Plotinus

Plotinus ( ógörögül Πλωτῖνος ; 204/205 , Lycopolis , Egyiptom , Római Birodalom - 270  , Minturni , Campania ) ókori idealista filozófus , a neoplatonizmus megalapítója . Ő rendszerezte Platón tanát a triász természetben és térben való megtestesüléséről . Az Istenséget egy megmagyarázhatatlan őslényegként határozta meg, amely minden megértés felett áll, és a dolgok sokféleségét az emanáció („kiáradás”) révén hozza létre. Megpróbálta szintetizálni az ősi politeizmust az Egy eszméivel . Felismerte a metempszichózis tanát , amelyre az élet erkölcsi tanítását alapozta. Kidolgozta a neoplatonizmus szoteriológiáját [1] .

Életrajz

Lycopolisban született , Alsó-Egyiptomban . Fiatal éveit Alexandriában töltötte , amely akkoriban a kultúra és a tudomány egyik legnagyobb központja volt. 231 / 232-242 - ben Ammonius Sakkas filozófusnál tanult . 242 - ben, hogy megismerje a perzsák és indiánok filozófiáját , elkísérte III. Gordianus császárt a perzsa hadjáratban. 243 / 244 -ben visszatért Rómába , ahol saját iskolát alapított és tanítani kezdett. Itt alakult ki híveinek egy köre, amely a társadalom különböző rétegeinek és nemzetiségeinek képviselőit egyesítette. 265 - ben, Gallienus császár égisze alatt , sikertelen kísérletet tett a platóni állam gondolatának megvalósítására – megalapította a filozófusok városát, Platonopolist, amely a vallási elmélkedés központja lett volna . 259 /260 - ban , már nagy korában elkezdte saját tanítását írásban rögzíteni. Plotinus töredékes jegyzeteit posztumusz szerkesztette, összeállította és kiadta tanítványa, Porfirius . Porfirius hat részre osztotta őket, mindegyiket kilenc részre (innen kapta Plotinus mind az 54 értekezését – " Enneádok " , αἱ Ἐννεάδες , " Kilencek ") [1] .

Tanítások

Egy, az elme, a világ lelke

Plotinus filozófiájának középpontjában a három fő ontológiai szubsztancia  – az Egy , az Elme és a Lélek – dialektikája áll . Plotinus először ad világos szisztematikus elemzést ennek a Platónnál töredékesen felvázolt triászról. A legeredetibb Plotinosz tana az Egyről, mint transzcendens princípiumról, amely minden létezőt és elképzelhetőt felülmúl és megelőz.

Minden mint olyan mindenekelőtt különbözik minden mástól, mint egyfajta egyedi „egy”. Ezért az Egy, amely elválaszthatatlanul benne rejlik mindenben, ami létezik, egyszerre mindaz, ami van, oszthatatlan sokaságban, és minden, ami van, abszolút szingularitásban. Így az Egyből minden „árad”, „növekszik” ennek a pozíciónak a természete szerint, a szülő elvesztése és tudatos akarata nélkül .

, de csak természetéből adódóan. Mindennek ez a forrása, magának nincs kezdete, de lévén "kezdete mindazon folyóknak, amelyek még nem ömlöttek ki onnan, de már tudják, honnan indulnak ki és hová fognak folyni".

"Az Egy nem egy lény, hanem a szülője, és ez, úgymond, az első születés, mert tökéletes lévén, mivel nem keres semmit, nincsen semmije és nincs szüksége semmire, úgy tűnt, túlcsordul és tele van Maga valami mást hozott létre."

Az Egy ( ógörögül τὸ Ἕν ), amely az őslényegként működik, nem ész, és nem is potenciális alanya a racionális megismerésnek. A lét hierarchiája az Egytől terjed ki, az Ő anyaghoz való alászállásának lépcsőin  – a legalsó határig. Ennek az alászállásnak (és egyben minden létező létrejöttének) folyamatát emanációnak ( lat.  emanatio  - kiáramlás, kiáramlás) nevezzük. Mivel e mozgás előrehaladtával fokozatosan elszakad és eltávolodik a minden jótól, ezt a folyamatot " degradációnak " is nevezhetjük (a latin  gradus szóból  : lépés, lépés). A Kozmosz állandó forgásban és létszint-változásban van; ugyanakkor Plotinus Univerzuma statikus marad, mert az egyetlen eredet, a mindenek felett létező Jó megkerülhetetlen.

Ez a tökéletes első princípium, érzékfeletti és szupergondolható, kifejezhetetlen, abszolút áldás. Ahogyan „a forrás betölti a folyókat anélkül, hogy bármit is veszítene, ahogy a nap megvilágítja a sötét légkört anélkül, hogy a legkevésbé is elsötétítené magát, ahogyan a virág kibocsátja illatát anélkül, hogy emiatt szagtalanná válna”, úgy az Egy kiönti magát anélkül, hogy elveszítené. teljessége, mindig önmagában marad."

A második hiposztázis - az elme ( nus , νοῦς ) - az Egy eme kisugárzása eredményeként születik meg. Az Elme által generált gondolatok, ötletek, képek, akárcsak maga az Elme, továbbra is közösségben és egységben vannak az abszolút jóval.

Itt Plotinus a neopitagoraszi „kettő”-doktrínát használja, az első különbséget és a „merészséget”, amely az Egynek a sokba való átmenetét okozta. Az elme „merészelt” elszakadni az Egytől, a Lélektől – az Elmétől. Az első és a második hiposztázis közötti köztes lépés a szám – minden dolog és minden anyagtalan elve. A megkülönböztethetetlen Egy, egy szám segítségével megkülönböztetésre jut, minőségi-szemantikai megkülönböztetést ér el az Elmében. Az Egy, amely túlcsordul önmagával, átmenetet igényel a másikba; mivel állandó marad és nem csökken, a másik csak "tükrözi" azt, és így [Az Elme] egy felfoghatatlan lényeg érthető képe.

A harmadik hiposztázis a világlélek ( psyche , ψυχή ) – az Elme leszállásának következménye. A lélek már nem gondolja magát az Egyhez tartozónak, hanem csak Őhozzá törekszik. A lélekből keletkezik az anyag – a fizikai és érzéki világ kezdete.

Minden következő hiposztázis, egyre inkább távolodva a forrástól, egyre kevesebb tevékenységet és potenciált hordoz magában. A "degradáció" szélső szakasza - az anyag - csak a passzivitás, amely teljesen formátlan.

Plotinus szerint két típusa van, a lélek két része: a magasabb és az alacsonyabb. Az alacsonyabb az [emberi] természet, és az anyag felé fordul (sűrűség és sötétség); a legmagasabb az isteni részvétel, és a szellem felé fordul (a végtelenség és a fény). A plotini miszticizmus szempontjából a legmagasabb az istenekből és testetlen csillagszellemekből születik; az alsó a démonok, emberek, állatok, növények és ásványok birodalmában szaporodik.

Sok

Plotinus érzéki kozmosza is hierarchikus felépítésű – az eidosz megtestesülésének egyre gyengülő, ahogy a „magasabb mennyből” a „földre” kerül –, és az öntudat és az öntevékenység azonossága jellemzi. minden szint.

Az időt mint válást megelőzi a nem váló örökkévalóság , amely a tiszta eidosszal összehasonlítva szintén örökkévalóvá válás – az örökkévalóság vagy az örök élet megélése. Az idő nem mozgás, nem a mozgás száma vagy mértéke, sem egyéb tulajdonságai. Az idő az örökkévalóság lénye, mozgóképe vagy a „világlélek” örök energiája.

Plotinus az anyagot minden metafizikai függetlenségtől mentes dolognak tekinti . Az anyag csak az örök eszmék „befogadója”, eidos; mentes a minőségtől , mennyiségtől , tömegtől stb.; legtisztább formájában nem más, mint a változás szubsztrátuma , egy végtelen bizonytalanság, egy nemlétező.

Az örökké létező eidókkal összehasonlítva az anyag a pusztulásuk alapelve, és ezért az elsődleges elkerülhetetlen rossz . Ám bár ennek következtében az érzéki világ ennek megfelelően ésszerűtlen és gonosz, ugyanakkor ésszerű és szép is, hiszen az érzékileg észlelt képben nyilvánítja meg ideális prototípusát, hiszen benne van az isteni lényegben.

Lélek

Plotinus mindig követi Platónt a lélek halhatatlanságáról, a mennyből a földre való alászállásáról és a mennybe való visszatéréséről, az összes egyéni lélek egyetlen „világlélekben való gyökerezéséről”, a tudásról mint emlékezésről stb. A lélek érzéki állapotból szuperintelligens extázisba való felemelkedésének koncepciója Plotinus miszticizmusának alapja. Az igazi isteni lét elérése, az Egységgel való újraegyesülés, az emberi lélek céljának tekinti. A Platón által leírt Egyhez való visszatérés módszereihez (erény, dialektika, szerelem) Plotinus hozzáteszi a magáét - a misztikus egység útját, "önmagából" ( eksztázis ) [2] . Az "eksztázis" kifejezést a szuperintelligens szemlélődés leírására használja, amikor a lélek minden intellektuális és érzéki dolgot eldobva a lét-elme (nusa) birodalmán felülemelkedik, és inspirációval közvetlenül kapcsolatba kerül a szuper-egzisztenciálissal. Egy [3] .

Általánosságban elmondható, hogy a „lélek” Plotinus számára az Elme korlátain túli szemantikai működése, az „elme logosza ” . A lélek Plotinus számára valami egy és oszthatatlan, egy anyag; alapvetően érintetlen és testetlen. Ezért Plotinus bírálja a lélekről mint a test harmóniájáról szóló püthagorasz -doktrínát, elutasítja az arisztotelészi entelechia koncepcióját és a sztoicizmus naturalista pneuma - tanát (a lélek nem ábrázolható atomisztikusan , mint mentális állapotok egyszerű sokasága).

Szoteriológia

A megtisztulás, a lélek üdvösségének tanát először Plotinus dolgozta ki, mint a filozófiai rendszer elválaszthatatlan részét. A lélek visszatérése az istenihez a vele való fordított felemelkedésben történik.

Ahogy az anyag sűrűsödik, az isteni princípium egyre jobban beburkolódik a természet héjába, és félreszorul az Egytől. Ahogy a fény és a hő gyengül, ahogy eltávolodnak a forrástól, és eltűnnek a sötétségben és a hidegben, úgy az isteni erő kisugárzása az elmén és a léleken keresztül fokozatosan gyengül, amíg el nem éri az anyagban az igazságtól és jóságtól mentes teljes „megfagyást”. szükségszerű rossz a maga távollétében.az istenitől.

A világ átalakul és visszatér az istenihez az elme és a lélek tudatos erőfeszítései által. Ez először esztétikailag történik , amikor a lélek csatlakozik ehhez az igazi szépséghez, amelyet áthat az ideális jelentés; másodszor, etikailag , amikor egy személyt [ima]munkában istenítenek, aszkéta bravúr. A jó (és így az igazi boldogság) abban rejlik, hogy az eksztázis állapotában teljes egyesülésre jutunk az istenséggel, amelyhez az aszkézis és az erény, a kreativitás és a szemlélődés, az igaz szerelem vezet.

