Julianus, a hitehagyott

Flavius ​​Claudius Julianus ( II . Julianus ) ( lat.  Flavius ​​Claudius Iulianus ; a keresztény történetírásban Julianus apostata , lat.  Iulianus Apostata ; 331 vagy 332  - 363. június 26. ) - római császár 361-363 - ban a dinasztiából Constantine . Róma utolsó pogány ( újplatonikus ) császára, retorikus , filozófus és költő .

Életrajz

Út a hatalomhoz

Konstantinápolyban született Julius Constantius , Nagy Konstantin féltestvére és második felesége, Basilina fia . Az apa nem sokkal Nagy Konstantin halála után, 337 -ben, egy katonai lázadás során halt meg . Julian 6 évesen apja halála után árván maradt, édesanyját azonban élete első évében elvesztette. Hogy hol volt bátyjával , Gallusszal a 337-es katasztrófa idején, az ismeretlen, de az biztos, hogy tisztán emlékezett rá. Nagy Konstantin halála után, amikor fiai felosztották egymás között a Római Birodalom adminisztrációját, a véres mészárlás során, amelyet katonák követtek el, talán II. Constantius (Nagy Konstantin fia) utasítására, a Római Birodalom minden legközelebbi rokona. megölték a császári családot. Julian gyerekkora miatt (6 év) megszökött a gyilkosok kezei közül, bátyja, Gallus pedig súlyos betegség következtében megúszta a halált, aminek amúgy is sírba kellett volna hoznia. Így a legkorábbi gyermekkorban Julianus bátyjával együtt árvák maradtak Constantius császár gondozásában.

Apja halála után Julianust Eusebius , Nikomédia , majd később Konstantinápoly ariánus püspöke nevelte fel. 339-től a görög filozófiát és irodalmat tanulta Mardonius eunuch vezetésével, aki felébresztette benne a hellén világ iránti szeretetet. 344-345 év alatt. élt Nicomédiában, ahol találkozott Libaniusszal (e pogány szónok előadásait nem hallgathatta meg, de titokban beszédfelvételeket kapott), és 351-352. - Pergamonban és Ephesusban , ahol több neoplatonista filozófussal találkozott , köztük az efezusi Maximusszal , aki Iamblichus teurgikus neoplatonizmusának híve volt, és a legnagyobb hatással volt Julianusra, talán később a kereszténységgel való szakításának oka. 352-354 Julian ismét Nikomédiában töltött, a neoplatonisták írásait tanulmányozva. 355-ben Athénba ment tanulni, és ott találkozott Gergely teológussal és Caesareai Bazillal .

344-ben Julianust és testvérét, Gallust a kappadókiai Caesarea melletti Macellum kastélyában rendelték el . Bár az életkörülmények megfeleltek a fiatalok magas pozíciójának, Julian a társadalom hiányára, a szabadság állandó korlátozására és a titkos megfigyelésre panaszkodott. Valószínűleg ennek az időszaknak tulajdonítható Julianus keresztény hittel szembeni ellenségeskedése. A testvérek körülbelül 6 évig maradtak ebben a pozícióban. Eközben a gyermektelen Constantiust nagyon aggasztotta az utód gondolata, mivel Constantius Chlorus közvetlen utódai közül csak Constantius két unokatestvére, Gallus és Julianus maradt életben az üldözés után. A császár 350-ben úgy döntött, hogy hatalomra hívja Gallust . Constantius Macellum várából magához hívta, és a császár címet adta neki, és Antiókhia helytartójává nevezte ki . Ám Gallus képtelen volt megbirkózni az új helyzettel, és sok hibát követett el, ami a császárhoz való hűtlenség gyanúját keltette fel önmagával szemben. Gallust Constantius megidézte, hogy igazolja magát, és útközben megölték 354-ben. Ismét felmerült a hatalom utódlása. Eusebia császárnő ragaszkodására , aki ebben a tekintetben az udvari párt terveivel ellentétben járt el, Constantius úgy döntött, hogy visszaadja Juliant abba a pozícióba, amelyhez születési jogai voltak.

355-ben II . Constantius kinevezte Julian Caesart, feleségül vette húgát, Elenát ( Nagy Konstantin császár lányát Flavia Maxima Fausta második feleségétől ), és a csapatok élére küldte Galliába , ahol makacs és kemény küzdelem folyt ellene . az előrenyomuló németek , akik feldúlták az országot, városokat romboltak le és lakosságot mészároltak le. Julian sikeresen megbirkózott Gallia megmentésének nehéz feladatával, és Argentorat (ma Strasbourg ) alatt súlyos vereséget mért a németekre. Julianus fő rezidenciája Galliában Lutetia (Lutetia Parisiorum; később Párizs ) lett . Julian ügyei jól haladtak, és a németeket visszaűzték a Rajnán át . „Én, amikor még Caesar – írta Julianus –, harmadszor keltem át a Rajnán; 20 000 foglyot követeltem a zareini barbároktól... Az istenek akaratából az összes várost elfoglaltam, valamivel kevesebb, mint negyvenet. A hadsereg között Julianus nagy szeretetnek örvendett.

