Hermetikusan zárt ház

A Hermetic Corpus , Corpus Hermeticum , Code of Hermeticum ( lat.  Corpus Hermeticum ) vagy a Hermetica ( Hermetica ) Thoth Hermes Trismegistus 17 filozófiai értekezésének gyűjteménye , amelyet ógörögül őriztek. között születtek a dolgozatok. 100 és 300 év. HIRDETÉS [1] , de a gyűjteményt jelenlegi formájában először a középkori bizánci kiadók gyűjtötték össze, majd a 15. században lefordították latinra. Marsilio Ficino (1433-1499) és Lodovico Lazzarelli (1447-1500) olasz humanisták . [2] Az értekezések a hermetikus filozófia kifejtései – a  görög és egyiptomi elképzelések misztikus, titokzatos tanítások formájában jelennek meg.

Bár magát a " korpusz " szót általában egy adott szerzővel vagy témával kapcsolatos fennmaradt írások egészére használják, a Corpus Hermeticum csak egy kis válogatást tartalmaz a fennmaradt hermetikai szövegekből ( Hermetica néven ). A 2.-3. században számos szerző idézett egyes értekezéseket, de a gyűjteményt mint olyant először Michael Psellos (1017-1078 körül) bizánci filozófus írásai említik. [3]

Miután latinra fordították, ezek a művek nagy hatással voltak a nyugati ezoterikus hagyományra, és nagyon fontosnak tartották a reneszánsz és a reformáció idején . A hermetikus hagyomány azt állítja, hogy a prisca theologia-ból származik, abból a tanból, hogy létezik egyetlen, igaz teológia, amely minden vallásban jelen van, és Isten adta az emberiségnek az ókorban.

Azok közül, amelyek eljutottak hozzánk, 14 értekezés a többinél fontosabb, „ Poimander ” általános cím alatt egyesülve, latinra fordította az olasz Marsilio Ficino (szerk. 1471) [4] . Tágabb értelemben ez Hermész Triszmegisztosz összes értekezésének gyűjteménye. A kutatási hagyományban ezeket az értekezéseket a filozófiai (magas) hermetizmushoz sorolják.

Összetétel

A szövegek többsége dialógus formájában jelenik meg, amely a klasszikus ókor didaktikai szövegeinek kedvenc formája . A Corpus Hermeticus leghíresebb értekezése a „ Poimander ” című bevezető értekezése . Azonban legalább a 19. századig ezt a nevet (különböző formában, Pimander vagy Pymander is) széles körben használták az egész gyűjteményre is.

A Hermetic Corpus latinra fordítása a 15. században . erőteljes lendületet adott a reneszánsz gondolkodás és kultúra fejlődésének, mély hatást gyakorolva olyan filozófusokra, mint Pico della Mirandola (1463-1494), Giordano Bruno (1548-1600), Francesco Patrici (1529-1597), Robert Fludd (1574 ). -1637) és még sokan mások. [5]

1462-ben Marsilio Ficino ( 1433-1499 ) Platón összegyűjtött műveinek latin fordításán dolgozott Cosimo de' Medici számára (a híres Medici család első tagja, amely az olasz reneszánsz idején Firenzét uralta). Amikor azonban megjelent a Corpus Hermetic kézirata, azonnal félbeszakította Platónnal kapcsolatos munkáját, hogy elkezdje fordítani Hermész műveit, amelyeket akkoriban sokkal ősibbnek és ezért sokkal hitelesebbnek tartottak Platón műveinél. [6]

Ha Ficino fordította le az első tizennégy értekezést (I-XIV), akkor Lodovico Lazzarelli (1447-1500) a maradék hármat (XVI-XVIII). [7] Fejezet sz. A kora újkori kiadások XV. része egykor tartalmazott egy bejegyzést Szudából (egy X. századi bizánci enciklopédia) és három kivonatot John Stobaeus (V. század) hermetikus műveiből, de ez a fejezet kimaradt a későbbi kiadásokból, amelyek ezért nem tartalmaznak fejezet XV. [nyolc]

Festugière [9] szerint a hermetikus korpusz a következő értekezéseket tartalmazza:

