Iamblichus

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. november 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Iamblichus
Ἰάμβλιχος

Iamblichus
Születési dátum 245/280 _ _
Születési hely Chalkis (Szíria)
Halál dátuma 325/330 _ _
Ország A Római Birodalom
A művek nyelve(i). ősi görög
Iskola/hagyomány A neoplatonizmus szíriai iskolája
Irány neoplatonizmus
Időszak Késő ókor
Fő érdeklődési körök Platonizmus , pitagoreanizmus , miszticizmus , teurgia , asztrológia , mágia , jóslás
Befolyásolók Platón , Porfiriusz , Plotinosz
Befolyásolt Dexippus , Asin Theodore , Aedesius , Julianus, a hitehagyott , Proclus Diadoch
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Jamblikhosz ( ógörögül Ἰάμβλιχος , 245/ 280-325 / 330 )  egy ókori neoplatonista filozófus , Porfír tanítványa , a Szíriai Neoplatonizmus Apameai Iskolája vezetője .

Életrajz

Iamblichusról szóló életrajzi adatok egyetlen forrása Eunapius A filozófusok és szofisták élete című munkája . Szíriai származású, Chalkisban született . A görög „Iamblichus” név a szír „ő a király” szóból származik, és Emesa pap-uralkodóinak családjára nyúlik vissza . Iamblichus Anatolij ( Porfír tanítványa ) tanítványa volt, később Rómában tanult magával Porfíriszal. Miután visszatért Szíriába, saját iskolát alapított Apameában . Tanulmányozta a püthagoreusok, Platón , Arisztotelész műveit , különös figyelmet fordítva logikai írásaira. Haláláig vezette iskoláját [1] .

A tanítványok Jamblikhoszhoz fordultak az „Isteni tanító” felhívással. Róla legendák keringtek, miszerint akár 10 könyök (5 méter) magasságig is lebeghetett, melynek során teste és ruhája aranyló sugárzással telt meg [2] .

Iamblichus kanonok

Iamblichus tanításainak sajátossága a platonizmus ötvözése a pitagoreanizmus elemeivel , a káldeai jóslatok miszticizmusa és a pogány kultuszok. Iamblichus emellett asztrológiával , mágiával , jóslással és a "érzékfeletti szférákba" való extatikus felemelkedés gyakorlatával foglalkozott.

Iamblichus ezoterikus szellemben kommentálta Platón műveit , amelyek nagy hatással voltak az okkultizmus fejlődésére ; hatással volt Pico della Mirandolára , keresztény kabalistákra stb. Ugyanakkor Iamblichus nemcsak az ezotéria és a vallás , hanem az ezotéria és a filozófia közötti különbséget is megjegyezte : „az ezotériáról ezoterikusan, a filozófiáról filozófiailag kell gondolkodni”.

Nagy történelmi és filozófiai jelentőségű Iamblichus módszere, amellyel Platón dialógusait kommentálta (az értelmezés minden szempontból - etikai , logikai , kozmológiai , fizikai stb.), amely meghatározta az összes későbbi neoplatonikus megjegyzést és a párbeszédek tanulmányozásának sorrendjét egészen a firenzeiig. Plátói Akadémia. T. n. "Iamblichus kánonja" tizenkét párbeszédet tartalmaz, amelyek két ciklust alkotnak.

Első ciklus:

  1. Alkibiadész I  - bevezetés a filozófiába;
  2. Gorgias
  3. Phaedo  – etika;
  4. Cratyl
  5. Theaetetus  - logika;
  6. Szofista,
  7. Politikus  - fizika;
  8. Phaedrus ,
  9. Pir  - teológia;
  10. A Philebus  a platóni filozófia főbb problémáinak összefoglalása.

Második ciklus (legmagasabb):

  1. Tímea  - fizika;
  2. Parmenides  – teológia.

Platón filozófiájának tanulmányozása után a káldeai jóslatokat kellett volna elolvasnia és értelmeznie, amelyek Jamblikhosz óta a neoplatonikus iskolák filozófiai kurzusának szerves részévé váltak.

Jamblikhosz tanítványai

Iamblichus tanítványai közül a leghíresebbek Dexippus , Aszini Theodore , Edesius , akik a neoplatonizmus pergamoni iskolájához tartoznak. Jamblikhosz hatását a hitehagyott II. Julianus római császár is megtapasztalta , aki Platón [3] , a neoplatonista filozófus , Proklosz Diadokhosz után a második helyre tette őt, aki révén Iamblichus gondolatait Pszeudo-Dionysius, az Areopagita érzékelte , és a neoplatonizmus athéni iskolája általában. Iamblichustól származik a neoplatonizmus skolasztikus hagyománya is, amely átmegy a bizánci szerzők, például Michael Psellos írásaiba , majd később a nyugati filozófiába.