Constantius gyanakodva és irigykedve tekintett Julian sikereire. Ammianus Marcellinus szerint, amikor hír érkezett Julianus tetteiről:

a legbefolyásosabb udvaroncok, a hízelgés művészetének elismert szakértői kigúnyolták Caesar jól átgondolt terveit és az azokat kísérő sikereket. Hülye vicceket terjesztettek mindenhol, mint például, hogy "inkább kecskére hasonlított, mint emberre" (hivatkozás a szakállára); „A győzelmei kezdenek unalmassá válni” – mondták. "A kirívó pattanás", "lila majom", "amatőr görög" - ezek és más nevek nevezték. Julianus ellenségei felváltva adták a császár fülébe, aki éppen ilyen szavakat akart hallani, de Julian ellenségei megpróbálták lejáratni képességeit. Felrótták neki gyengeségét, gyávaságát és mozgásszegény életmódját, és azzal vádolták, hogy képes ragyogó nyelven beszélni győzelmeiről.

360-ban a császár hadjáratra készült Perzsiában, ahol az ellenségeskedés nem állt meg , és ahol a perzsák már átvitték a háborút a római régiókra - Mezopotámiába és Örményországba. Az ázsiai csapatokat európai csapatokkal kellett volna megerősíteni, amiért Constantius azt követelte, hogy Julianus küldje keletre néhány legjobb és legtapasztaltabb légióját. Caesar ezt a követelést az önmaga iránti bizalmatlanság jeleként fogadta el, mert hadsereg nélkül nem bírta ki magát Galliában; ráadásul a gall csapatok nagy nemtetszéssel fogadták a keleti felvonulás hírét. Ilyen körülmények között Lutétiában, ahol Caesar tartózkodott, katonai lázadás tört ki, és Juliant császárrá kiáltották ki. Ennek híre jutott el Caesarea Cappadocia császárához. Ha Constantius nem találta lehetségesnek felismerni a kész tényt és megállapodást kötni Julianussal, akkor jön egy belső háború, amely csak azért nem robbant ki, mert a hadjáratra készülő császár a nyáron Kis-Ázsiában tartózkodott. és 360 telén és csak 361 tavaszán költözhetett Európába. Az augusztusi kikiáltás után Constance-nak írt levelében Julian megpróbálta igazolni magát, és felajánlotta, hogy megállapodást köt a történtekről. De mivel Constantius teljes és végleges eltávolítását követelte tőle az üzleti életből, és közben Julianus serege megesküdött, hogy a végsőkig szolgálja és támogatja jogait, Julian végül úgy döntött, hogy háborúba indul Constantius ellen. Már elsajátította az alpesi átjárókat, Nišben létesítette főhadiszállását, uralma alá vette Illyricumot , Pannóniát és Itáliát , nagyon gyorsan mozgott, és óriási pénzeket gyűjtött össze a háborúra, amikor Constantius váratlan halála 361. november 3-án megszabadította Julianust a háborútól. nemzetközi háborút kell indítani. 361. december 11-én Julianus a római császárok közvetlen és törvényes örököseként lépett be Konstantinápolyba. Constantius híveit és a hozzá közel álló embereket az új császár súlyos üldöztetésnek és büntetésnek volt kitéve.

Megjelenés, személyiségjegyek és hibák

Ammianus Marcellinus ezt mondja Julianusról a római történelemben:

Julian természeténél fogva komolytalan ember volt, de másrészt volt egy jó szokása, amely enyhítette ezt a hiányosságot, nevezetesen: hagyta magát kijavítani, ha hamis útra lépett. Sokat beszélt, és túl ritkán volt csendben; az előjelek keresésére való hajlamában túl messzire ment, így e tekintetben Hadrianus császárral hasonlítható össze. Inkább babonás, mint pontosabban végezte a szent szertartásokat, minden mérték nélkül áldozta fel az állatokat, és félő volt, hogy nem lesz elég bika, ha visszatér Perzsiából.

A tömeg tapsa nagy örömet szerzett neki; a legjelentéktelenebb tettekért való dicséret iránti vágya felülkerekedett; a népszerűség iránti szenvedély néha arra késztette, hogy méltatlan emberekkel beszéljen. Néha... megengedte az önkényeskedést, és önmagához nem hasonlított. Az általa kiadott, egyiket-másikat feltétel nélkül parancsoló, vagy tiltó rendeletei néhány kivételtől eltekintve általában jók voltak. Kegyetlen volt például, hogy megtiltotta a keresztény vallást valló retorikusok és grammatikusok tanítási tevékenységét, ha nem térnek át az istentiszteletre. Ugyanilyen igazságtalan volt, hogy az igazságszolgáltatással ellentétesen megengedte olyan személyek felvételét a városi tanácsokba, akik vagy idegenek voltak ezekben a városokban, vagy akik kiváltságuk vagy származásuk miatt teljesen mentesek e kötelességtől.

Megjelenése a következő volt: közepes magasságú, fején nagyon sima, vékony és puha szőr, ékre nyírt vastag szakáll, szemei ​​nagyon kellemesek, csupa tűz és finom elméről árulkodik, szépen ívelt szemöldök, egyenes orr, kissé nagy száj, lelógó alsó ajak, vastag és meredek tarkó, erős és széles vállak, fejtől sarkig, a ráadás arányos, ezért volt futásban erős és gyors is.

Belpolitika és vallási eszmék

A római neoplatonizmus alapján a görög hagyományok helyreállításának híve, a kereszténység ellenfele . Julianus, aki ekkor már a pogányság meggyõzõdött híve volt, és Constantius haláláig kénytelen volt titkolni vallási nézeteit, szuverén szuverénné vált, elsõsorban úgy döntött, hogy megkezdi dédelgetett álmának beteljesülését, nevezetesen az ókori római vallás helyreállítását. vám. A trónra lépése utáni legelső hetekben Julianus rendeletet adott ki erről . Julianus idejében magában Konstantinápolyban egyetlen pogány templom sem volt. Új templomokat rövid időn belül nem lehetett felállítani. Aztán Julianus nagy valószínűséggel ünnepélyes áldozatot mutatott be a fő bazilikában , amelyet sétákra és üzleti beszélgetésekre szántak, és amelyet Konstantin szerencseszobra díszített . Szozomen egyháztörténész szerint a következő jelenet játszódik itt: egy vak öregember, akit egy gyerek vezetett, a császárhoz közeledve ateistának, hitehagyottnak, hitetlen embernek nevezte. Erre Julianus így válaszolt neki: "Vak vagy, és nem a te galileai Istened fogja visszaadni a látását." - Hálát adok Istennek - mondta az öreg -, hogy megfosztott tőlem, hogy ne lássam istentelenségedet. Julian hallgatott erről a szemtelenségről, és folytatta az áldozatot.

A pogányság helyreállításán gondolkodva Julianus megértette, hogy lehetetlen visszaállítani múltjában, pusztán anyagi formáiban; némileg átalakítani, javítani kellett, hogy létrejöjjön egy olyan erő, amely harcba szállhat a keresztény egyházzal. Ennek érdekében a császár úgy döntött, hogy kölcsönveszi a keresztény szervezet számos aspektusát, amelyeket jól ismerte. A pogány papságot a keresztény egyház hierarchiája mentén szervezte meg; a pogány templomok belsejét a keresztény templomok mintájára rendezték be; elrendelték, hogy a templomokban beszélgetéseket folytassanak és olvassanak a hellén bölcsesség titkairól (vö. keresztény prédikációk); a pogány istentiszteletek alkalmával bevezették az éneklést; kifogástalan életet követeltek a papoktól, bátorították a szeretetet; a vallási követelmények be nem tartása miatt kiközösítéssel és bűnbánattal fenyegetőztek, stb. Egyszóval a helyreállított pogányság valamelyest felélesztése és az élethez való igazítása érdekében Julianus az általa lelkének minden erejével megvetett forráshoz fordult.

A vallási tolerancia kinyilvánítása Julianus független uralkodásának egyik első tette volt. Alatta a kereszténység számos megszégyenült irányzatának képviselője tért vissza a száműzetésből, vallási témákról tartottak nyilvános vitákat. Julianus 362 -ben kiadott "tűrési rendeletében" megengedte a pogány templomok helyreállítását és elkobzott vagyonuk visszaszolgáltatását, valamint visszaküldte a száműzetésből a száműzött keresztény püspököket. Ugyanakkor a klérus visszatérő képviselői, akik különböző konfesszionális irányzatokhoz tartoztak, teljesen, saját szemszögükből kibékíthetetlenül egymás között, nem tudtak harmóniában kijönni, és heves vitákba kezdtek, amelyekre láthatóan Julianus számított. Vallási toleranciát tanúsítva, és jól ismerve a keresztények lélektanát, biztos volt benne, hogy gyülekezetükben azonnal viszályok fognak kezdeni, és egy ilyen megosztott egyház már nem jelent komoly veszélyt rá. Julianus ugyanakkor nagy előnyöket ígért azoknak a keresztényeknek, akik hajlandók lemondani a kereszténységről. Sok példa volt a lemondásra. Szent Jeromos Julianus hasonló fellépését „szelíd üldözésnek, amely inkább intett, mint áldozatra kényszerített”.

Az ókori római vallás helyreállítása mellett Julianus a jeruzsálemi templom újjáépítését tervezte a zsidók számára .

Julianus iskolareformja mérte a legérzékenyebb csapást a kereszténységre. Az első rendelet professzorok kinevezésére vonatkozik a birodalom főbb városaiban. A jelölteket a városoknak kell megválasztania, de jóváhagyásra a császár belátása szerint terjesztik elő, így az utóbbi nem tud jóváhagyni egyetlen neki nem tetsző professzort sem. Régen a professzorok kinevezése a város feladata volt. Sokkal fontosabb volt a második rendelet, amelyet Julianus levelei őriztek meg. „Mindenkinek – mondja a rendelet –, aki tanítani akar valamit, jó magatartásúnak kell lennie, és nem lehet olyan irányzat a lelkében, amely összeegyeztethetetlen az állammal.” Az állam irányítása alatt természetesen meg kell érteni magának a császárnak a hagyományos irányát. A rendelet abszurdnak tartja, hogy azok, akik Homéroszt , Hésziodoszt , Démoszthenészt , Hérodotoszt és más ókori írókat magyarázzák, maguk is elutasítják az ezen írók által tisztelt isteneket. Így Julianus megtiltotta a keresztényeknek, hogy retorikát és nyelvtant tanítsanak, hacsak nem térnek át az istenek imádására. Közvetve a keresztényeknek is megtiltották a tanulást, mivel (vallási okokból) nem járhattak pogány iskolába [3] .

362 nyarán Julianus a keleti tartományokba utazott, és megérkezett Antiókhiába , ahol a lakosság keresztény volt. Julianus antiókhiai tartózkodása abból a szempontból fontos, hogy meggyőzte őt a pogányság helyreállításának nehézségeiről, sőt lehetetlenségéről, amit vállalt. Szíria fővárosa teljesen hideg maradt az őt látogató császár rokonszenvétől. Julian Misopogon, avagy a szakáll gyűlölője című szatirikus esszéjében mesélte el látogatásának történetét . A konfliktus kiéleződött a daphne -i templom tüze után , amelyben keresztényeket gyanúsítottak. Julianus dühösen elrendelte az antiochiai főtemplom bezárását büntetésből, amelyet szintén kifosztottak és megszentségtelenítettek. Hasonló tények történtek más városokban is. A keresztények pedig szétverték az istenképeket [3] .

Julianus "belülről ismerte a kereszténységet, és ezért meg volt győződve arról, hogy a legrosszabb fegyver ellene az üldözés lesz, amely mártírokat csinált a" galileaiakból " [4] . Uralkodása alatt azonban az egyház számos képviselője szenvedett gyötrelmet és mártírhalált (az egyháztörténészek rámutatnak Julianus közvetlen közreműködésére Cyriacus, jeruzsálemi püspök és az efezusi Porfír halálában ). Uralkodása korának mártírjai közül az egyház megemlékezik Ankirai Bazilról, Antiochiai Poplin gyóntatóról, Antiochiai Maxim harcosról, Bakchusról, Doktor Jánosról és Evulról, Gyóntatókról Jenőre és Makarioszra, Antiochiai Artemyre és másokra. a szent vértanú Harcos János is Julianus uralkodásához tartozik [5] .

Kampány Perzsiában és Julianus halála

Julianus a fő külpolitikai feladatnak a szászáni Irán elleni harcot tartotta, ahol akkoriban Nagy Shahanshah Shapur (Hosszú karú, vagy Hosszú Vállak) uralkodott ( 309-379 ) . A perzsai hadjárat ( 363 tavasz-nyár ) eleinte nagyon sikeres volt: a római légiók elérték Perzsia fővárosát, Ktesiphónt , de június 26-án katasztrófával és Julianus halálával végződtek (más források szerint június 29-én) 363 [6]

Ktezifont még a 83.000. hadsereg is bevehetetlennek találta, bár korábban a római csapatok már háromszor elfoglalták ezt a várost. A helyzetet súlyosbította, hogy nem jelentek meg a római erősítés és az örmény szövetségesek, akiknek északról kellett volna támadniuk Ktesifont. Egy perzsa, egy idős, tisztelt és nagyon értelmes ember, megígérte Juliánnak, hogy elárulja a perzsa királyságot, és önként jelentkezett, hogy kalauz legyen Perzsiába. Julian elégette a Tigrisen állomásozó flottáját és a fölösleges élelmet; de az áruló bevezette a rómaiakat a karmanita sivatagba, ahol egyáltalán nem volt víz és élelem. A kalauzok kirepülése után Julianus visszavonulásba kényszerült, az ellenséges csapatok szorították rá. 363. június 26-án a marangi csatában Julian három sebet kapott: a karján, a mellkasán és a máján. Az utolsó seb végzetes volt. Egyes hírek szerint a sebeket saját hadseregének katonája ejtette, valami megsértődött tőle. Más pletykák szerint Julian halála valójában öngyilkosság volt: felismerve, hogy hadserege helyzete reménytelen, a csatában a halált kereste, és az ellenség lándzsájához rohant. Kortársa közül csak barátja, a híres szónok , Libanius számol be arról, hogy egy keresztény ölte meg, de elismeri, hogy ez csak feltételezés. Ammian Marcellinus pogány történész (XXV. 3. 2-23) úgy ír Julianus haláláról, mint egy tragikus, gondatlanság okozta balesetről:

„... Hirtelen hírt kapott a császár, aki abban a pillanatban egy kicsit előrement, hogy szemügyre vegye a környéket, és fegyver nélkül, hírt kapott, hogy hátulról váratlanul megtámadták utóvédünket.

<...>

3. Ezen a kellemetlen híren felzaklatva megfeledkezett a páncélról, riadtan csak a pajzsot ragadta meg, és a hátsó őrség segítségére sietett, de egy újabb szörnyű hír elterelte, hogy az élcsapat, akit most hagyott el, ott van. ugyanaz a veszély.

4. Míg ő a személyes veszélyről megfeledkezve sietett itt rendet helyreállítani, egy perzsa katafrata különítmény támadta meg a központban elhelyezkedő századainkat. A bal szárnyat engedésre kényszerítve az ellenség gyorsan körülvesz minket, és lándzsákkal és mindenféle lövedékekkel harcolt, míg a mieink alig bírták az elefántok szagát és az általuk kiváltott szörnyű üvöltést.

5. A császár idesietett és berohant a harcok első soraiba, a mi könnyűfegyvereseink pedig előrerohantak és elkezdték hátba és inakba vágni a forgó perzsákat és állataikat.

6. Julianus önmagát megfeledve, kiáltva felemelte a kezét, megpróbálta megmutatni népének, hogy az ellenség félelmében visszavonult, felkeltette az üldözők keserűségét, és őrült bátorsággal ő maga rohant csatába. A pániktól szétszórt jelöltek különböző irányokból kiabáltak neki, hogy tartsa távol magát a menekülők tömegétől, mint egy összeomlásra kész épület összeomlásától, és a semmiből hirtelen eltalálta a lovassági lándzsája, felvágta a bőrt. karját, átszúrta a bordákat és az alsó részbe akadt.máj.

7. Jobb kezével próbálta kihúzni, úgy érezte, hogy mindkét oldalon éles pengével elvágta az ujjai ereit, és leesett a lóról. Az emberek, akik ezt látták, gyorsan odaszaladtak hozzá, és a táborba vitték, ahol orvosi segítséget nyújtottak neki.

<...>

23. Mindenki hallgatott, csak ő maga okoskodott Maximusszal és Priszkosz filozófussal az emberi szellem magasztos tulajdonságairól. Ám a törött oldalán hirtelen szélesebbre nyílt a seb, a fokozott vérzéstől feledésbe merült, éjfélkor pedig hideg vizet követelt, és szomját oltva könnyen életét vesztette...".

Julian egyik testőre biztosította, hogy a császárt egy irigy gonosz szellem ölte meg. Ugyanakkor a modern kutatók olyan tanúkra és körülményekre figyelnek, amelyeket korábban senki sem vett figyelembe. Következtetéseik szerint 363. június 26-án a hitehagyott Julianus halálosan megsebesült egy rövid ideig tartó csatában a Banu Tayi törzs egy arab lovas harcosával Tummar falu közelében (Marangitól északra), és meghalt 363. június 29-én a másodlagos traumás sokk kialakulása következtében [7] .

Julian utolsó szavairól szóló információk is nagyon ellentmondásosak. Egy korabeli forrás azt mondja neki, hogy a császár, miután egy marékban összegyűjtötte a vérét, a napba dobta istenének: „Légy elégedett!”. 450 körül Cyrus Theodoret feljegyezte, hogy halála előtt Julianus így kiáltott fel: "Győztél, Galilei!" Ammian Marcellinus, az események szemtanúja és résztvevője (lásd fent), azonban semmi ilyesmiről nem számol be. Valószínűleg Julianus utolsó mondatát egyháztörténészek adták a szájába, vagy az egyház érdekében megváltoztatták. Van egy változat, amely szerint a neoplatonista Julianus, aki Hélioszt imádta, utolsó szavai a felkiáltás: „Ó Sol, Julianum perdidisti!” (  Lat. -ból  -  "Ó, a Nap, (te) elvesztetted Juliant!") [8] .

„ Ki volt a gyilkosa? igyekszik meghallani a másikat. Nem tudom a nevét, de hogy nem az ellenség ölt, az jól látszik abból, hogy egyik ellenség sem kapott kitüntetést, mert sebet ejtett rajta. ... És nagy hála az ellenségnek, hogy nem sajátították el egy olyan bravúr dicsőségét, amit nem hajtottak végre, hanem ránk bízták, hogy magunk keressük meg a gyilkost. Akiknek nem volt kedvező az élete – és ilyenek voltak azok, akik nem a törvények szerint éltek –, már régen összeesküdtek ellene, és amikor a lehetőség kínálkozott, tették a dolgukat, hiszen erre és más dolgokra szorultak.valótlanság, ami nem kapott szabad kezet uralkodása alatt, és különösen az istentisztelet, aminek az ellenkezője volt zaklatásuk tárgya .

Libanius . Julianus temetési beszéde.

Julianust halála után egy pogány templomban temették el Tarsusban , Kilikiában ; később holttestét szülőföldjére, Konstantinápolyba szállították és a Szent Apostolok Templomában temették el felesége holtteste mellé, egy lila szarkofágba, de hitehagyó testeként - temetési szertartás nélkül.

Irodalmi és filozófiai hagyaték

Julian számos olyan írást hagyott maga után, amelyek segítségével jobban megismerheti ezt az érdekes személyiséget. Julianus vallásos világképének középpontjában a Nap-kultusz áll , amely Mithra perzsa fényisten kultuszának és az addigra elfajult platonizmus eszméinek közvetlen hatására jött létre . Julian egészen kicsi korától kezdve szerette a természetet, különösen az eget. A Napkirályról, Julianus vallásának fő forrásáról szóló vitájában azt írta, hogy fiatal korától szenvedélyes szerelem fogta el az isteni fény sugarai iránt; nemcsak nappal akarta rászegezni a szemét, hanem a derült éjszakákon mindent otthagyott, hogy megcsodálja az égi szépségeket; ebbe az elmélkedésbe elmerülve nem hallotta a hozzá beszélőket, sőt eszméletét is elvesztette. Julianus meglehetősen homályosan kijelentette, hogy vallási elmélete három világ létezésére vezethető vissza, három nap formájában. Az első nap a legmagasabb nap, minden létező gondolata, a szellemi, elképzelhető egész; ez az abszolút igazság világa, az első elvek és első okok birodalma. A világ, amit látunk, és a látható nap, az érzéki világ, csak az első világ tükörképe, de nem azonnali visszatükröződése. E két elképzelhető és értelmes világ között fekszik a gondolkodó világ a napjával. Így a napok hármasságát (hármasát) kapjuk: (1) elképzelhető vagy spirituális, (2) gondolkodó és (3) érzéki vagy anyagi. A gondolkodó világ az elképzelhető-szellemi világ visszatükröződése, de maga pedig mintaként szolgál az érzéki világ számára, amely így a reflexió tükre, az abszolút modell második lépésében reprodukció. A Magasabb Nap túlságosan elérhetetlen az ember számára; az értelmes világ napja túl anyagi az istenítéshez. Ezért Julianus minden figyelmét a központi gondolkodó Napra összpontosítja, "Király-Nap"-nak nevezi és imádja.

Julianus legjelentősebb műve, A keresztények ellen megsemmisült, és csak a keresztény írók ellene folytatott vitáiból ismert.

Költői beszédek, panegyrikák, epigrammák, egy katonai mechanizmusokról szóló mű, egy értekezés a gonosz eredetéről és egy esszé a németekkel vívott háborúról (saját galliai cselekedeteinek leírása 357-ig) elvesztek. Julianus atticista volt , beszédeiben számos klasszikus visszaemlékezést találunk ( Homérosztól és Hésziodosztól Platónig és Démoszthenészig ), valamint szofisztikált (a porosz Diontól Themistiusig és Libaniusig). Azonban homályos, nehezen érthető, olykor kaotikus nyelvezeten ír. Julianus írásai a kor dokumentumaként értékesebbek, mint irodalmi művekként.

Julian képe a kultúrában

Szépirodalomban

• Julian, a hitehagyott a főszereplője Henrik Ibsen " Cézár és Galilei " című "világdrámájának", Dmitrij Merezskovszkij " Krisztus és az Antikrisztus " című trilógiájának első részének, Gore Vidal Julianus császár című regényének . David Friedrich Strauss és a Der Romantiker auf dem Thron füzete ,
• Valerij Brjuszov két regényét Julianus uralkodásának szentelték : " A győzelem oltára " és a "Jupiter legyőzte" (befejezetlen).
• Julian, a hitehagyott szerepel Henry Fielding "Utazás az alvilágba és más dolgok" című novellájában.
• A hitehagyott Julianus története jelen van az aranylegendában .
• A regény harmadát elfoglaló esszé a hitehagyott Juliánról, Julian Barnes "Elizabeth Finch"-ben .

Színházban és moziban

• Történelmi dráma Hugo Phalen Giuliano l'Apostata rendezésében (1919).
• Felix Weingartner Der Apostat című operája (1924).
• Nikos Kazantzakis Julian, a hitehagyott tragédiája (1945; először 1948-ban, Párizs).

Bibliográfia

Julianus írásai

Eredeti nyelven :

• Juliani imperatoris quae supersunt. Rec. FC Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

angolul :

• Wright, W.C. , The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library , Harvard University Press, 1913/1980, 3 kötet, az Internet Archívumban
  • 1. évfolyam, 13. sz. Beszédek 1-5.
  • 2. évfolyam, 29. szám Beszédek 6-8. Levelek Themistiushoz, a szenátushoz és az athéni néphez, a paphoz. Caesars. Misopogon.
  • 3. kötet , 157. szám. Levelek. Epigrammák. a galileaiak ellen. Töredékek.

franciául :

• L'Empereur Julien . Az Œuvres befejezi a kereskedést. Jean Bidez, Les Belles Letters, Párizs
  • t. I, 1ère partie: Discours de Julien César (I-IV. diskurzus), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1963, réédition 2003, XXVIII, 431 p.: Éloge de l'empereur Constance, Eimpérietriceus Eimpérietrice Les action de l'empereur ou De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
  • Tome I, 2ème partie: Lettres et fragments, Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1924, réédition 2003, XXIV, 445 p.
  • t. II, 1ère partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, kiadás 1963, réédition 2003, 314 p. : À Thémistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la Mère des dieux, Contre les cyniques ignorants
  • t. II, 2e partie : Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, kiadás 1964, réédition 2003, 332 p. : Les Césars, Sur Helios-Roi, Le Misopogon,

Oroszul :

• Julian . Kesari vagy császárok egy ünnepélyes vacsorán a Romulusban, ahol minden isten van. Szentpétervár, 1820.
• Julian . Beszéd az antiochiaiakhoz, vagy Misapogonhoz (a szakáll ellensége). / Per. A. N. Kirillova. Nyizsin, 1913.
• Julian . A keresztények ellen. / Per. A. B. Ranovich . // Ranovich A. B. Elsődleges források a korai kereszténység történetéhez. A kereszténység ókori kritikusai. (BATL). M., Politizdat. 1990. 480 396-435.
• Julian . Athén tanácsának és népének. / Per. M. E. Grabar-Passek . // A késő antik szónoklat- és levélművészet emlékei. M.-L., Tudomány. 1964. / Felelős. szerk. M. E. Grabar-Passek. 236 p. 41-49.
• Julianus császár . Levelek. / Per. D. E. Furman , szerk. A. Ch. Kozarzsevszkij. // VDI . 1970. 1-3.
• Julianus császár . Művek. / Per. T. G. Sidasha . Szentpétervár, Szentpétervári Állami Egyetem Kiadója. 2007. 428. o. (Napkirályhoz. Himnusz az istenek anyjához. Levéltöredék a paphoz. A tudatlan cinikusokhoz. Hérakleszhez, a cinikushoz. Antiochiákhoz, avagy Bradon-gyűlölőhöz. Levél a Nílus ... Üzenet Edessza lakóinak Dicséret Eusebia királynőnek Üzenet a Szenátusnak és Athén népének. Levél Themistius filozófushoz Sallust távozása kapcsán önmagának címzett vigasztalás Evagriushoz írt levél Pegasiusról )
• Julianus császár . Alkotások teljes gyűjteménye. / Per. T. G. Sidasha . Szentpétervár, Quadrivium. 2016. 1084 oldal.

Antik források

Julian kortársai :

• Claudius Mamertine . Dicshimnusz.
• Libanius . Levelezés.
• Libanius . Julianus temetési szava. / Per. E. Rabinovich. // Görögország beszélői. M., HL. 1985. 496 354-413.
• Nazianzi Gergely . Az első vádló szó Julian cárról. A második vádló szó Julian cárról. // Teológus Gergely . Alkotások gyűjteménye. 2 kötetben T.1. 78-174.
• Mar Afrem Nisibinsky . Julianus ciklus. / Per. urammal. A. Murajev. M., 2006.
• Jerome . Eusebius „krónikájának” folytatása. P. 322-325.
• Ammianus Marcellinus . "Római történelem". Könyvek XV-XXV. (az 1990-2000-es években többször is megjelent)
• Eunapius . Történelem, 9-29. szakasz // Bizánci történészek. Ryazan, 2003. S. 82-100.
• Eunapius . Filozófusok és szofisták élete. // A IV. század római történészei. M., 1997.