Plotinus a következő lépéseket emeli ki ezen az úton:

1. Emelkedj felül az érzékiségen; szenvtelen, távolságtartó hozzáállás hozzá mint a tudás tárgyához/eszközéhez, de nem vágyhoz.
2. Szerelem és vonzalom ( eros , ἔρως ) az igazán szép iránt.
3. Absztrakt, "absztrakt-matematikai" gondolkodás.
4. Tiszta, független spekuláció ( az eszmék dialektikája ).
5. A leegyszerűsítés extázisa, amelyben a szellem rendkívül egyszerűvé válik, és így eggyé válik az istenséggel, összeolvad és egybeesik vele.

Gyönyörű

Plotinusnak nincs saját teljes értékű és kidolgozott esztétikai elmélete, de Plotinus egy egész értekezést írt a szépségnek, a szépségnek, így a "Szépről" című értekezésből megtudhatja Plotinus nézeteit ebben a kérdésben. Plotinus szépségtana szorosan összefügg egész filozófiájának magjával, nevezetesen az Egységgel, az elmével és a lélekkel. Ugyanakkor, ha röviden felírjuk a szépség hierarchiáját, valami hasonlót kapunk: a test szép a lélekkel, a lélek szép az elmével, az elme szép a jóval (vagy az Egyetlennel). Az értekezés legelején arról beszélünk, hogy a szép elsősorban abban található, ami a szemnek hozzáférhető, de Plotinus mégis elismeri, hogy van szépség abban, amit hallanak, például a beszédek összeállításának módjában. . A zenében is van szépség, és mindenben, itt Plotinus egyetért azzal az állítással, hogy a dallamok és a ritmusok is lehetnek szépek. Az érzékiből a mennyeibe emelkedni szándékozók számára szép erkölcsök, tettek, életmód és az erények szépsége tárul fel.

Plotinus azt kérdezi, hogyan és milyen eszközökkel lesz szép a szépség? Plotinus a következőképpen válaszol erre a kérdésre: „Egyetértsünk abban, hogy sok szép nem önmagában, nem alapjától, például a testtől, hanem a részvétel által.” [4] Valójában ugyanazok a testek néha szépnek tűnnek, néha nem, de mivel testnek lenni egy dolog, szépnek lenni pedig más, akkor valami más is jelen van a testekben. A szépben, a szép gondolatában való részvételének köszönhetően a test olyanná válik. Ugyanebben az értekezésben Plotinus a sztoikusok tanításaival érvel , akik azt állították, hogy a szépség úgymond összetett, hogy a szépség több részből áll, és csak a szimmetriának és az arányosságnak köszönhetően válik ez a valami gyönyörűvé. Így arra a következtetésre juthatunk, hogy az egyszerűség nem lesz szép, de akkor felmerül a kérdés, hogyan fakadhat szépség a csúnya egyszerű dolgokból? Plotinus azt állítja, hogy ha az egész szép, akkor ennek az egésznek az alkotórészeinek szükségszerűen szépnek kell lenniük, mivel csúnya egyszerű dolgokból szép összetett dolog nem keletkezhet. Egyszerű, de szép dolgokként Plotinus a napsugarat, a csillagok ragyogását idézi, és azt is írja, hogy a hangok közül az egyszerűek kimaradnak a szépek számából, de elismeri, hogy gyakran egy egészében szép kompozícióban mindegyik az egyéniség szép.hang.