1. " Pymander " (Poymander)
2. "Univerzális beszéd"
3. "Hermész háromszoros szent beszéde"
4. "A kupa vagy egység"
5. „Az Isten láthatatlan és ugyanakkor a legmagasabb fokon megnyilvánuló”
6. „A Jó csak Istenben létezik, és sehol máshol”
7. „Arról, hogy az emberek számára a legnagyobb rossz az Isten tudatlansága”
8. „Hogy egyetlen teremtmény sem vész el, és ezt a téveszmét hívják az emberek változásnak pusztulásnak és halálnak”
9. "A gondolkodásról és az érzésről"
10. "Kulcs"
11. "Hermészhez való ész"
12. "Az egyetemes elméről"
13. "Titkos beszéd a hegyen"
14. "A lélek egészsége"
15. Cím nélkül (a traktátus hiányzik) [10]
16. „Definíciók” ( Aszklépiosz (Aesculapius) Amon királyhoz (Ámen))
17. "Testen kívüli 'Lo incorporeo'"
18. "A test nyugtalanságáról, megbéklyózva a lelket"

A Corpus szövegeinek sorrendjét nyilvánvalóan a 11. századi bizánci enciklopédista , Michael Psellos határozta meg , és ez a sorrend képezte a reneszánsz első latin fordításának alapját. A hermetikus korpuszt a 10. századi Swyda Lexikon is említi , és korábban az arab irodalom, többek között Kitab al-Fihrist és Shahrastani . Az arabok a szabaiaknak köszönhetően vált ismertté , akiknek saját névsoruk is lehetett a hadtestről. Hogy a szövegek eredetileg hogyan helyezkedtek el, mennyi volt, egyetlen műről vagy önálló kéziratról van szó, azt jelenleg nem tudni. A késő ókorban eltérő számú hermetikus könyvet jelöltek ki, Alexandriai Kelemen Stromatában 42 könyvet, kaldeai Iamblichus 20 000-ről beszélt, és még korábban pszeudo-Manetho Hermész 36 525 művéről beszélt.

Az első 14 értekezést 1460 körül egy görög szerzetes hozta Macedóniából Firenzébe Cosimo de' Medici kéziratainak összegyűjtésére . Ezeket a dolgozatokat Marsilio Ficino sürgősen lefordította latinra, és 1471-ben adta ki először "Poimander" címmel - az első értekezés neve után. [tizenegy]

Marsilio Ficino munkáját befejezve Lodovico Lazzarelli lefordította görögről latinra a Hermetikus Kódex utolsó, tizenötödik értekezését (a hermetikus szövegek modern kiadásaiban három független értekezésre oszlik, a 16., 17., 18. szám alatt), amely hiányzik a kéziratból, hogy firenzei filozófust használt. Lazzarelli fordítását a lyoni Symphorian Champier adta ki 1507-ben e francia humanista írásai között Diffinitiones Asclepii Hermetis Trismegisti discipuli (Diffinitiones Asclepii Hermetis Trismegisti discipuli) címmel. [12] A „Definíciók…” című értekezést egy másik, örmény nyelvű kiadásban is megtalálták. [13]

A hermetikus tanítás legteljesebb kifejtése a Corpus - Pymander (vagy "Poymander") első értekezésében található. Ez az értekezés egy kinyilatkoztatás , amelyet Hermész Triszmegisztosznak adott az Atyaisten (akit Pymandernek hívnak). A Pymandra érinti a hermetikus doktrína összes főbb aspektusát: a teológiát , a kozmogóniát , az antropológiát , a szóteriológiát és az eszkatológiát .

A Corpushoz számos értekezés és töredék kapcsolódik, amelyek a Stobaeus antológiájából származó összeállítás részeként kerültek le , a legnagyobb töredékeket a következő nevek jelölik:

• Hermész Ammonnak
• Hermész a tetováláshoz
• Ízisz beszéde Hóruszhoz
• Ízisz próféta fiának, Hórusznak
• Afrodité
• Szűz, avagy a világ alma . [tizennégy]

Legtöbbjük Hermész Triszmegisztosz beszédeit képviseli , amelyben a természetfeletti által kapott isteni kinyilatkoztatást mutatja be . A Nag Hammadi Könyvtár VI. kódexének második felét számos, egymással szorosan összefüggő hermetikus értekezés foglalja el :

• Érvelés a nyolcról és a kilencről
• Hálaadás ima és Írnok megjegyzése számos más írásról
• Aszklépiosz töredéke 21-29

Valamint két állítólagos hermetikus értekezés:

• Mennydörgés, tökéletes elme és valódi tanítás .

Keresztény apologéták: Alexandriai Kelemen, Alexandriai Cirill , Tertullianus , Lactantius , Szír Efraim és mások, valamint pogány szerzők ( Iamblichus , Zosimas ) megemlítik és idézik a Hermetic Corpus egyéb, nem lekerült kéziratait.

