött ki . Az európai alkímiát először számos pszeudepigráfiai szöveg tanúsítja, amelyeket a római Egyiptomban írtak korunk első néhány évszázadában.

Az alkimisták bizonyos anyagok finomításán vagy tisztításán dolgoztak [2] . A közös célok a tetraszómák voltak – nem nemesfémek (például ólom ) nemesfémekké (elsősorban arannyá ) való átalakítása; a halhatatlanság elixírjének megteremtése ; csodaszer megalkotása – olyan gyógyszer, amely bármilyen betegséget meggyógyít . Úgy gondolták, hogy az emberi test és lélek tökéletessége az alkímiai magnum opus (" Nagy Mű ") eredménye. A Bölcsek Köve létrehozásának ötlete különböző módon kapcsolódott a fent említett célok mindegyikéhez.

A muzulmán és európai alkimisták alapvető laboratóriumi módszereket , elméleteket és kifejezéseket dolgoztak ki, amelyek közül néhányat ma is használnak. Nem hagyták el azt az ógörög filozófiai elképzelést, hogy minden négy elemből áll , és igyekeztek titkolni műveiket a városlakók elől, gyakran titkosírással és titokzatos szimbolikával. Európában a középkori iszlám tudományos írások fordítása és Arisztotelész filozófiájának újragondolása a latin alkímia virágzó hagyományát eredményezte. Ő lesz az, aki jelentős szerepet fog játszani a kora újkori tudomány (különösen a kémia és az orvostudomány ) fejlődésében [3] .

Az alkímia modern tanulmányozása és tárgyalása általában két fő területre oszlik: a gyakorlati alkalmazások tanulmányozására és az ezoterikus spirituális szempontok tanulmányozására , annak ellenére, hogy számos tudós, például Eric J. Holmyard és Marie-Louise von Franz bírálta ezt a megközelítést. , akik azt állítják, hogy egymást kiegészítőként kell értelmezni [4] [5] . Az első szálat a fizikai tudományok történészei veszik fel, akik a témát a korai kémia , az orvostudomány és a fenegyerek , valamint filozófiai és vallási összefüggések szemszögéből vizsgálják. A második irány az ezoterikus történészek, pszichológusok , filozófusok és spiritiszták érdeklődésére tarthat számot . Az alkímiai témák az irodalomra és a művészetre is érezhető hatást gyakoroltak.

Etimológia

Az "alkímia" kifejezés arabból került az európai nyelvekbe. الكيمياء ‎ ( 'al-khīmiyā' ), amely viszont az ógörögből származik ( χυμεία  - "folyadék" [6] , χυμός  -  "lé", χέω [7] - [8 ] ) vagy az ókori Egyiptom önnevéhez nyúlik vissza  - Keme vagy Khem; eredetileg a szónak látszólag valami olyasmit kellett volna jelentenie, mint "egyiptomi művészet".

Az alkímia története

Az alkímia számos filozófiai hagyományt foglal magában, amelyek négy évezredet és három kontinenst ölelnek fel. Ezeknek a hagyományoknak a rejtélyes és szimbolikus nyelvezet iránti általános vonzalma megnehezíti kölcsönös befolyásuk és „genetikai” kapcsolataik nyomon követését. Legalább három fő áramlat létezik, amelyek a korábbi szakaszokban nagymértékben függetlennek tűnnek: Kínai alkímia , amelynek központja Kínában és kulturális befolyási övezetében áll; Az indiai alkímia középpontjában az indiai szubkontinens áll; és a nyugati alkímia, amely a mediterrán államok körül fejlődött ki, és az évezredek során a görög-római Egyiptomból az iszlám világba , végül a középkori Európába került . Míg a kínai alkímia szorosan összekapcsolódott a taoizmussal , az indiai alkímia pedig a dharmikus hiedelmekkel, a nyugati alkímia kifejlesztette saját filozófiai rendszerét, amely nagyrészt független volt, de különféle nyugati vallások befolyásolták. Továbbra is nyitott kérdés, hogy ennek a három ágnak van-e közös eredete, és milyen mértékben befolyásolják egymást.

Alexandriai alkímia

Az alkímia a késő ókor korszakában (Kr. u. II-VI. század) ölt testet az alexandriai kulturális hagyományban , és a rituális hermetikus művészet egyik formája . Az alkímia nagyobb mértékben Arisztotelész 4 elsődleges elemének tanán alapul .

Az ókor legrégebbi alkimista kézirata a Stockholmi papirusz (kb. III. század ) [10] , amely képet ad az ókori Egyiptom és Görögország lakóinak kémiai ismereteiről az ókorban [11] . Ez a papirusz fontos láncszemként szolgált az alexandriai (óegyiptomi) világból Bizáncba és Nyugat-Európába történő gyakorlati ismeretek átvitelének folyamatában [12] .

Az alexandriai kémia tanulmányozásának fő tárgyai (az "alkímia" kifejezés később jelenik meg az araboknál ) a fémek voltak. Az alexandriai időszakban kialakult az alkímia hagyományos fém-bolygó szimbolikája , amelyben az akkor ismert hét fém mindegyikét egy akkor ismert égitesthez hasonlították:

Thoth egyiptomi isten vagy görög megfelelője, Hermész lett az alkímia mennyei patrónusa Alexandriában .

Az akkori alkímia központjának Szerapis templomát tekintették , amelyben 235 körül megnyílt az Alexandriai Könyvtár fiókja .

A görög-egyiptomi alkímia jelentős képviselői közül, akiknek neve máig fennmaradt, megemlíthető Bolos Demokritos , Zosima Panopolit , Olympiodorus . A Bolos (i.e. 200 körül) által írt "Fizika és miszticizmus" című könyv négy részből áll, amelyek aranynak, ezüstnek, drágaköveknek és bíbornak vannak szentelve . Bolos először fejezte ki a fémek transzmutációjának gondolatát - az egyik fém átalakulását egy másikba (elsősorban az alapfémek arannyá), amely az egész alkímiai időszak fő feladata lett. Zosimus enciklopédiájában (III. század) a khemeiát az arany és ezüst készítésének művészeteként határozta meg, és leírta a " tetraszómat " - a mesterséges arany előállítási folyamatának szakaszait; külön rámutatott e művészet titkai felfedésének tilalmára.

296-ban az egyiptomiak Domitius Domitianus vezetésével fellázadtak Diocletianus római császár ellen . A Római Birodalom Egyiptomba érkezett uralkodója leverte a felkelést, és rendeletet adott ki, amely elrendelte, hogy összegyűjtsék és elégessék az összes régi könyvet, amelyek megtanították, hogyan kell aranyat és ezüstöt készíteni. Ezt Diocletianusnak a gazdagság forrásának elpusztítására irányuló vágya, és egyben az egyiptomiak arroganciája magyarázta.

Azonban számos hermetikus szöveg is megmaradt az alexandriai korszakból, amelyek kísérletek voltak az anyagok átalakulásának filozófiai és misztikus magyarázatára, köztük Hermész Triszmegisztosz híres " Smaragdtáblája " .

Alkímia az arab keleten

A Római Birodalom bukása után az alkímiai kutatások központja az arab keletre költözött , és az arab tudósok lettek az ókori művek fő kutatói és letéteményesei.

A 8. század végén a perzsa alkimista Jabir ibn Hayyan kidolgozta Arisztotelész elméletét az anyagok kezdeti tulajdonságairól (hő, hideg, szárazság, páratartalom), hozzáadva még kettőt: az éghetőség és a „fémesség” tulajdonságát. Azt javasolta, hogy minden fém belső esszenciáját mindig a hat tulajdonság közül kettő fedi fel. Például az ólom hideg és száraz, az arany meleg és nedves. Az éghetőséget a kénnel, a "fémességet" pedig a higannyal, az "ideális fémmel" társította.

Jabir tanításai szerint a földben kondenzálódó száraz gőzök ként, nedves higanyt adnak. A kén és a higany különböző módon kombinálva hét fémet alkot: vasat , ónt , ólmot , rezet , higanyt , ezüstöt és aranyat. Az arany, mint tökéletes fém, csak akkor jön létre, ha teljesen tiszta ként és higanyt veszünk a legkedvezőbb arányban. Így lefektette a higany-kén elmélet alapjait [13] [14] . Ezek az alapelvek megmagyarázták a fémek összes jellemző fizikai tulajdonságát (hajlékonyság, éghetőség stb.), és alátámasztották a transzmutáció lehetőségét.

Jabir ibn Hayyan bevezette a bölcsek kövét is , mint egy olyan anyagot, amely bármely fémben képes megváltoztatni a higany és a kén arányát, és arannyá alakítani , ugyanakkor meggyógyítani minden betegséget és halhatatlanságot adni [15] [16 ] ] , kidolgozta a numerológia tanát azáltal, hogy arab betűket társított az anyagok nevéhez.

Egy másik perzsa tudós, Ar-Razi a 9. század végén javította az eredeti elemek elméletét azáltal, hogy hozzáadta a fémek egy másik tulajdonságát, a "keménység elvét", amelyet a sóval társított.

Az arab alkimisták jelentős mértékben hozzájárultak a természettudományok fejlődéséhez , például egy desztilláló berendezés létrehozásával .

Bagdad lett az arab alkímia központja, majd a cordobai Akadémia [17] .

Az alkímia behatolása Európába

Miután az Omajjádok elfoglalták az Ibériai-félszigetet a VIII. Az európai tudománynak lehetősége nyílt az arab kelet tudományos vívmányaival gazdagodni. Ezenkívül az a körülmény, amely hozzájárult az ókori görög alkímiai eszmék Európába való behatolásához, az ókori művek tanulmányozása volt, például a domonkosok Nagy Albert (traktusok "Öt könyv a fémekről és ásványokról", "Kis alkímiai kód") és tanítványa Aquinói Tamás .

Albertus Magnus, aki meg volt győződve arról, hogy a görög és arab tudomány összeegyeztethető a keresztény tanokkal, ösztönözte Arisztotelész filozófiájának bevezetését a Sorbonne -i iskolai oktatási kurzusokba (1250-ben).

Az első európai alkimista a ferences Roger Bacon (1214-1294) volt ("Az alkímia tükre", "A természet és a művészet titkairól és a mágia jelentéktelenségéről" című traktátusok), aki az európai kísérleti kémia alapjait is lefektette. [18] . Tanulmányozta a salétrom és sok más anyag tulajdonságait, megtalálta a módját a fekete por előállításának. További európai alkimisták közé tartozik Villanovai Arnold (1235-1313), Raymond Lull (1235-1313), Basil Valentine (egy legendás német szerzetes, aki állítólag a 15. században élt).

Már a XIV. század első felében. XXII. János pápa betiltotta az alkímiát Olaszországban, ezzel elindítva az alkimisták elleni „ boszorkányüldözést ” [19] .

Alkímia a reneszánszban

A XIV-XVI. században. az alkímia egyre inkább összekapcsolta céljait a gyakorlati kohászat, bányászat és orvostudomány feladataival.

Ebben az időszakban a legjelentősebb hozzájárulást Paracelsus tette . Először kezdett vegyszereket és ásványi anyagokat használni az orvostudományban (lásd iatrokémia ) [20] .

Ugyanakkor az arany megszerzésének lehetősége hozzájárult a felbecsülhetetlen értékű kincseket birtokba venni kívánó sarlatánok és csalók számának növekedéséhez.

Emellett sok alkimista (valódi vagy képzeletbeli) élvezni kezdte a hatóságok támogatását. Így sok király ( VI. Henrik , VII. Károly ) tartott udvari alkimistát, és elvárt tőlük egy receptet az aranyszerzéshez.

II. Rudolf császár a vándor alkimisták pártfogója volt, rezidenciája pedig a kor alkimista tudományának központja volt. A császárt germán Hermész Triszmegisztosznak hívták. Szász August választófejedelem személyesen végzett kísérleteket drezdai „Arany Palotájában”. Drezda sokáig az alkímiát pártfogó szuverének fővárosa maradt, különösen akkor, amikor a lengyel koronáért folytatott versengés jelentős anyagi ráfordításokat igényelt. A szász udvarban Johann Friedrich Böttger alkimista nem tudott aranyat szerezni, de Európában elsőként készített fehér porcelánból termékeket .

Az alkímia hanyatlása a 16. században kezdődik, annak ellenére, hogy mind a XVII, mind a XVIII. néhány tudós továbbra is az alkímiai eszmék híve maradt.

Az alkímia filozófiája

Az alkimisták célja minden kultúrában a minőségi változások végrehajtása egy élő vagy élettelen tárgyon belül, annak „újjászületése” és „új szintre való átmenete”. Az alkímiát, amely arany megszerzésével, készítmények és bájitalok, halhatatlanság piruláinak összeállításával, az anyagok és kémiai reakciók mély (okkult) lényegének tanulmányozásával foglalkozik, külső alkímiának nevezik . A szellem transzmutációja, abszolút egészség vagy akár halhatatlanság elérése bizonyos gyakorlatok segítségével - belső alkímia .

A belső alkímia keretein belül az embert vagy egyéni anyagi és nem anyagi összetevőit ( tudat , szellem , lélek , egyéni energiák stb. ) bizonyos kémiai és fizikai tulajdonságokkal rendelkező anyagoknak tekintjük , amelyekkel műveleteket lehet végezni, a kémiai átalakulások nyelvén leírva. A fő kémiai metaforával párhuzamosan gyakran más szimbolikus sorozatok is kialakulnak ; Az európai alkímia különösen gazdag ebből a szempontból. Például a bölcsek kövét „vörös oroszlánnak”, „nagy elixírnek”, „filozófiai tojásnak”, „vörös tinktúrának”, „csodaszernek”, „életelixírnek” stb. nevezték [21] .

Kivétel nélkül minden alkímiai tanítást titokzatosság és titkolózás jellemez, ami gyakran félreértésre adott okot. A mágikus rítusokat , rituális akciókat, varázslatokat azonban olyan természeti és isteni erők befolyásolásának módjának tekintették, amelyek segíthetik a misztikus teremtés megvalósítását, vagyis az egyik anyag átalakulását a másikba (transzmutáció, tetraszomatikus stb.).

Az átalakulásokat az elsődleges anyag jelenléte indokolja , az eredeti elemek : négy a nyugati hagyományban (tűz, víz, föld és levegő) és öt a keletiben (tűz, víz, föld, fém és fa).

Az európai alkímiában az elsődleges anyag és az általa generált egyedi anyagi testek között két közbülső "kapcsolat" van.

Az első láncszem a férfi ( kén ) és női ( higany ) elvek  egyetemes minőségi elvei. A 15. században egy harmadik kezdetet is hozzáadtak hozzájuk - a „ sót ” ( mozgalom ).

A második láncszem  az elsődleges elemek állapota, minősége, tulajdonságai : föld (a test szilárd halmazállapota), tűz (sugárzó állapot), víz ( folyékony halmazállapot ), levegő ( gáz halmazállapot ), kvintesszencia (éteri állapot).

A minőségi alapelvek (kezdetek) és az elsődleges elemek állapotának kölcsönhatása eredményeként az anyagok bármilyen transzmutációja végrehajtható.

Valamennyi alkímiai hagyományban kivételes szerepet játszik a higany és szulfidja  - cinóber ( HgS ), amely néha még a teljes alkímiai rendszer nevét is adja, mint például a " rasayana " (az egyik jelentése "higanyszekér", "higany tanítása") - indiai alkímiai hagyomány, "tribute (qin)" ("(művészet) cinóber") - a taoista alkímia neve. Az európai alkímiában a higany szó egybeesik az alkímia védőszentjének nevével - Merkúr (isten és bolygó) és legendás alapítója ( Hermes Trismegistus ).

Ezen kívül ként , 6 hagyományos fémet ( ólom , vas , réz , ón , ezüst , arany ), arzénvegyületeket (elsősorban orpiment és realgar ), antimont , salétromot , lúgot és néhány egyéb szervetlen és szerves vegyületet használnak . A kínai, indiai és tibeti alkímiában is vannak drágakövek és gyógynövények.

Minden alkímiai rendszerben fontosak az ötletek:

Ez utóbbi az európai alkímiában „kémiai esküvő”, „királyi házasság”, testvérpár, a Nap és a Hold , a Hermafrodita és a Szalmakida , az indiai hím és nőstény stb. formája. Shiva és Shakti egyesülése , kínaiul - a sárkány és a tigris kapcsolata vagy a Pásztor és a Takács (Mennyei Szűz) találkozása.

A halál gondolata (általában gyilkosság formájában ) és a halottak feltámadása szintén rendkívül fontos szerepet játszik az alexandriai, arab és európai alkimista hagyományokban .

Az alkímia szerepe a tudománytörténetben

Az alkímia mint "primitív kémia " fogalma, amely a 19. század végére kialakult a tudományban , a XX. században teljesen átdolgozásra került. Azonban úgy vélik [22] , hogy az alkímia volt az, amely lendületet adott a modern kémia fejlődésének . A különféle alkímiai hagyományok tanulmányozása során az emberi lény átalakítására szolgáló alkímiai rendszereket gyakran „ belső alkímiának ”, a különféle anyagok megszerzésének gyakorlatát pedig „ külső alkímiának ” nevezik.

A tulajdonképpeni alkímiai hagyományok úgy tűnik, a belső munkát egyesítik bizonyos anyagok megszerzésével és lenyelésével . Mint minden ezoterikus tudás, az alkímia is a mikrokozmosz és a makrokozmosz hasonlóságának posztulátumán alapul .

Nem világos, hogy a különböző kultúrák alkímiai rendszerei mennyiben izomorfak egymással, és különösen, mennyire hasonlóak a végeredményeik. Nyitva maradnak az alkímiai hagyományok keletkezésének, egyetlen forrásának meglétének, a kölcsönös kapcsolatoknak, kölcsönzéseknek a kérdései is. Egyes kutatók a következő csoportokon belüli kapcsolatot javasolják: platonizmus , késő antik gnoszticizmus , kereszténység , neoplatonizmus , zoroasztrizmus , manicheizmus , szúfizmus , hellenisztikus , egyiptomi hellenisztikus , bizánci , arab és európai alkímia .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Liddell, Henry George. Görög-angol lexikon  / Henry George Liddell, Robert Scott, Henry Stuart Jones. - Oxford: Clarendon Press, 1940 .; alkímia | Az alkímia definíciója angolul az Oxford Dictionaries által . Oxfordi szótárak | angol . Hozzáférés időpontja: 2018. szeptember 30.
  2. ↑ Malouin, Paul-Jacques (1751), Alchimie [Alchemy ], Diderot & d'Alembert, Encyclopédie ou Dictionnaire Raisonné des Sciences, des Arts, et des Métiers , vol. Én, Párizs , < https://quod.lib.umich.edu/d/did/did2222.0000.057?view=text;rgn=main >  .
  3. ↑ Newman, William R.; Mauskopf, Seymour H. és Eddy, Matthew Daniel (2014), Eddy, Matthew Daniel; Mauskopf, Seymour & Newman, William R., szerk., Chemical Knowledge in the Early Modern World , Osiris T. 29:1–15, PMID 26103744 , doi : 10.1086/678110 , < https://www.academia.edu/ 6629576 > 
  4. ↑ Holmyard, Eric John. A kémia készítői . – Oxford: Clarendon Press , 1931.
  5. ↑ von Franz, Marie Louise. Alchemical Active Imaging . - Boston: Shambhala Publications , 1997. - ISBN 978-0-87773-589-2 .
  6. ↑ Lipinski E. Semitic languages: Outline of a Comparative Grammar. - Leuven: Peeters, 1997. - P. 563. - ISBN 90-6831-939-6 .
  7. ↑ Sabadvari F., Robinson A. Az analitikai kémia története. — M .: Mir, 1984. S. 16.
  8. ↑ A kémia általános története. A kémia megjelenése és fejlődése az ókortól a XVII. — M.: Nauka, 1980. 399 p.
  9. ↑ Figurovsky N. A. Esszé a kémia általános történetéről. Az ókortól a 19. század elejéig. — M.: Nauka, 1969. 455 p.
  10. ↑ 127-128 (Nordisk familjebok / Uggleupplagan. 34. Ö - Öyslebö; kiegészítés: Aa - Cambon)  (svéd) . runeberg.org (1922). Letöltve: 2019. november 16. Az eredetiből archiválva : 2019. november 16.
  11. ↑ Earle Radcliffe Caley. A stockholmi papirusz: angol fordítás a betűjelekkel  (angol)  // The Journal of Chemical Education. - 1927. - 1. évf. 4 , sz. 8 . - P. 980, 984-985 . Archiválva : 2019. október 19.
  12. ↑ Papyrus Graecus Holmiensis . Világ digitális könyvtára . crescographic10.rssing.com (2014. november 12.). Letöltve: 2019. november 16. Az eredetiből archiválva : 2019. november 16.
  13. ↑ Edwardes, Michael A történelem sötét oldala, New York: Stein and Day, p. 29
  14. ↑ Strathern, Paul Mengyelejev álma – Az elemek keresése, – New York: Berkley Books, 1977
  15. ↑ Ragai, Jehane A bölcsek köve: alkímia és kémia // Journal of Comparative Poetics, vol. 12, 1992, pp. 58-77
  16. ↑ Holmyard EJ Maslama al-Majriti és a Rutbatu'l-Hakim//Isis folyóirat, 6. kötet, iss. 3, 1924, pp. 293-305
  17. ↑ Világtörténelem. Középkorú
  18. ↑ Edwardes, Michael (1977). A történelem sötét oldala. New York: Stein és Day, p. 294
  19. ↑ Edwardes, Michael (1977). A történelem sötét oldala. New York: Stein és Day, p. 49
  20. ↑ Edwardes, Michael (1977). A történelem sötét oldala. New York: Stein és Day, 47. o
  21. ↑ Világtörténelem. Középkorú. Első könyv, - M .: Olma Press oktatás, 2005, 32. o
  22. ↑ John Read. Az alkímiától a kémiáig archiválva 2020. május 28-án a Wayback Machine -nél . Courier Corporation, 2013. P. 5.  (angol)

Irodalom


Az alkímia története Hermész Triszmegisztosz írásai 17. századi írások 18. századi írások 19. századi írások századi írások idegen nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák