Esik

A bukás az összes Ábrahám-vallásban  közös fogalom , amely Isten akaratának első személy általi megsértését jelöli , amely az embernek a legfelsőbb ártatlan boldogság állapotából a szenvedés és a bűnösség állapotába való bukásához vezetett. Genezis könyvének 3. fejezete [1] .

Módosított formában a bukás fogalma számos (beleértve a nem-ábrahámi) vallásban is jelen van. Mircea Eliade mitológus szerint , aki részletesen tanulmányozta ezt a témát, az aranykor és a paradicsomból való kiűzetés mitologémája a neolitikus forradalom idejére nyúlik vissza, és reakció a mezőgazdaság megjelenésére . Az aranykort mindig az „ elveszett paradicsom ” és a „ nemes vad ” mítoszai kísérik.

A Bibliában

A Genezis könyvének 3. fejezetében egy cselekményt ír le az első emberek ( Ádám és Éva ) kiűzése az Édenkertből , amikor az Úr tilalmát megszegve ( héb. אֱלֹהִים , Elohim ) , ettek a jó és a rossz tudásának fájáról ( 1Móz  3:1-7 ).

Az első embert , Ádámot figyelmeztették, hogy a Jó és Rossz Tudása Fájának gyümölcsének elfogyasztása halálhoz vezet:

A jó és rossz tudásának fájáról ne egyél róla; mert azon a napon, amikor eszel belőle, meghalsz

Éva Ádám bordájából ( 1Móz  2:22 ) a kígyóval ( héb . נָּחָשׁ ‏‎, nakhash ) folytatott párbeszéd eredményeként megkóstolta a tiltott gyümölcsöt a jó és a rossz tudásának fájáról, és odaadta. Ádámnak , aminek eredményeként:

És megnyílt mindkettőjük szeme, és megtudták, hogy meztelenek, és fügeleveleket varrtak, és kötényt készítettek maguknak.

A tilalom megszegésének és a javasolt bűnbánat elutasításának [2] a következménye az univerzum ( természet ) és az ember károsodása , a paradicsomból való kiűzetés , az élet és halál fájához való hozzáférés elvesztése volt .

A judaizmusban úgy tartják, hogy a kígyó-kísértő Samael angyal [3] . A kereszténységben a kísértő kígyót a Sátánnal azonosítják a teológus János kinyilatkoztatása alapján : „És a nagy sárkányt, az ősi kígyót, akit ördögnek és Sátánnak hívnak, aki megtéveszti az egész világot, levetették a földre, és angyalai is levetették vele” ( Jel  12:9 ).

Értelmezés a vallásokban

A judaizmusban

Az Isten képmására teremtett ember, lévén a teremtés koronája, fel van ruházva akarattal és hatalommal, hogy eldöntse, mi a jó és mi a rossz, hogy válasszon a jó és a rossz között ( 5Móz  30:15-18 ). A judaizmusban úgy tartják, hogy a jó és rossz tudás fájának gyümölcsfogyasztásának korlátozása szombatig volt érvényben – ha Ádám és Éva vártak volna és ettek volna a fáról szombaton , akkor a lélek ereje lett volna. hogy még önmagukban is megkülönböztessék a jót a rossztól.

Midrás Rabbah az emberi faj romlottságáról beszél Ádám és Éva bukása után [4] . A tikkun folyamatában bekövetkezett bukás eredményét a Messiás korrigálja .

A Kabbalában a bűnbeesést a shvirat ha-kelim fogalma magyarázza . Ádám tudás fájának (héb. Het Etz Daat ) bűne a Sephirah Tiferet ZA középső részének használatából származott . A mámorító bor, a Hochma Fénye, amely a Lea Sophjaiból ( Akvaim, Ekev  - heel, gematria 172) áradt, Ádámot megrészegítette ( anavim  - szőlő is gematriában 172 ), és a Tifferet középső részének használatának vágyához vezetett. Zeir Anpin - Etz Daat ( a tudás fája ), ami tilos a gmar tikkunig .

Először is Ádámot az Atzilut világának Malchutjából teremtették. Ádám bukása következtében Beria, Yetzira, Assiya világok leszálltak jelenlegi helyükre. A bukás után lelke 600 000 lélekre oszlott. Ennek az az oka, hogy Ádám, miután megszületett, és tudta teremtésének célját – hogy megkapja mindazt a gyönyört, amelyet a Teremtő kedvéért előkészítettek neki –, azonnal erre vágyott. De amikor elkezdte élvezni ezt az élvezetet, hirtelen úgy érezte, hogy nem tud ellenállni, és elkezdte élvezni magát, nem a Teremtő kedvéért, hanem attól, hogy élvezetet - fényt kapjon magának.

A Hochma Fényének saját érdekében történő felhasználása következtében (mivel még mindig nem volt képernyő erre a Fényre), leesett spirituális szintjéről, és Keter kivételével mind a kilenc Sefirot -ja a Klipotba esett . A bukás után Ádám és a hat Yetzira Sefirot és a tíz Sefirot Assiya leereszkedett arra a helyre, ahol korábban Mador Klipot volt . [5]

A kereszténységben

A kereszténységben az édeni bűnbeesést az eredendő bűn és Jézus Krisztus engesztelő áldozata a Golgotán magyarázza .

Azt állítják, hogy a bűnbeesés megváltoztatta az ember természetét: „ Természetes és makulátlan szenvedélyek léptek be az emberi életbe egy bűncselekmény miatti elítélés következtében, mint az éhség, a szomjúság, a fáradtság, a könnyek, a korrupció, a halál kerülése, a félelem. , halál gyötrelme, mely természet minden emberben benne rejlik . [6]

A paradicsomból kiűzött emberek elveszítik hozzáférésüket az Élet fájához és az örök élethez. A Kígyó ( Sátán ) alakjában megszemélyesített gonoszság arra késztette az embert, hogy megszegje Isten akaratát:

Isten romolhatatlanságra teremtette az embert, és örök létének képmására tette; de az ördög irigye révén a halál belépett a világba, és akik sorsához tartoznak, azt tapasztalják.

A bűn akadályozza az ember szabadságát, amelyet a Teremtő kegyelem által visszaad az embernek .

Amikor vétkeznek ellened – mert nincs ember, aki ne vétkezne –, te megharagszol rájuk, és átadod őket ellenségeiknek, és akik elragadják őket, ellenséges földre viszik őket, távol vagy közel;

Pál apostol : „ Ahogyan egy ember által lépett be a világba a bűn, és a bűn által a halál, úgy a halál minden emberre átterjedt, mert mindenki vétkezett benne. » ( Róm  5:12 )

Maximus, a Gyóntató a bűnbeesést úgy magyarázza, hogy az "anyag megjelenése", a tudás fájának (a teremtett világnak) gyümölcsei csábítják el. Ez a hierarchia megsértéséhez vezetett egy racionális teremtmény tudatában, Ádám akaratának érzésében és irányában, és az „anyaghoz való ragaszkodáshoz”. [7]

Szergej Bulgakov ortodox pap : „Az ősök teljesen elkerülhették volna a gonosz megtapasztalását. A bűnbe esést, vagy éppen ellenkezőleg, az Isten akaratának való engedelmességet mindenképpen a szabadság cselekedetének kell tekinteni, semmiképpen sem természetes szükségszerűségnek: a teremtmény természetében csak a bűn lehetősége volt. , de semmi kényszer nem volt rá. A kísértés éppen ez volt, hogy a tudást részesítsék előnyben az engedelmességgel szemben, az igaz, pozitív tudás forrását. A kígyó a nagyképű, önző sokféleség ösvényére csábította őket, felkeltette a vágyat, hogy mindenki istenné váljon, lévén teremtmény, hogy mindent magának szerezzen, mintha saját magától. A kígyó elcsábítása pedig valóban kivitelezhetőnek bizonyult, ugyanis a felszabadult semmi eleme a világba áttörve minden teremtményt a magány jeges hidegével vett körül, szétválasztotta az egységet, és centrifugálissá változtatta a centripetális erőt: majd megszületett a mi kis énünk, mely a kozmikus énbe duzzad. Egy ilyen mérgezett lény számára a halál puszta hiánya a legnagyobb csapás, a pokol a földön. Az Úr megkímélte teremtményét, és nem adott neki ilyen halhatatlanságot, eltávolította az embert az „élet fájáról”. Így a bukás egyik fő metafizikai és kozmikus katasztrófája, amely bevezette a halált a világba, meghatározta és okozott egy újabb, de már jó és örömteli kozmikus katasztrófát, a halottak feltámadását . » [8]

János (Zizioulas) metropolita : „ A görög atyák a bűnbeesést nem valami új bevezetéseként értelmezik (a gonoszban nincs teremtő erő), hanem a teremtésben rejlő korlátok és potenciális veszélyek feltárását és aktualizálását. , ha magára hagyják. A bukás a bálványimádás formáját ölti  – a teremtmény magasabb princípiummá való átalakulását. A bukás abban áll, hogy megtagadjuk a létezést a közösségtől függővé tenni. » [9]

Alipij archimandrita (Kasztalszkij) : „ Az emberek, úgymond, megkapták saját, belső forrásukat a bűnös mozdulatoknak és gondolatoknak, mivel természetüknél fogva Isten haragjának gyermekei lettek (Ef. 2:3). » [10]

A. I. Osipov professzor azt írja, hogy azt a próbát, amelyen az első Ádám nem ment át, a második Ádám – Jézus Krisztus – átment (lásd Krisztus megkísértése ).

Az iszlámban

Miután Allah házastársat teremtett Ádámnak, azt mondta nekik: „ Ó Ádám! Telepítsd magad és feleséged a paradicsomban, és egyél onnan kedvedért, ahova akarsz, de ne közelítsd meg ezt a fát, hogy ne legyél az igazságtalanoktól ” [11] . Iblis becsapta Ádámot és Havvát, mondván: „ Az Urad csak azért tiltotta meg neked ezt a fát, hogy angyalokká vagy halhatatlanokká ne válj ” [12] . Ádám és Havva ették ennek a fának a gyümölcsét, ami után "...szégyenletes helyeik feltárultak, és elkezdték magukra ragasztani a paradicsom leveleit". Miután Ádám és felesége vétkezett, Allah így szólt hozzájuk: „ Nem tiltottam meg nektek ezt a fát, és nem mondtam el, hogy a Sátán egyértelmű ellenségetek? » [13] . A házaspár megbánta tettét, és így válaszolt: „ Uram! Megbántottuk magunkat, és ha nem bocsátasz meg nekünk és nem könyörülsz rajtunk, mi leszünk a vesztesek ” [14] . Allah így válaszolt nekik: „Dobjátok le! Néhányan közületek mások ellenségei. Számodra a földön lakóhely és használat egy ideig » [15] [16] .

A filozófiában

Jacob Boehme német keresztény misztikus , a nyugati szophiológia megalapítója azt írja, hogy maga a szex már a bukás következménye, ugyanis a feleség a férfi számára teremtődött a Jungfrau Sophiától (németül Virgin Sophia ) való belső elszakadása után , az őskorban. állapot, az ember szuper-üreges volt. Ez a Jungfrau Sophia a bölcsesség elvont alapelve, Spiegel der Weisheit (németül a bölcsesség tükre ), és a szexhez való viszonyát csak a neve állapítja meg, amelyet nyilvánvalóan a " Salamon bölcsesség könyve " ihletett . A szex ezen felfogásával a bűn legközpontibb megnyilvánulása az a gonosz felfogás, amelyből az ember születik. Jacob Boehme a már beteljesült bukás és az emberi természet széttöredezettségének következményeként tekinti az Ádám bordájából való nő létrejöttét. [8] [17]

Nyikolaj Berdjajev keresztény filozófus azt írja, hogy a bukás legendája a tudatnak a tudattalan állapotából való eredetéről beszél [18] .

Borisz Visseszlavcev vallásfilozófus ezt írja : „ Megérteni a bukás és az üdvösség értelmét, megérteni a kereszténység (és lényegében bármely vallás értelmét) azt jelenti, hogy megértjük a végső szabadság értelmét. Ez az abszolút magasságra emel bennünket. istenszerűség ebben az egyszerű és mindennapos lehetőségben: igent vagy nemet mondani, "legyen" vagy "ne legyen" - ebben a csodálatos választási szabadságban a kreativitás és a rombolás között. Mert ha minden kreativitás a hierarchia betartása , akkor a hierarchia bármilyen megsértése és elferdítése a kreativitás, vagyis a rombolás ellentéte . 19]

A művészetben

• 1943- ban Clive Staples Lewis Perelandra című regényében a bukás témáját  tárja fel egy új Éden kontextusában, új Ádámmal és Évával a Vénusz bolygón .

Lásd még

• Kegyelem
• A megmentés
• Eszkatológia

Jegyzetek

1. ↑ Trokhachev S. Yu. A bűnbeesés Archív másolat , 2017. február 3. a Wayback Machine -nél // A filozófiai, kulturális és vallási ismeretek modern multimédiás enciklopédiája
2. ↑ Gen.  3:11 . Lásd még Midrás Rabbah 21:6.
3. ↑ Misna , Sotah 10b. Más midrások és targumok Samaelt a halál angyalával azonosítják (Targum Jonathan az 1Móz  3:6 -ig ), a Sátánnal és egy rossz késztetéssel ( Talmud , Bava Batra 15A)
4. ↑ „Amikor a Szent Isten megteremtette világát, még nem volt benne a halál angyala... Ám amikor Ádám és Éva bűnbe esett, az egész emberi faj megromlott. Amikor Pérez megjelent, a történelem kezdett valóra válni általa, mert a Messiás tőle származott, és az ő idejében a Szent Isten megállapította, hogy "a halál örökre elnyelődik", ahogy meg van írva ( Iz  25:8 ) . „MESSIÁS az Ószövetségben a rabbinikus írások tükrében. Risto Santala. Szentpétervár, 1995. 30-31
5. ↑ 1. Zoharok könyve . 2. „A Kabbala alapjai”. Az "Univerzum rendszerének" része. A világok felemelkedése és bukása című fejezet.
6. ↑ Damaszkuszi János . Az ortodox hit pontos bemutatása. SPb., 1994. Ch. XX. S. 185
7. ↑ Maxim, a gyóntató. "Quaestiones et dubia"
8. ↑ 1 2 Bulgakov S. N. A nem esti fény: Szemlélődés és spekuláció 2015. február 21-i archív másolat a Wayback Machine -nél . — M.: Respublika , 1994. — 415 p. — (A XX. század gondolkodói). ISBN 5-250-02140-9.
9. ↑ Fővárosi János (Zizioulas) . „A létezés olyan, mint a kommunikáció. Esszék a személyiségről és az egyházról, Moszkva 2006, 99. o.
10. ↑ Alipij archimandrita. "Dogmatic Theology" archiválva 2015. április 2-án a Wayback Machine -nél
11. ↑ al-Baqarah  2:35
12. ↑ al-A'raf  7:20
13. ↑ al-A'raf  7:22
14. ↑ al-A'raf  7:23
15. ↑ al-A'raf  7:24
16. ↑ Ali-zade, 2007 .
17. ↑ 8. fejezet. Kreativitás és nem. Férfi és nő Archív másolat 2014. november 17-én a Wayback Machine -nél // Berdyaev N. A. A kreativitás jelentése. (Az emberi megigazulás tapasztalata). - M.: G. A. Leman és S. I. Szaharov, 1916
18. ↑ 2. fejezet A jó és a rossz eredete. // Berdyaev N. A. "Egy személy kinevezéséről" A Wayback Machine 2018. április 6-i archív példánya . - Párizs: Modern jegyzetek, 1931. - 320 p.
19. ↑ Vysheslavtsev B.P. Az ősz mítosza A Wayback Machine 2010. június 14-i archív példánya // The Way magazin . 34. szám 1932. július S. 3-18.

Irodalom

• Ali-zade A. A. Ádám és Khavva  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Vasziljev P.P. Bűnbeesés // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Dobroselsky P.V. "Az ősök bukása a paradicsomban"
• Ivanov M.S. Eredeti bűn  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gómeli és Zslobini egyházmegye  - Grigorij Pakurian ". - S. 345-355. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-017-X .
• Men A. V. "History of Religion" v.2, "A Biblia és a bűnbeesés tana"
• Osipov A. I. "Az értelem útja az igazság keresésében"
• Osipov A. I. "Túlvilág". - M .: "Dar" kiadó, M: 2007
• „Isten törvénye” Útmutató családoknak és iskoláknak. Összeg. boltív. Szerafim Szlobodszkoj . Második kiad. Nyomda Job of Pochaev Holy Trinity Monastery , Jordanville, NY, USA, 1967
• prof., Ph.D., arch. Vlagyivosztok és Primorszkij Veniamin (Pushkar) "A szent bibliai történelem", I. rész. Ószövetség. rész II. Újtestamentum. - Szentpétervár, 2003. - 472 p.
• "Összefoglalók az Újszövetség szent bibliai történetéről", MDA, Levelező Oktatási Szektor, Tankönyv 1. osztályos tanulóknak, Sergiev Posad, 2005

Szótárak és enciklopédiák	Nagy norvég Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron a világ körül Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 11961495z GND : 4183979-1 J9U : 987007565457105171 LCCN : sh85046970