A Hermetic Corpus nem tartalmazza a gyakorlati (alacsony) hermetizmus kéziratait , amelyeket szintén Hermész Triszmegisztosz vagy tanítványai nevére írattak alá, és a Corpus létrehozásakor írtak [15] .

Karakterek

• Hermész Triszmegisztosz  a fő résztvevője a Hermetikus Korpusz párbeszédeinek, a legtöbb értekezést ezen a néven írják alá. A művészet, a tudomány és a mágia pártfogója, Thoth isten egyiptomi képén alapul . A ptolemaioszi korszakban népszerű volt , és a görögökkel Hermészsel azonosították . Triszmegisztosz jelentése "háromszor nagy", ez volt a Thoth címe, amely felváltotta a "kétszer nagyszerű" címet. A hadtestben Hermész Triszmegisztoszt már nem istenként, hanem isteni tudással rendelkező személyként mutatják be.
• Aszklépiosz Imufet Hermész legidősebb tanítványa, összesen húszszor említik a Hermetikus Korpusz traktátusaiban, a II., VI., IX. és X. párbeszédet neki szentelték, a XVI. dialógusban pedig ő maga Amun király tanítója. Képe az egyiptomi Imhotep istenítéséig nyúlik vissza , aki járatos volt az orvostudományban, a kalligráfiában és az asztrológiában. Egy ideig Ptah isten fiának és Thoth tanítványának tartották . A görögök a gyógyító Aszklépiosz istenével azonosították, akinek a hellenisztikus korszakban saját népi kultusza volt. A korpuszban nem szereplő legterjedelmesebb hermetikus értekezés az ő nevéhez fűződik - A tökéletes szó vagy Aszklépiosz .
• Tat Hermész Triszmegisztosz fia (esetleg szellemi fia). A "Tat" a Thoth név származéka . Neve húszszor szerepel az értekezésekben, a Corpus hermetikus szövegeinek és egyéb töredékeinek nagy részét neki ajánlják. A Corpus Hermetic Dialogue XVII-ben egy pap, aki egy névtelen királlyal (esetleg Amun királlyal) beszél. Úgy tűnik, hogy részt vesz a Nag Hammadi Könyvtár Beszédében a Nyolcakról és Kilencekről, amely logikáját tekintve hasonló a korpusz XIII. traktátusához, mindkettő titkos hermetikus beavatásról beszél.
• Ammon (Amon) - Hermész Triszmegisztosz királya és követője. Megjelenik a Corpus későbbi értekezéseiben. Ez a név az Amun vagy Amun-ra görög változata , amelyet a szél, a levegő és az űr elemeivel azonosítottak. A görögöknél az Ammon Zeuszhoz kötődött . Az olyan filozófusok, mint Platón és Jamblikhosz , Amont az egyiptomiakhoz hasonlóan Thot isten hangjának tekintették. Neki vannak dedikálva a Corpusban nem szereplő traktátusok is: Hermész Ammonnak , Hermész beszédeiből stb.
• Poimander  Hermész Triszmegisztosz isteni Elméje és egyben az Atyaisten Elméje, akivel Hermész kommunikál az azonos nevű Corpus traktátusban, ahol húszszor említik Poimandert. Más értekezésekben csak kétszer. Valószínűleg a második neve Nus  – az Elme, amellyel Hermész kommunikál a XI. Tudatában Hermésznek.
• Agathodemon  – (Jó Szellem, Jó Zseni) egy kétértelmű alak, aki véletlenül megjelenik a Corpus vitájában a X. § 23., XII. és XIII. értekezésekben, valamint egyes töredékekben. Azonosul a (zseniális) személy elméjével és egyéni szellemével. Ő egyben Hermész Triszmegisztosz tanítója is. Valószínűleg olyan művei voltak a tulajdonában, amelyek nem jutottak el hozzánk, és ezek képezték a Hermetikus Korpusz létrejöttének alapját. Agathodemont az alkimista hagyomány is említi, mint az első alkimisták egyikét, akinek értekezései jelentősek voltak, de nem jutottak el hozzánk.

A korpuszban nem szereplő egyéb hermetikus értekezések szereplői:

• Ízisz és Hórusz - a 4. század hermetikus szövegeiben. n. e. Hermészt és közeli tanítványait úgy említik, mint akik már eltávoztak e világtól. A párbeszédekben a főszereplők most Ízisz , Hermész Triszmegisztosz (az egyiptomi mitológiában Thot isten tanítványa vagy lánya) tanítványa és fia , Hórusz , akinek a nevét hagyományosan az egyiptomi hellenizált mitológiából kölcsönözték. Úgy gondolják, hogy ezeknek a neveknek a használata, valamint Ozirisz említése a szövegekben, Ízisz és Ozirisz titkainak népszerűségének visszatérésével járt. Ezt bizonyítja a feltehetően hermetikus eredetű Bembo tábla és a Metternich Sztélé is, mint a Thoth -kultuszhoz kapcsolódó Hórusz-kultusz példája . Ízisz és Hórusz részvételével készült hermetikus értekezések következő töredékei jutottak el hozzánk: A Szűz, avagy a világ almája , Ízisz, a Jósnő fiának, Hórusznak , Ízisz beszéde Hóruszhoz .
• Anya  - a görög mitológiában a nevetségesség, a rágalmazás és a hülyeség istene. Az új hermetikus kozmogónia rejtélyes jellege (eltér a Poimanderben kifejtett kozmogóniától ) a késői Déva, avagy a világ almája című értekezésében . Anya Hermész ellenfele, és megpróbálja megbüntetni az embereket (még nem inkarnálódott engedetlen lelkeket) azzal, hogy betegséget és szerencsétlenséget hoz rájuk, Hermész végül beleegyezik, de azzal a feltétellel, hogy a megtestesült emberek esélyt kapnak a megváltásra és a megváltásra.
• Amnael - A második angyal (az első angyal neve nincs feltüntetve) meglátogatta Ízisz Stobaeus Ízisz, Jósó antológiájából készült késői hermetikus értekezés elbeszélésében fiának , Hórusznak, és megtanította neki az alkímia titkait. Nyilvánvalóan az akkori traktátusok inkább zsidó-keresztény hatásúak lehettek, mint a korpusz első értekezései, ahol az angyalokról egyáltalán nem esik szó. Ugyancsak ebben a dolgozatban lehet nyomon követni a hermetizmus első kapcsolatát az alkímiával.

Alapuló rendelkezések és fogalmak

• Gnózis
• Elme (Nus) , isteni elme, démoni elme
• Isten , Világ , Ember
• Jó és Gonosz
• Demiurgosz és az anyag
• Uralkodók és démonok
• Lélek és Test
• Aeon és emanációk
• Ész és értelem
• A metempszichózis és a "fény teste"
• Bűnök és erények
• Sors , ​​szükség , rend és eleve elrendelés
• Megváltás és felemelkedés
• Imádság és némasági fogadalom
• Hét gömb, nyolcadik és kilencedik gömb
• Nap és király
• Apokalipszis

Írás ideje

Ficino Lactantius és Augustinus példáját követve a Hermetikus Korpusz értekezéseit Pythagoras előtti időnek tulajdonította . Maguk a hermetikus értekezések azt mondják, hogy eredetileg egyiptomi nyelven írták őket, de erre nem találtak megbízható bizonyítékot. A korai hermetikus művek azonban, mint például a görög strasbourgi kozmogónia [16] és az egyiptomi párbeszéd tanár és diák között, amelyet tudományosan az ókori egyiptomi "Thoth könyvnek" [17] neveztek , már a Kr.e. 3. századtól megjelentek. e.

Első ízben a svájci filológus , Isaac Casaubon fejezte ki mélységes kétségét Hermész Triszmegisztosz műveinek hitelességével kapcsolatban a Tizenhat kísérlet a szent és egyházi dolgokról című könyvében, 1588-1614. [18] Casabon az 1554-es kiadás szerint elemezte Ficino „Poimander”-jének (a Hermetikus kódex 14 értekezésének) görög szövegét. Casaubon azzal a megjegyzéssel kezdi elemzését, hogy sem Platón , sem Arisztotelész egyetlen említést sem tesz Hermész Triszmegisztoszról. Majd azt sugallja, hogy Hermész Triszmegisztosz írásait a korai keresztény korban meghamisították, hogy a keresztény tanítást a pogányok ízléséhez igazítsák, és kimutatja, hogy részben a platonisták műveiből, részben a keresztény szent könyvekből állították össze. Érvként Casaubon a következőket hozza fel:

• a dolgozatok említik Phidiast és a Pythian Games-t ;
• késői görög szerzőket idéznek;
• a traktátusok stílusa nem archaikus, hanem későgörög, és a megfelelő szókincsen alapul.

A modern kutatók ( A.-J. Festugière , F. Yeats ) úgy vélik, hogy Aszklépiosz és a hermetikus kódex traktátusai az i.sz. 2-3. század körül születtek. e., és az "Aszklépiosz" latin fordítása a 4. századnál korábban. Ugyanakkor általánosan elfogadott, hogy Casaubon eltúlozta a keresztények szerepét a hermetikus írások megalkotásában, és a korpusz egyes értekezései (vagy töredékei) korábban is születhettek, mint az i.sz. 1. században. e.

Kiadások

• Pimander. Mercurij Trismegisti liber de sapientia et potestate dei. Aclepius. Eiusdem Mercurij liber de voluntate diuina. Item Crater Hermetis A Lazarelo Septempedano . Parisiis : Henricus Stephanus, 1505 – Jacques Lefebvre kiadása , amelyben Ficino „Poimander” és „Asclepius” című műveit egyesítették.
• Angol fordítás: Chambers (1882)
• Mead GRS Háromszor legnagyobb Hermes; a hellenisztikus teozófia és gnózis témájában készült tanulmányok, amelyek a fennmaradt prédikációk és a triszmegisztikus irodalom töredékeinek fordítása, prolegomákkal, kommentárokkal és jegyzetekkel. London és Benares, 1906. évf. én ; köt. II ; köt. III .
• Menard francia fordítása (1867)
• A Collection Budé sorozatban a Corpus Hermetic 4 kötetben jelenik meg: Hermés Trismégiste . Corpus hermeticum. Texte établi par AD Nock et traduit par AJ Festugière:
  • I. kötet: Poimandres. - Jellemvonások II-XII. LIII, 273 p.
  • II. kötet: Traites XIII-XVIII. — Aszklépiosz. 494 dollár
  • III. kötet: Fragments extraits de Stobee I-XXII. CCXXVIII, 140 p.
  • IV. kötet: Fragments extraits de Stobée (XXIII-XXIX) - Fragments divers. 243 p.
• Clement Salaman, Dorine Van Oven, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahe. Hermész útja. A Copus Henneticum új fordításai és Hermész Triszmegisztosz definíciói Aszklépioszhoz. London, Inner Traditions International, 2000

Főbb orosz fordítások:

• Hermész Triszmegisztosz és Kelet és Nyugat hermetikus hagyománya. / Ford. K. Bogutsky. Kijev-M., 1998. ISBN 966-7068-06-4
• Magas hermetizmus: Hermész Triszmegisztosz. / Per. az ógörögből és lat. L. Yu. Lukomsky. St. Petersburg: Azbuka-PV, 2001. (S. 24-184: Hermetic Corpus, pp. 268-409: töredékek és tanúvallomások).
• Hermetikus irodalom // Orosz Apokrif Stúdió

Lásd még

• Poymander
• Aszklépiosz
• Smaragd tábla
• tömítés
• Hermész Triszmegisztosz
• Kybalion

Jegyzetek

1. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xliv; Bull, 2018 , p. 32. Korábbi dátumokat javasoltak, leginkább a modern történészek, Flinders Petrie (i. e. 500-200) és Bruno H. Stricker (i. e. 300 körül), de ezeket a javaslatokat a legtöbb más tudós elutasította (lásd Bull, 2018). , 6. o., 23. jegyzet).
2. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xl–xliii
3. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xlii
4. ↑ Hermész (isten) // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
5. ↑ Ebeling, 2007 , p. 68-70
6. ↑ Copenhaver, 1992 , p. xlvii-xlviii
7. ↑ Hanegraaff, Wouter J. (2006). Lazzarelli, Lodovico. In Hanegraaff, Wouter J. (szerk.). Gnózis és nyugati ezoterizmus szótára . Leiden: Brill. pp. 679–683. ISBN9789004152311.
8. ↑ Copenhaver, Brian P. (1992). Hermetica: A görög Corpus Hermeticum és a latin Asclepius új angol fordításban, jegyzetekkel és bevezetővel . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN0-521-42543-3. p. xlix.
9. ↑ Fetugiere A.-J. Corpus Hermeticum. T. 1-4 Párizs, 1945-1954
10. ↑ A 2. szám alatt az "Alapvető rendelkezések" című értekezésnek kellett volna megjelennie, de Marsilio Ficino latinra fordítása előtt elveszett, de Michael Psellos megemlítette, valamint a 10. , a Hermetikus korpusz kulcsa című értekezésében. Így a számozás lekopott, és nem a 15., hanem a 2. értekezés hiányzik, például J. Mead GRS Mead című művéből. Háromszoros legnagyobb Hermész. köt. 1-3, London és Benares. A Theosophical Publishing Society, 1906, ezért kettős számozást ad.
11. ↑ Yeats F. J. Bruno és a hermetikus hagyomány. M: "Új Irodalmi Szemle", 2000. Ch. egy.
12. ↑ Kudrjavcev O. F. Lazzarelli / O. F. Kudrjavcev // A reneszánsz kultúrája. Enciklopédia. T.2. Könyv. 1. - M., 2011. - S. 51
13. ↑ Manandyan X. Definitions of Hermes Trismegistos to Asclepius // Bulletin of the Matenadaran, 1956, No. 3, p. 287-314 (örmény nyelven).; 88. Maillet, J.-P. Hermész Triszmegiszt „definícióinak” filozófiai jelentőségéről // A Szovjetunió Filozófiai Társaság Örmény Fiókjának Évkönyve, 1985. - Jereván, 1986. - P. 202-214 In arm. lang. Res. oroszul
14. ↑ Magas hermetizmus: Hermész Triszmegisztosz. / Per. az ógörögből és lat. L. Yu. Lukomsky. St. Petersburg: Azbuka-PV, 2001. (S. 268-409: töredékek és tanúvallomások).
15. ↑ Az alacsony hermetikus szövegek teljes fordítása megtalálható a kiadványban: André-Jean Festugière. Hermész Triszmegisztosz kinyilatkoztatása. I. Asztrológia és okkult tudás. — M.: Veligor, 2018, 624 p. beteg. ISBN 978-5-88875-624-9
16. ↑ Strasbourg kozmogónia / ford. görögből F. F. Zelinsky // A kereszténység riválisai. - M., 1996 - S. 87-92
17. ↑ Jasnow, Richard Lewis; Karl Theodor Zauzich. Az ókori egyiptomi Thoth könyve: Demotikus diskurzus a tudásról és a klasszikus hermetika függeléke. Wiesbaden, 2005
18. ↑ Yeats F. J. Bruno és a hermetikus hagyomány. M: "Új Irodalmi Szemle", 2000. Ch. 21

Linkek

• Összeállítás Hermész Triszmegisztosz szövegeiből, önmagáról és a hermetikáról szóló előszóval, valamint a témában további töredékekkel
• "ÉN. Hermetikus könyvek ... " Hermes Trismegistusban // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• A Corpus Hermeticum . GRS Mead fordításai a Thrice Greatest Hermes: Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis, II . (A gnosztikus társaság könyvtára)
• Everard fordítása: The Divine Pymander a XVII. könyvekben Adam McLean Alchemy webhelyén
• Jeremiah Genest, "Corpus Hermeticum" archiválva 2017. július 13-án a Wayback Machine -nél
• Ἑρμου του Τρισμεγιστου ΠΟΙΜΑΝΔΡΗΣ  - görögül "Poymander".
• A hermetikus rend története és a hermetikába való bevezetés
• Bull, Christian H. Hermész Triszmegisztosz hagyománya: Az egyiptomi papi alak mint a hellenizált bölcsesség tanítója. - Leiden : Brill, 2018. - ISBN 978-90-04-37084-5 . - doi : 10.1163/9789004370845 .
• Copenhaver, Brian P. Hermetica: A görög Corpus Hermeticum és a latin Asclepius új angol fordításban, jegyzetekkel és bevezetővel . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 0-521-42543-3 .
• Ebeling, Flórián. Hermész Triszmegisztosz titkos története: Hermetizmus az ókortól a modern időkig. - Ithaca: Cornell University Press, 2007. - ISBN 978-0-8014-4546-0 .
• Fowden, Garth. Az egyiptomi Hermész: a késő pogány elme történelmi megközelítése. - Cambridge University Press, 1986. - ISBN 0-521-32583-8 .
• Hanegraaff , Wouter J. Lazzarelli, Lodovico // Dictionary of Gnosis and Western Ezoterism. — Leiden: Brill, 2006. — P. 679–683. — ISBN 9789004152311 .
• Salaman, Kelemen. Hermész útja / Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton … [ stb. ] . — London: Duckworth Books, 1999. — ISBN 9780892811861 .