Hogyan lehet másképp szép egy lélek? Az észhez emelkedve a lélek még szebbé válik. És az Elme és minden, ami az elméből fakad - szépség, közel hozzá és semmiképpen sem idegen - mert akkor tényleg csak lélek. Ezért nagyon helyesen mondják, hogy jónak és szépnek lenni a lélek számára azt jelenti, hogy olyanná válunk, mint Isten, hiszen a szépség és a lények egyéb dolgai tőle származnak. Helyesebb lenne azt mondani, hogy a lények maguk a szépség, míg egy másik természet a csúnyaság és (ami ugyanaz) az elsődleges rossz. Plotinus szerint a jó és a szép, vagy a jó és a szépség egymással azonos fogalmak. Ugyanakkor az első dolog, amit figyelembe kell venni, a szépség, ami szintén jó; közvetlenül belőle - az elme, vagyis a szép; a lélek az elmén keresztül válik széppé. minden más már a lélekből fakad, ami széppé teszi mind azt, ami az emberek ügyeiben és szokásaiban van. És ugyanígy a szépnek nevezett testeket is természetesen a lélek teszi azzá: nevezetesen az, hogy isteni lévén, és mondhatni a sok szépség, megérint egy testet, és alárendeli magának azt, ezt teszi valami széppé, amennyiben ez a valami szépnek érzékeli.

Azt is hozzá kell tenni, hogyan lehet meglátni a felfoghatatlan szépséget? Ami, úgymond, a szépség gondolata. Ki kell indulni az ösvényen és be kell menni, kívül hagyva a szemek tekintetét, és nem a testek egykori ragyogása felé fordulva, mert aki a testi szépséget látja, az ne rohanjon felé, a testi szépség csak színlelés, hamis. A szépségre törekvő embernek tökéletesen meg kell értenie, hogy az érzékileg észlelt szépség csak látszat, árnyék, és minden lehetséges módon törekedni kell arra, ami a hasonlatosság.

Ezért mindenekelőtt istenszerűvé válik az ember, aki arra törekszik, hogy meglássa az istenséget és a szépet: mert felemelkedésében először az elmét éri el, és ott meglát mindenfélét szépségében: és felismeri, hogy a szépség benne van. ez, vagyis az ideákban, hiszen minden nekik köszönhető.- az elme és a lét alkotásai .

A "Szépről" című értekezés végén Plotinus felállítja a szépek hierarchiáját. Szerinte: a legszebb az Egy, a kezdet. Az Egy a szépség forrása, és csak az Egy létezése által lehetséges a szépség. Következik az Elme – az elsődleges szépség, az elme után a lélek következik, amely megtestesíti az elmét; a test pedig a léleknek van alárendelve. Ebből az következik, hogy a szépség csakis intellektuális szépség lehet, hiszen a lelki és testi szépség csak segít felkészülni az igazi szépség érzékelésére.

Befolyás

Platón tanításainak Plotinus által végzett rendszerezése képezte a neoplatonizmus évszázados hagyományának alapját. Plotinus eszméinek széles körben való behatolása az európai kultúrába Macrobiuson és különösen Augustinuson keresztül történik [1] .

Plotinus jelentős hatást gyakorolt ​​a középkori filozófiára és különösen a reneszánsz gondolkodókra . Plotinus filozófiájának közvetlen megismerése a 15. században Marsilio Ficino latin fordításain keresztül történik . Plotinus hatása alatt az angol ( A. Shaftesbury , J. Berkeley ) és a német ( F. W. Schelling , G. Hegel ) idealisták voltak; JW Goethe és a jénai romantika képviselői is .

Plotin fordítói oroszra

• Malevanszkij, Grigorij Vasziljevics
• Losev, Alekszej Fjodorovics
• Samsonov, Nyikolaj Vasziljevics
• Shichalin, Jurij Anatoljevics
• Blonsky, Pavel Petrovich
• Sidash, Tarasz Gennadievich

Lásd még

• Plátói Akadémia Careggiben

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 PLOTIN • Nagy orosz enciklopédia - elektronikus változat . bigenc.ru . Letöltve: 2022. október 9. (határozatlan)
2. ↑ Ableev S. R. A világfilozófia története: tankönyv . - M . : Astrel, 2005. - S.  84 . — 414 p. — ISBN 5-271-04969-8 .
3. ↑ V. V. Bibikhin, Yu. A. Shichalin. Extasy // Új filozófiai enciklopédia 4 kötetben. - M. : "Gondolat", 2010. - V. 4. - S. 427. - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01119-7 .
4. ↑ Yu. A. Shichalin. Plotin. Értekezések 1-11 / Yu.A. Shichalin. - Görög-latin kabinet, 2007. - S. 90-120. — 446 p. — ISBN 5-87245-119-9 .

Irodalom

Plotinus eredeti művei először 1580-ban jelentek meg Bázelben; korábban latin fordításban Marsilio Ficino Velencében (1492). Legújabb kiadások:

• A Collection Budé sorozatban az Enneadok 7 kötetben jelentek meg (Texte établi et traduit par E. Bréhier, v. 1-6. - P. - Brux. , 1924-1938).
• Opera, szerk. P. Henry és H. R. Schwyzer, v. 1-2. - P. - Brux. , 1951-59.
• A Loeb klasszikus könyvtári sorozatában az Enneadok 7 kötetben (440-445, 468) jelentek meg angol fordításban A. H. Armstrongtól .
• W. C. S. Guthrie angol fordítása (1918) az értekezések időrendi sorrendjében: 1. évf. I (1-21) ; Vol. II (22-33) ; Vol. IV (46-54)

Orosz fordítások:

• Kedvenc értekezések, "Hit és ész", 1898, 8., 9., 11., 13., 14., 17., 19. sz.; 1899, 2. szám, 6., 11-15.; 1900, 18-21.
  • újra kiadva: M. , 1994.
• A könyvben: Losev A.F., Antik tér és modern tudomány. - M. , 1927.
• A gyűjteményben: Ókori gondolkodók a művészetről. - M. , 1938. - S. 244-53.
• A könyvben: Esztétikatörténet, 1. köt. - M. , 1962. - S. 224-35.
• A könyvben: Anthology of World Philosophy, 1. kötet, 1. rész. - M. , 1969. - S. 538-54.
• Plotinus orosz fordításban. ("Antik könyvtár" sorozat). - Szentpétervár. : Aletheya, 1995. - 669 oldal - 3000 példány.

Az elmúlt évek orosz fordításai:

• Plotin. Ennead. 7 kötetben / Per. T. G. Sidasha , szerk. O. L. ABYSKO. ("Plotiniana" sorozat). - Szentpétervár. : Oleg Abyshko Kiadó, 2004-2005.
  • [T. 1] Első Ennead. 2004. - 320 oldal.
  • [T. 2] Második Enneád. 2004. - 384 oldal.
  • [T. 3] Harmadik ennead. 2004. - 480 oldal.
  • [T. 4] A negyedik ennead. 2004. - 480 oldal.
  • [T. 5] Ötödik Enneád. 2005. - 320 oldal.
  • [T. 6] Hatodik ennead. Értekezések I-V. 2005. - 480 oldal.
  • [T. 7] Hatodik ennead. Értekezések VI-IX. 2005. - 416 oldal.
• Plotinus . Értekezések 1-11. / Per. Yu. A. Shichalina . — M. : GLK, 2007.
• Plotinus . A jóról vagy az egyről / Per. M. A. Gartseva. // Logos, 1992. 3. sz. - S. 213-228.
• a gnosztikusok ellen. / Per. L. Yu. Lukomsky. // Akadémia. Probléma. 1. - Szentpétervár. , 1997. - S. 229-248.
• Az egy szabadságáról és akaratáról (Enn. VI, 8). / Per. L. Yu. Lukomsky. // Akadémia. Probléma. 2. - Szentpétervár. , 2000.
• Az elméről, az ideákról és a létezésről. / Per. Yu. A. Shichalina. // Természetfilozófia az ókorban és a középkorban. - M. , 2000. - S. 257-273.
• A gnosztikusok ellen (II 9). // V F. 2000. 10. sz.
• Plotinus . Az erényekről. (I 2). / Per. Bugay D. V. // VF, 2002, 8. sz.
• Plotinus . A dialektikáról. / Per. Bugay D. V. // VF, 2002, 8. sz.
• Plotinus . A boldogságról (I 4). / Per. Bugay D. V. // VF, 2003, 1. sz.
• Plotinus . Arról, hogy a boldogság növekszik-e az idő múlásával. / Per. D. V. Bugai. // VF, 2003, 9. sz.
• Plotinus . Az első áruról és egyéb árukról / Per. Bugay D. V. // VF, 2003, 9. sz.
• Plotinus . A kiadványról / Per. Bugay D. V. // VF, 2003, 9. sz.
• Plotinus . Az érzékelésről és a memóriáról (IV 6) / Per. Bugay D. V. // VF, 2004, 7. sz.

• Plotin. Ennead. / Per. T. G. Sidasha [1] . - Szentpétervár: "Kvadrivium" kiadói projekt, 2017-2020.
  • Plotin. Első Enneád / ógörögből fordította T. G. Sidash. - Szentpétervár: „Kvadrivium” kiadói projekt, 2017. ISBN 978-5-7164-0716-9 .
  • Plotin. Második Enneád / ógörögből fordította T. G. Sidash. - Szentpétervár: "Kvadrivium" kiadói projekt, 2017.
  • Plotin. Harmadik Enneád / ógörögből fordította T. G. Sidash. - Szentpétervár: "Kvadrivium" kiadói projekt, 2018.
  • Plotin. A negyedik enneád (1. könyv) / Ógörögből fordította T. G. Sidash. - Szentpétervár: "Kvadrivium" kiadói projekt, 2018.
  • Plotin. A negyedik enneád (2. könyv) / Ógörögből fordította T. G. Sidash. - Szentpétervár: „Kvadrivium” kiadói projekt, 2019.
  • Plotin. Ötödik Enneád / Ógörögből fordította T. G. Sidash. - Szentpétervár: „Kvadrivium” kiadói projekt, 2019.

Kutatás

• Shichalin Yu. A. Plotin. // Ókori filozófia: Enciklopédiai szótár. - M. , 2008. - S. 578-589. (bibliográfia)
• Henry P. Etudes plotiniennes, v. 1-2. - P. , 1938-41.
• Inge WR Plotinus filozófiája. - L. , 1948.
• Schwyzer HR Plotino . // Paulys Realencyclopädie des classischen Altertum. , Bd 21. - Stuttg., 1951. - S. 471-592.
• Brehier E. Plotin filozófiájának története. — P., 1968.
• Marien B. Bibliográfia. Critica degli studi plottinianì. – Barry, 1949.
• Totok W. Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1. - Fr./M., 1964. - S. 335-43.
• Ado, Pierre . Plotinus, avagy a látvány egyszerűsége = Plotin ou la simplicité du regard / Franciából fordította E. Stoff. - M . : Yu. A. Shichalin görög-latin tanulmánya, 1991. - (Egyedi kiadás). — 25.000 példány.  — ISBN 5-01-003660-6 .
• Vladislavlev M.V. Plotinus filozófiája, az új platóni iskola alapítója. - Szentpétervár. , 1868. - 330 oldal.
• Orlov M. A. Plotinus lélektana. - Odessza, 1885.
• Blonsky P.P. Plotinus filozófiája. - M. , 1918. - 368 oldal.
  • Blonsky P.P. Plotinus filozófiája. - Szerk. 2., rev. - M . : "LIBROKOM" könyvesház , 2009. - 376 p. — (A világfilozófiai gondolkodás örökségéből: az ókor filozófiája). - ISBN 978-5-397-00340-7 .
    E-mailben mint:I. rész:1, III. rész (1-10., 259-312. o.)
• Rist J. M. Plotinus: The Road to Reality = Plotinus: the Road to Reality / Per. angolról. E. V. Afanasjeva, I. V. Beresztova. - Szentpétervár. : Oleg Abyshko Kiadó, 2005. - 320 p. – („Plotiniana” sorozat). - 1000 példányban.  — ISBN 5-89740-104-7 .
• Losev A. F. Plotinus: Számok dialektikája. - M . : Szerk. szerk. 1928. - 194 oldal.
• Asmus V. F. Antik filozófia. - M. , Felsőiskola, 1998.
• Losev A. F. Az ókori esztétika története: késő hellenizmus. - M . : Art. 1980. - S. 191-735.
• Gaidenko P. P. Az idő fogalma az ókori filozófiában (Arisztotelész, Plotinosz, Ágoston) // Idő, igazság, anyag: az ókortól a középkori racionalitásig. - M. , 1991. - S. 1-18.
• Szultanov Sh. Z. Plotin. Az egyik: a szemlélődés teremtő ereje. (" Figyelemre méltó emberek élete " sorozat . 729. szám). - M . : Ifjú Gárda, 1996. - 432 oldal - 10 000 példány.
• Melih Yu. B. Karsavin: Minden egység filozófiája és Plotin Egység-koncepciója // Történelmi és filozófiai évkönyv'97. - M. , 1999. - S. 169-182.
• Sitnikov A.V. Plotinus filozófiája és a keresztény patrisztika hagyománya. ("Ősi könyvtár. Kutatás" sorozat). - Szentpétervár. : Aletheia, 2001. - 242 oldal.
• Lega V. P. Plotinus filozófiája és patrisztikája: szemlélet a modern ortodox apologetika szemszögéből. - M. : PSTBI Kiadó , 2002. - 123 oldal.
• Beresztov IV. Szabadság Plotinus filozófiájában. - Szentpétervár. : St. Petersburg State University Publishing House, 2007. 380 oldal ISBN 978-5-288-04234-8
• Chelyshev P.V. Az ókori neoplatonizmus lelki tapasztalata: Plotinus és Proclus az emberi élet értelméről. - M . : MSTU Kiadó, 2010. - 93 oldal.
• Chelyshev P.V. Az ókori neoplatonizmus szellemi tapasztalata a kereszténység tükrében. - M . : MSTU Kiadó, 2010. - 144 oldal.

Linkek

• Görög szövegek angolból. per. McKennas (1917)
• Plotinus „A Gondviselésről” című értekezésének orosz és görög szövegei. Archiválva : 2016. június 5. a Wayback Machine -nél
• Plotin. Ennead. Archiválva : 2017. december 19. a Wayback Machine -nál
• Plotin // TSB , 2. kiadás.
• A "Plotin" cikk archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine webhelyen , a dialogika.info oldalon . Archiválva : 2013. április 7. a Wayback Machine -nél

Tematikus oldalak	MusicBrainz Gutenberg projekt Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron olasz a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Valódi klasszikus régiségek szótára horvát Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis Universalis Universalis Asztali
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90085756 BNC : a10490437 BNE : XX875365 BNF : 11887296f CiNii : DA00578190 CONOR : 67274339 EGAXA : vtls001111687 GND : 118595164 ISNI : 0000 0001 2146 9551 J9U : 987007266650905171 LCCN : n80014372 LNB : 000051806 NDL : 00452971 NKC : jn19990210499 NLA : 35425883 NLG : 27916 NLP : A11809292 NSK : 000024949 NTA : 068347901 NUKAT : n95209614 PTBNP : 11814 , 434954 LIBRIS : xv8bcrmg32q4xf3 SUDOC : 026668165 VcBA : 495/44455 VIAF : 108386765 , 846154381003530291725 WorldCat VIAF : 108386765 , 846154381003530291725 ULAN : 500225443 RNB : 7711791

1. ↑ 2017 óta a Sidash újrafordítja és kiadja Plotinus Enneadjait, ez a mű "nem a régi fordítás szerzői kiadása, hanem egy új fordítás, más alapon készült".