Elméleti filozófia

Iamblichus elméleti filozófiája folytatja Plotinus főbb kategóriáinak fejlesztését, amelyek előtte elkezdődtek : az Egy, az Elme és a Lélek . Iamblichusnál ezek a kategóriák még jobban differenciáltak és terminológiailag megfogalmazottak.

A legjelentősebb az, hogy Iamblichus fejlesztette ki az Egy szféráját. Így az Egy Plotinában Iamblichus két egységeset különböztet meg. Közülük az első – akárcsak magában Plotinusnál – magasabb minden lénynél, minden tudásnál és minden névnél. A második a kezdete mindennek, ami ezután következik, ezért nemcsak az Egynek, hanem a Jónak is nevezik. Ez a második egység a határ és a végtelen szembenállásán keresztül kapcsolódik az Egy-létezőhöz ("Parmenides" második hipotézisével összhangban)

Az elme szférájában Iamblichus egy hármast különböztet meg: lét - élet - elme, vagyis a gondolható (lét), a gondolkodó (elme) és mindkettő azonossága (élet). Hogy. az elme szférájában egyesülve találja az érthető kozmosz és a gondolkodó kozmosz, így a paradigma és a demiurgosz funkcióit ( a Tímea kozmogonikus fogalmai értelmében).

A lélek a racionalitás mértékéig részt vesz az elmében, és monádként minden intrakozmikus lélek fölé kerül . Iamblichus szigorúan megkülönböztette az érthető természettel örökké összefüggő emberek lelkét az állatok lelkétől, és nem engedte meg kölcsönös átmenetüket (amit Plotinus elméletileg alátámasztott).

Egy ilyen fejlemény csak a kezdete egy további megkülönböztetésnek, amely szigorúan hármas konstrukció formáját ölti. Itt, Iamblichusnál már megjelenik a késő neoplatonizmusra jellemző skolasztika és sematizmus, amely még a legdialektikusabb, markáns misztikus jelleget hordozó szerkezetein is áthatol.

Tanításai szerint a „tiszta elme” és a „lélek” is a világ feletti istenek . Ezek alatt vannak a mennyei istenek az űrben. 12 világszférához "vezetnek" - föld, víz, levegő, tűz, hét bolygó és éter. Ugyanakkor az istenek száma növekszik; mivel a 12 mennyei isten is hármast alkot, csak 36 van belőlük, és 10-zel megszorozva számuk eléri a 360-at, az ősi év napjainak megfelelően (a kör 360 fokos felosztásának alapja). Ezt követik az egyes emberek, népek mennyei „őrző” istenei, démonai .

Gyakorlati filozófia

Gyakorlati filozófiájában Iamblichus a pogány vallás helyreállításának irányvonalát is folytatja . Igyekszik helyreállítani minden hitét, minden rítust és kultikus tevékenységet, minden legendát a csodákról, minden előjelet és imát. Iamblichus antropológiája egy ilyen irányzatnak szentelte magát: az emberben azt tartja a legfontosabbnak, hogy ne a természet és a kozmosz szemlélésére összpontosítson, hanem hogy higgyen az istenekben és kommunikáljon velük.

Az erkölcsi és politikai erényeket Iamblichus csak a legalacsonyabb szinteket veszi figyelembe. A legmagasabb az istenekkel való abszolút egység erénye. Iamblichus feladata a teurgia, a mantika, az áldozat és az ima lényegének megértése. Minden főbb jelenséget igyekszik osztályozni ezeken a vallási területeken.

Iamblichus a "minden idők és népek látnokai egyetemes beleegyezésének" dogmáját hirdette. Iamblichus szerint minden keleti és görög bölcs, mágus és jós, költő és filozófus mindig ugyanazt a változatlan és tévedhetetlen tant hirdeti, amelyet létfontosságú megérteni és helyesen értelmezni, hogy meggyőződjünk egységéről.

Kompozíciók

Szövegek és fordítások

Az egyiptomi rejtélyekről :

Pythagoras életéről:

Az aritmetika teológusai :

Egyéb írások:

Töredékek:

Bibliográfia

Afonasin E. V. Chalkis Iamblichus. Kiadások és fordítások // ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010) 256-259

Jegyzetek

  1. ↑ Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Az egyiptomi rejtélyekről. - M .: Aleteya, 2004, p. nyolc.
  2. ↑ FILOZÓFUSOK ÉS SZOFISTÁK ÉLETE
  3. ↑ Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Az egyiptomi rejtélyekről. - M .: Aleteya, 2004, p. tizenöt.

Irodalom

 neoplatonisták
Római iskola, II-III század
Szíriai iskola, III-IV század
Pergamon iskola, III-IV. század
Athéni iskola, IV-VI. század
Alexandriai iskola, 4-6
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák