Lélek

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 8-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 11 szerkesztést igényelnek .
Lélek
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Lélek ( ószláv dѹsha [1] szóból ) ( görögül ψυχή , lat.  anima ) — a vallási és egyes filozófiai tanítások szerint halhatatlan szubsztancia [2] , megfoghatatlan esszencia [3] , amelyben az isteni [4] természet ill . kifejeződik az ember lényege, az életét kiváltó és meghatározó személyisége , az érzékelés , a gondolkodás , a tudat , az érzések és az akarat [5] képessége , általában a testtel [6] szemben áll .

D. N. Ushakov Az orosz nyelv magyarázó szótára szerint a lélek [7] :

A fogalom kialakulásának története

A modern fogalmak szerint a lélek fogalma az ember és az állat, sőt néha a növény testében létező különleges erő animista fogalmaira nyúlik vissza. Ősidők óta az ember töprengett az élő és élettelen dolgok közötti különbségen. A mitológiai gondolkodás fejlődése során kialakult a lélek, mint az élőlény valamely tulajdonsága fogalma. Az élők leheletének megfigyelése, amely halála után eltűnt, hozzájárult a lélekről mint kívülről érkező lélegzetről szóló ősi elképzelések kialakulásához. A vérrel és az élet nagy veszteséggel járó megszűnésével kapcsolatos megfigyelések oda vezettek, hogy a lélek hordozóját a vérben látták. Az álmok vezettek a lélek gondolatához, mint a testtől függetlenül létező anyaghoz.

Tekintettel arra, hogy a lelket szubsztanciaként értelmezik, először a vér legfinomabb szubsztanciájának tulajdonságait tulajdonítják neki, ahogyan az a görög filozófia előtti szókratészek többségénél ( Empedoklész , Anaxagorasz , Démokritosz ) történt.

Platón szerint a lélek halhatatlan és anyagtalan, és megelőzi a fizikai testben való létezést. Az ember születése előtt a lélek a nem-anyagi világban szemléli az eszméket, majd miután beköltözik a testbe, „elfelejti” azokat. Innen származik Platón ítélete, amely szerint minden tudás csak az elfeledett eszmék emléke, amelyeket a lélek már születése előtt ismert. Arisztotelész az életképes test első entelechiájának nevezi ; csak a racionális emberi lélek (szellem) választható el a testtől és halhatatlan.

1863-ban Wilhelm Wundt az emberi lélek és az állatok lélekfejlődésének történetéről tartott előadásokat. Wundt Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1911) és Völkerpsychologie (1908-1917) című műveiben fejtette ki a pszichogenezis problémáit. Most, mint az ókor és a romantika idején, ismét gyakran különbséget tesznek lélek és tudat között. Paladia és Klages számára a lélek a ritmikusan áramló, folyamatos életfolyamatok hordozója, míg a tudat – a lélekkel ellentétben – „megszakadt”.

Lélek és pszichoanalízis

Carl Jung német pszichoanalitikus, Sigmund Freud tanítványa , számos pszichológiáról és a kollektív tudattalan fogalmáról szóló mű szerzője Jung a kollektív tudattalant állítja szembe a személyes tudattalannal, mivel Jung szempontjából a kollektív tudattalan mélyebb szinten van, mint a személyes, kiterjedtebb. A kollektív tudattalan archetípusokat tartalmaz, ami az ógörög arche szóra ( más görög ἀρχή) utal. Carl Jung műveinek többsége a vallások, az álmok és a mítoszok témájának szenteli.

Ezt a veleszületett mélyréteget kollektív tudattalannak nevezem . Azért választottam a „kollektív” kifejezést, mert a tudattalannak ez a része nem egyéni, hanem egyetemes természetű; ellentétben a psziché személyes összetevőjével, olyan tartalmakat és viselkedési mintákat foglal magában, amelyek mindenhol és minden egyénben megtalálhatók. [nyolc]

A lélek fogalma a filozófiában

Az ember spirituális életének középpontjában az öntudat áll, önmaga, mint egyedi emberi lény tudata, az egyéniség .

ősi hagyomány. Preszókratikusok, Platón és Arisztotelész

A lelket az ókori görögök racionális elemzése számára hozzáférhető filozófiai fogalomnak kezdték tekinteni .

A preszókratikusok a lélekre, és különösen a test és a lélek közötti kapcsolatra, az emberi lét két alapvető dimenziójára gondoltak.

Platón szemszögéből a lélek és a test külön létezik egymástól. A lélek az "élet eidosza", és nincs alávetve a halálnak; a halál kiűzi a lelket a testből, de nem tudja elpusztítani, mivel elpusztíthatatlan (Phaedo 105a - 107b).

Arisztotelész számára a lélek és a test elválaszthatatlanul összefügg. A lélek a test formája (a "forma" szó arisztotelészi értelmében). A lelket „a test első entelechiájának” is nevezi:

A lélek a természetes test első entelechiája , amelynek lehetősége van az életre. (…) Tehát a lélek elválaszthatatlan a testtől ; az is világos, hogy bármely része elválaszthatatlan, ha a léleknek természeténél fogva vannak részei, mert a lélek egyes részei testi részek entelechiája [9] .

Arisztotelész a lélek három fajtáját különbözteti meg:

Az embernek mindhárom fajta lelke van. Ami az első kettőt illeti, Arisztotelész biztos abban, hogy halandók és nem élik túl a testet, a racionális lélekről hajlamos azt hinni, hogy test nélkül is létezhet. Azt írja:

Tehát a lélek elválaszthatatlan a testtől; az is világos, hogy bármely része elválaszthatatlan, ha a léleknek természeténél fogva vannak részei, mert a lélek egyes részei testi részek entelechiája. De természetesen semmi sem akadályozza meg, hogy a lélek egyes részei elválaszthatók legyenek a testtől, mivel ezek nem egy test entelechiája. Ráadásul nem világos, hogy a lélek a test entelechiája-e abban az értelemben, ahogyan a tengerész a hajó entelechiája. [tíz]

Démokritosz

Démokritosz úgy gondolta, hogy mindennek van lelke, ez még az élettelen tárgyakban is (például kövekben) van jelen, csak nagyon kis mértékben.

A lelket atomoknak és halandónak tartotta. A légzést a belső lélek és a külső cseréjének folyamatának tartotta: belégzéskor az ember vagy állat megtelik külső lélekkel, kilégzéskor saját lelkének részecskéit hagyja a levegőben. Ezért a lélek változékony. A lélek állapota az alkotó atomok mozgékonyságától függ. Idős korban a mozgékony atomok száma csökken.

Sztoikusok és epikureusok

Az epikureusok azt feltételezték, hogy a lélek, akárcsak a test, az ürességben mozgó atomokból áll. A halállal eloszlanak. Epikurosz nevéhez fűződik az aforizma: „A halálnak semmi köze hozzánk; amikor létezünk, akkor a halál még nincs; ha eljön a halál, akkor már nem vagyunk."

A sztoikusok a lelket is anyaginak tartották, és finom pneuma alkotja . Ezért azt hitték, hogy a lélek meghal a testtel együtt, vagy nem sokkal azután, szétesve a térben.

A sztoikusok nyolc részre osztották a lelket:

A sztoikusok a baba lelkét egy "üres papiruszlaphoz" hasonlították, így ők alkották meg a tabula rasa fogalmát .

Középkor

Aquinói Tamás az ókori filozófusokat követve a lelket ( anima ) "az élet első princípiumaként" ( primum principium vitae ) határozta meg [11] .

Új idő

Az ókor után Leibniz , Schopenhauer , Kant és Hegel ismét a lélek tanulmányozása felé fordul .

Ami a szellemeket, vagy a racionális lelkeket illeti, bár azt tapasztalom, hogy lényegében... ugyanez történik minden élőlénnyel és állattal (nevezetesen, hogy az állat és a lélek csak a világgal kezdődik, és nem ér véget a a világ), de mégis megvan az a sajátosság a racionális lelkekben, hogy kis állataik, amíg nem más, mint ez, csak közönséges vagy érző lelkekkel rendelkeznek; de mihelyt azok, akik úgyszólván kiválasztottak, tényleges fogantatással elérik az emberi természet fokát, érző lelkük az értelem fokára és a szellemek előnyeire emelkedik.

- Leibniz, Gottfried Wilhelm; Monadológia.

Immanuel Kant ellenezte a lélek keresztény felfogását . Kant szerint „a lusta elme menedéke” egy anyagtalan elvre való hivatkozás a lélek kérdésének megoldása nevében. Számára azonban a lélek a testtel való kapcsolatában a belső érzés tárgya, nem pedig szubsztancia; a lélek szubsztancialitásának elméletének át kell adnia helyét az aktualitás elméletének.

A huszadik században az a tendencia uralkodik, hogy a lelket misztikus fogalomként értelmezzék, annak ellenére, hogy olyan tudósok dolgoztak, mint Brentano , Freud (az id fogalmával ), Jung , Jaspers és Gabriel Marcel , akik szerint minden ember önmagában tapasztal. impulzusok és kreatív élettörekvések , amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül az értelem birodalmához .

Lélek az ábrahámi vallásokban

judaizmus

A Talmud a lelket a testtől független entitásként írja le [12] , mint a személynek azt a részét, amelyet közvetlenül Isten teremtett [13] . A lélek természeténél fogva makulátlan, az emberben lévő rossz pedig azzal magyarázható, hogy a jó kezdet mellett, amely jóra törekszik ( yetser ha-tov ), egy negatív kezdet is jelen van az emberben - rosszra hajlamos ( yetser ha-ra ). [14] A lélek spiritualizálja a testet és irányítja azt; ahogyan Isten betölti az Univerzumot, de láthatatlan marad, úgy a lélek is betölti az emberi testet, és maga is láthatatlan marad.

A második templom idejében a zsidók eltérően értelmezték a lélek lényegét. A farizeusok azt hitték, hogy a lélek halhatatlan, és a testen kívül is létezhet egészen a halálból való feltámadásig. A szadduceusok azt hitték, hogy a lélek a testtel együtt hal meg. „Mert a seol nem dicsér téged, a halál nem dicsér téged, a sírba szállók nem bíznak a te hűségedben. Az élők, csak az élők hálásak Neked, ahogy én teszem ma! Az Atya elmondja gyermekeinek a te igazságodat” (Ézsaiás 38:18, 19). „Nem a halottak dicsérik az Urat, és nem azok, akik leszállnak a sír csendjébe” (Zsoltárok 115:17). "5. Az élők legalább tudják, hogy meg fognak halni, de a halottak semmit sem tudnak, és nem kapnak fizetést, mert a nyomuk feledésbe merült. 6. Szerelmük, gyűlöletük és irigységük már elmúlt, és nincs többé örökségük örökre mindenben, ami a nap alatt történik” (Kohelet/Prédikátor 9:5).

A lélek általánosan elfogadott elképzelése a judaizmusban azt mondja, hogy a halál után minden lélek - zsidók és nem zsidók egyaránt - a mennybe jutnak. De előtte a lélek átesik az élete során elkövetett bűneitől való megtisztulás szakaszán, melynek maximális időtartama (megkeményedett bűnösöknél) 12 hónap. Ezért a temetési kaddist csak 11 hónapig olvassák fel az elhunytnak, mivel a zsidó elképzelések szerint senkinek nincs joga valakit olyan súlyos bűnösnek nyilvánítani, hogy a Kaddist mind a 12 hónapig fel kell olvasni neki. És csak a legszörnyűbb gazemberek (például Hitler ) lelke nem tisztul meg és nem jut a mennybe, hanem elpusztul, „kitörölődik” [15] . És mivel a judaizmus szerint minden ember lelke végül a mennybe kerül, a zsidók nem térítenek .

Kabbala

A Kabbalában a lelket spirituális entitásként fogják fel, amely a magasabb elméből vagy világlélekből származik, és ez utóbbi emanációjaként keletkezik. A lélek leszállását a testbe természete határozza meg: egyesülnie kell a testtel, hogy a földi életben betöltött célját teljesítve visszatérhessen a tiszta fény világába, Istenbe.

az ember lényege teljesen más, nem látható és nem érezhető, mert ez egy spirituális esszencia, a test belsejében rejtett formában megtestesül. És ez a személy "én". Az embernek ezt az „énjét”, amely a test minden töltésével, ennek a szellemi és örökkévaló „én” tulajdonának tekintik …

- Baal HaSulam cikke "Test és lélek"

A teremtés, mint a Teremtőben rejlő potenciál feltárásának eszköze, nem képes másként felfogni Őt, mint érzeteinek információs formáiban. Ezek az érzések annak eredményeként jönnek létre, hogy a teremtés edényét megtöltjük a Magasságos fényével. A fénnyel teli edényt - LÉLEK -nek hívják, amelyről azt mondják: "És az Úr Isten megteremtette az embert a föld porából, és az élet leheletét lehelte az orrába ...". A lélek, aki a Teremtőt a körülötte lévő világnak érzékeli, önmagát egocentrikus „én”-ünkként érzékeli benne. Ez az „én” ugyanazon okból van anyagi testbe öltözve, amiért a Teremtőt a lélek anyagi világként érzékeli, ilyen a teremtés funkcionális természete. (Lavi K. A tudás fája)

A lélek, mint a Teremtő kinyilatkoztatásának eszköze, benne van a teremtés tervében, ezért halhatatlan, összhangban a Teremtő potenciáljának végtelenségével. A test, amelyen keresztül a lélek a teremtés működésének javítása érdekében működik a világban, csak egyszer tárul fel a világban működésének idejére, a sorsnak nevezett programnak megfelelően. Ezután a testek megváltozása következik, és egy új ciklus kezdődik a teremtés funkciójának tökéletesítésében a lélek által. (Lavi K. A tudás fája)

kereszténység

A legtöbb keresztény felekezetre a lélek mint Isten teremtette [16] az ember halhatatlan, nem anyagi esszenciája [17] , az elme, az érzések és az akarat hordozója (az ún. lélekháromság) az elképzelése jellemző. ), melynek szerves szerves része az emberben a halhatatlan szellem [18] . Az emberi test halála után a lélek ezen elképzelések szerint teljesen tudatos létet folytat, további sorsát pedig Isten határozza meg az udvarban (először előzetes, majd Borzalmas), a lélek további lakóhelye pedig vagy mennyország vagy pokol . A római katolikus egyház emellett rendelkezik a purgatórium tanával .

Egyes keresztény írók (például Tertullianus ) felfogása szerint a lélek anyagi (Treatise De anima ), míg mások – az egyházatyák (például Ágoston ) – lelkinek tartják, akárcsak a klasszikus patrisztikában . a lélek nem térbeli, nem anyagi szubsztanciaként való felfogása érvényesül.

John Chrysostomos kijelentette:

A lélek racionális és spirituális természet, gyorsan mozgó, szüntelenül tevékenykedő, az egész világ számára legkedvesebb, páratlan és leírhatatlan szépségű, a mennyeihez rokonságban lévő esszencia – de semmiképpen sem isteni természetű, hanem mennyei és testetlen lényekkel rokon. Az emberi lélek olyan csodálatos, hogy semmiféle természeti szépséggel összehasonlíthatatlan. Ha meg lehetne látni a lélek szépségét testi szemmel, akkor semmiféle földi szépség nem tudná összehasonlítani vele.

Nyssai Gergely a lelket tükörhöz hasonlította, amelyben, ha tiszta, Isten képe tükröződik, vagy egy szemhez, amely, ha nem homályos, képes meglátni az isteni szépséget [19] .

A kereszténységben a „lélek” fogalma elválaszthatatlanul kapcsolódik az üdvösség fogalmához . A lélek üdvössége az ember megváltását jelenti a bűn örökös büntetésétől (a pokolban vagy a tüzes pokolban ) . Az üdvösséget a Jézus Krisztus halálába és testi feltámadásába vetett hit, valamint Isten előtti bűnbánat éri el. A legtöbb keresztény úgy véli, hogy a halottak feltámadása után a megváltott emberek lelke újra egyesül a testtel, és ebben a testben kapnak örök életet .

A lélek előlétének kérdése

Nyitott a kérdés, hogy minden lelket Isten teremtett-e közvetlenül az ember születésének pillanatában (vagy azután), vagy a lelkek korábban keletkeztek.

Órigenész úgy gondolta, hogy minden lélek eleve létezik. Az origenizmus elítélésének részeként ezt a nézetet is elítélték, mivel ellentétes az eredendő bűn és a megtestesülés gondolatával .

Van egy olyan vélemény, hogy Isten minden lelket a semmiből teremtett. (Irené lyoni vértanú pap, Szír Szent Efraim, Boldog Theodorét, Aranyszájú Szent János stb.). Egyes szentek a lélek teremtéséről a testtel együtt, mások a lélek teremtéséről beszélnek a fogantatás utáni 40. napon. Ennek a véleménynek az a gyengesége, hogy nem magyarázza meg Ádám bűnös kárának az egész emberi fajra való áthárítását, és azt sem, hogy a gyerekek hogyan öröklik szüleik tulajdonságait. Van egy másik vélemény az emberi lelkek születéséről a szülők lelkéből. (Tertullianus, Szent Gergely teológus, Nyssai Szent Gergely, Nagy Szent Makariosz és mások). [húsz]

Lélek halhatatlansága

A lélek halhatatlanságának doktrínája minden keresztény felekezet tanának szerves része, kivéve a hetednapi adventisták , Jehova Tanúi és néhány felekezet . .

A túlvilági hit mögött meghúzódó alapgondolat az, hogy a lélek a halál és az általános feltámadás közötti időszakban is folytatja tudatos létezését. Vagy azonnal a mennybe kerül, vagy a pokolba , vagy egy ideig valamilyen köztes helyen tartózkodik. Ez lehet az úgynevezett Ábrahám kebel , vagy a purgatórium (egyes lelkek számára a katolikus egyház tanítása). E nézetek szerint a lélek sorsa az úgynevezett magánbíróságon dől el, közvetlenül az ember halála után. . Az egyetemes ítélet után pedig a lélek egyesül a feltámadt testtel, és vagy örök élet , vagy örök gyötrelem a pokolban ( tüzes pokol ) vár rá [21] .

Lélek más vallásokban és tanításokban

Ókori Egyiptom

Az ókori egyiptomiak vallásában egy személy több esszenciából-lélekből áll ( összesen 9 ). A világnézet különösen az irodalomban tükröződött ( Csalódottak beszélgetése Bájával , Khonsemheb és a szellem ).

Hinduizmus

A Bhagavad Gita a dzsívát változatlannak, örökkévalónak és elpusztíthatatlannak írja le. Se nem születik, se nem hal meg. Soha nem merült fel, soha nem merül fel, és soha nem fog felbukkanni. Meg nem született, örökkévaló, mindig létező és ősi. Nem hal meg, amikor a test meghal. A Bhagavad-gita azt mondja, hogy a dzsíva nem az anyagi világhoz tartozik, hanem „lelki” természete van. A reinkarnáció folyamatában, a test fizikai halála után, a dzsíva karmájától és egyéni vágyaitól függően új anyagi testet ölt.

Ahogy az ember, levetkőzve a régi ruhákat, újakat vesz fel, úgy a lélek is új anyagi testekbe lép, régi és haszontalan testeket hagyva ott.

– Krisna

Buddhizmus

A buddhisták a lelket az „ atman ” szóval jelölték [22] . A korai buddhizmus és a théraváda nem ismeri el a lélek létezését (hindu értelemben), a mahájána pedig a nem anyagi lények létezését. A buddhizmus a testi állapotokat is megkülönbözteti a lelki állapotoktól. Mindez nehézségekhez vezet az „ anatman ” fogalmának lefordításában, amelyet általában úgy fordítanak, hogy „nincs lélek”. Ha a „lélek” szó egy dolog testetlen összetevőjére utal, akkor a buddhizmus nem tagadja a lélek létezését [23] . Torchinov E. A. orosz buddhisztológus azt tanítja, hogy az anatmavada vagy a „nincs lélek” buddhista alapvető tana szerint a buddhizmus tagadja az atman, a lélek, a személyiség („én”) létezését, és úgy véli, hogy az atman létezésében való hit téveszméhez és minden szenvedés fő oka [24] .

Kísérletek a lélek anyagi megnyilvánulásának felfedezésére

1854-ben Rudolf Wagner német anatómus és fiziológus egy göttingeni fiziológiai kongresszuson hipotézist fogalmazott meg a „lélek különleges anyagának” létezéséről , aminek azonban nem volt következménye a tudományos világban.

1901-ben Duncan McDougall amerikai orvos kísérletsorozatot állított fel a "lélek közvetlen mérlegelésére", kora tudományos módszertanának megfelelően. McDougall egy padlómérleget használt, amely lehetővé tette egy uncia (28,35 g) és 250 font (113,4 kg) közötti súlyok lemérését. Az orvos beleegyezésükkel 6 mérést végzett a haldokló emberek "lelkéről". Öt dimenzióban három nyolcadtól másfél unciáig (10-től 42 grammig) terjedő post mortem súlycsökkenést talált [25] . Egyszer nem sikerült pontosan rögzítenie a halál pillanatát, és a kísérletet elutasították. McDougall csak 6 évvel később publikálta kísérleteinek eredményeit. Olyan ismert folyóiratokban publikálták őket, mint az American Medicine és az American Journal of the American Society for Psychical, majd később a Washington Post és a New York Times is elmesélte őket . McDougall ugyanakkor hangsúlyozta, hogy eredményeinek tudományos értékeléséhez nagy számban új, pontos kísérletekre van szükség. Új tudományos kísérleteket azonban nem publikáltak ezen a területen. [26]

Miután a kísérletet az American Medicine-ben publikálták, August P. Clark orvos bírálta a kísérlet érvényességét. Clark megjegyezte, hogy a halál pillanatában meredeken emelkedik a testhőmérséklet, mivel a tüdőt már nem hűti le a vér, ami a későbbi izzadás fokozódásához vezet, ami könnyen megmagyarázhatja a fogyást. Clarke azt is megjegyezte, hogy mivel a kutyáknak nincs verejtékmirigyük, a haláluk után nem fogynak így. [27] [28]

McDougall kísérlete jelentős szkepticizmus tárgyát képezte, és mind hibás módszerekkel, mind pedig nyílt csalással vádolták az eredmények megszerzése során [29] . Karl Krushelnicki , egy ausztrál populista tudós, megjegyezve, hogy a kísérletben részt vevő hatból csak egy beteg fogyott le , azt mondta, hogy a kísérlet a szelektív jelentéstétel példája, mert McDougall figyelmen kívül hagyta az eredmények nagy részét. Kruselnitsky is bírálta a kis mintaméretet, és megkérdőjelezte, hogy McDougall miként volt képes meghatározni egy személy halálának pontos pillanatát, tekintettel az 1907-ben rendelkezésre álló technológiára. [30] Robert Lee Parke fizikus a következőképpen írta le Duncan kísérleteit: "Ma már nem tekintik tudományos értékkel bírónak." [31] Bruce Hood pszichológus is ezt írta: "Mivel a fogyás nem volt megbízható és reprodukálható, a léleksúlyra vonatkozó következtetések tudománytalanok." [32]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lélek  // Az orosz nyelv etimológiai szótára  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 kötetben  / szerk. M. Vasmer  ; per. vele. és további Levelező tag Szovjetunió Tudományos Akadémia O. N. Trubacsov , szerk. és előszóval. prof. B. A. Larina [köt. ÉN]. - Szerk. 2., sr. - M .  : Haladás , 1986-1987.
  2. ↑ Andrei Khvylya-Olinter pap - A reinkarnációról (a lelkek vándorlásáról) 2008. december 29-i archív másolat a Wayback Machine -n
  3. ↑ Mareeva E. V. D. Locke a lélek egységének forrásairól: Isten, természet vagy kultúra? // Ember. Nyelv. Kultúra. Taganrog, 2002. szám. 2. - S. 128-140.
  4. ↑ Ludwig Feuerbach . A kereszténység lényege. Tizennyolcadik fejezet. Archivált 2008. április 15-én a Wayback Machine -nél  (lefelé 2013.05.15. óta [3454 nap] - előzmények )
  5. ↑ Lélek // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  6. ↑ Lélek // Efremova T.F. Az orosz nyelv új szótára. Magyarázat és levezetés: St. 136 000 szótári tétel, mintegy 250 000 szemantikai egység: 2 kötetben . - M . : Rus. lang. , 2000. - (Orosz nyelvi szótárak könyvtára). — ISBN 5-200-02800-0 .
  7. ↑ Ushakov D.N. Soul . Ushakov magyarázó szótára (2008-2009). Letöltve: 2013. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2013. május 16..
  8. ↑ Az archetípusok és a kollektív tudattalan . dx.doi.org . Letöltve: 2022. augusztus 8.
  9. ↑ Arisztotelész. A lélekről, II, 1, 412 b)
  10. ↑ Arisztotelész. A lélekről. II, 1, 413 a
  11. ↑ Aquinói Tamás . A teológia összege . Én, 75, 1.
  12. ↑ Talmud , Chagigah 12b
  13. ↑ Talmud , Nida 31a
  14. ↑ Talmud , Shabbat 105b
  15. ↑ Kuklin R. Hisznek a zsidók a mennyben és a pokolban?
  16. ↑ Az a kérdés, hogy a lélek létrejön-e, régóta vita tárgya. A Teremtés könyvének szövegében nincs olyan kijelentés, hogy a lélek létrejött volna (ahogy más teremtményekről is mondják), csak az van, hogy Isten "lélegezte". Az ortodox kereszténység azonban azt a nézetet vallotta, hogy a lélek pontosan létrejött. Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt írta erről a vitáról:

    A pogányok azt hitték, hogy az emberi lélek az isteni részecske. A gondolat hamis és nagyon veszélyes, mivel istenkáromlást tartalmaz! Szükségesnek tartottuk elidőzni, hogy megvédjük tőle testvéreinket: mert a modern társadalom sok tagja, miután megtanulta a Teremtés könyvéből, hogy "Isten az ember személyébe lehelte az élet leheletét", ebből meggondolatlanul következtet. az emberi lélek isteni voltáról a maga teremtése, tehát természeténél fogva. A Szentírás közvetlenül tanúsítja, hogy az ember teljes mértékben Isten teremtménye (1Mózes 1:27; Máté 19:4).
  17. ↑ Az emberi lélek // Biblia Enciklopédia . - 3. - M. : LOKID-PRESS, 2005. - 768 p. — (Enciklopédiai szótárak könyvtára).
  18. ↑ Az ortodox egyház és a szentatyák pozitív tanítása. Az emberi lélek. Istenszerű lényege, végtelensége, képességei, cselekedetei és a túlvilág / Krutitsy és Kolomna Yuvenaly metropolitájának áldása. - Kostroma: Szentháromság Novo-Golutvin kolostor , 1992. - 160 p.
  19. ↑ Khorkov M. L. Grigory Nyssky // Új filozófiai enciklopédia / RAS Filozófiai Intézet ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  20. ↑ Ambrose apát (Ermakov): Honnan származik a lélek a születés előtt? . Letöltve: 2019. február 14. Az eredetiből archiválva : 2019. április 19.
  21. ↑ Máté 25:46 . Letöltve: 2017. szeptember 9. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 10.
  22. ↑ Shcherbatskaya, 1998 , p. 109.
  23. ↑ Az indiai hagyományok forrásai, 1958 , p. 94.
  24. ↑ Torchinov, 2002 , p. 17.
  25. ↑ Duncan MacDougall hipotézis a lélekanyagról és az ilyen anyagok létezésének kísérleti bizonyítékairól Archiválva : 2016. december 28., a Wayback Machine American Medicine, 1907. április
  26. ↑ Súlytalanság mérlegelése: Mennyi a lelkek és az atomok súlya Archivált : 2016. augusztus 21., a Wayback Machine // Popular Mechanics . 2011. májusi szám 49. o
  27. ↑ Wiseman, Richard (Richard John), 1966-. paranormalitás . — London. — 1 online forrás (340 oldal) p. — ISBN 9781743038383 .
  28. ↑ Roach, Mary. Stiff: az emberi holttestek kíváncsi élete . - New York: WW Norton & Co, 2003. - 1 online forrás (303 oldal) p. — ISBN 9780241965016 .
  29. ↑ Hood, Bruce. Supersense: A babonától a vallásig – A hit agytudománya . — London: Constable & Robinson, 2009. — 1 online forrás (451 oldal) p. — ISBN 9781849012461 . Archiválva : 2022. május 6. a Wayback Machine -nél
  30. ↑ Kruszelnicki, Karl, 1948-. Nagy mítoszfelfogások: a mítoszok mögött rejlő tudomány . - Kansas City, MO: Andrews McMeel Publ, 2006. - 207 oldal p. — ISBN 9780740753640 .
  31. ↑ Park, Robert L. Babona: hit a tudomány korában . — 1. kiad. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008. — 1 online forrás ([vii], 215, [xv] oldal) p. — ISBN 9780691133553 . Archiválva 2020. július 3-án a Wayback Machine -nél
  32. ↑ Hood, Bruce M. (Bruce MacFarlane). Szuperérzék: a babonától a vallásig – a hit agytudománya . — London: Constable, 2009. — 324 oldal p. — ISBN 9781849010306 .

A cikkben felhasznált források

  • Lélek  / E. S., Lysenko V. G. et al. // Légköri dinamika - Vasúti csomópont. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2007. - S. 442-446. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 9. v.). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  • Lélek // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  • Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky) . Szellem, lélek és test . Brüsszel, 1978.
  • Az ortodox egyház és a szentatyák pozitív tanítása. Az emberi lélek. Istenszerű lényege, végtelensége, képességei, cselekedetei és a túlvilág / Krutitsy és Kolomna Yuvenaly metropolitájának áldása. - Kostroma: Szentháromság Novo-Golutvin kolostor , 1992. - 160 p.
  • Az indiai hagyomány forrásai. v.1 / alatt. szerk. Theodore de Bary. – New York, Columbia, 1958.
  • Torchinov E. A. Buddhizmus: Zsebszótár. - Szentpétervár. : Amphora, 2002. - 187 p. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Shcherbatskoy F. I. A buddhizmus filozófiai doktrínája // Buddha élete, az élet indiai tanítója: Öt előadás a buddhizmusról / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Agni Publi -1998 192 p. — ISBN 5-89850-004-9 .
  • Epstein I. „Judaizmus”, szerk. Memorial Foundation for Jewish Culture, New York, 1959
  • "Az egyiptomi mitológia. Enciklopédia". - Moszkva: szerk. Eksmo, 2002

Irodalom

  • Seklitova L. A. , Strelnikova L. L. A lélek és felépítésének titkai. — M.: Amrita; 2017. - 368 p.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Lélek az egyiptomi mitológiában
  • További elemek: Ran
  • Sah
  • Szussz