A következő generációk szerzői :

• Alexandriai Cirill . Julian ellen.
• Socrates Scholastic . Egyháztörténet. 3. könyv.
• Sozomen . Egyháztörténet. Könyv. 5. Könyv. 6. Fejezet 1-2.
• Cyrus Theodoréta . Egyháztörténet. Könyv. 3.
• Zosim . Új sztori.
• Theophan a bizánci . Krónika, 5853-5855 év. Ryazan, 2005, 47-53.
• Georgy Amartol (Szerzetes György ideiglenes és figuratív könyvei. Sorozat "Az ókori Oroszország vallási és filozófiai gondolkodásának emlékművei". 2 köt. 1. köt. 1. rész. M., 2006. S. 552-560).

Alekszandr Kravcsuk. Római császárok galériája. 2 kötetben T. 2. M., 2011. S. 185-257.

Kutatás

• Gibbon E. A Római Birodalom hanyatlásának és pusztulásának története. 3. kötet
• Benoit-Méchain J. Julian, a hitehagyott, avagy a felperzselt álom (L'empereur Julien ou le rêve calciné). ("ZhZL" sorozat)
• Evola J. Julianus császár // Hagyomány és Európa. - Tambov, 2009. - S. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1 .

Oroszul :

• Alfionov Ya. Julianus császár és a kereszténységhez való hozzáállása. Kazan, 1877. 432 oldal, 2. kiadás. M., 1880. 461 oldal.
  • újrakiadás: 3. kiadás, M.: Librokom, 2012. 472 pp., "Alapkutatási Akadémia: Történelem" sorozat, ISBN 978-5-397-02379-5
• Vishnyakov A. F. Julianus, a hitehagyott császár és a vele folytatott irodalmi vita, St. Cirill, Alexandria érseke a keresztények és pogányok irodalmi harcának korábbi történetével kapcsolatban. Szimbirszk, 1908.
• Vus O. V. Julian Apostat. A perzsa hadjárat és a tummari csata rejtélye 363. június 26-án // MAIASP. 2019. Kiadás. 11. S. 271-299. https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363
• Grevs I. M .,. Julian, Flavius ​​​​Claudius // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Rosenthal N. N. Julian, a hitehagyott. Egy vallásos ember tragédiája. Pg, 1923.
• Popova T. V. Julianus császár levelei. // Antik episztográfia. Esszék. M., 1967. S. 226-259.
• Julianusról szóló rész a 6. fejezetben (Irodalom), S. S. Averintsev . // Bizánc kultúrája. 7. sz. 4.-első fele. M., 1984. S. 286-290.
• Julian. // Losev A.F. Az ókori esztétika története. [In 8 vol. T.7] Utolsó évszázadok. 1. könyv. M., 1988. S. 359-408.
• Dmitriev V. A. Julian, a hitehagyott: Ember és császár // A történelem metamorfózisai: Almanach. Probléma. 3. Pskov, 2003, 246-258.
• Solopova M. A. Julian Flavius ​​​​Claudius // Antik filozófia: Enciklopédiai szótár. M., 2008. 896. 831-836.
• Pogányság és kereszténység a 4. század közepén. Julianus, a hitehagyott. uralkodásának jellemzői. // F.I. Uszpenszkij. A Bizánci Birodalom története (VI-IX. század) Kiadó: Moscow, Direkt-Media, 2008. 2160 p.

Szépirodalom

• Strauss D.F. Romantikus a Caesars trónján.
• Eichendorff J. Julian.
• Ibsen G. Caesar és a galileai.
• Merezhkovsky D.S. Az istenek halála. Julianus, a hitehagyott .
• Weingartner F. Julian, a hitehagyott (opera).
• Vidal G. Julian.

Jegyzetek

1. ↑ Grevs I. M. Julian, Flavius ​​​​Claudius // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLI. - S. 333-341.
2. ↑ Julianus // Big Encyclopedia / szerk. S. N. Juzsakov – Szentpétervár. : Felvilágosodás , 1905. - T. 20. - S. 700.
3. ↑ 1 2 Vasziljev A.A. Julianus, a hitehagyott (361-363) // A Bizánci Birodalom története. A keresztes hadjáratok előtti idő (1081-ig).
4. ↑ Dvorkin A. L. . Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről, IV: Julianus, a Hitehagyott , Egyháztudományi Központ "Orthodox Encyclopedia" . Letöltve: 2021. március 4.
5. ↑ Nikulina E.N. Szentekről szóló tan. A hitehagyott Julianus és az ariánus császárok uralkodásának mártírjai . Elektronikus könyvtár iknigi.net . Letöltve: 2021. március 4. (Orosz)
6. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. A perzsa hadjárat és a tummari csata rejtélye 363. június 26-án  // MAIASP. - 2019. - Kiadás. 11 . – S. 271–299 . — ISSN 2713-2021 . - doi : 10.24411/2713-2021-2019-00006 .
7. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. A perzsa hadjárat és a tummari csata rejtélye 363. június 26-án  // MAIASP. - 2019. - Kiadás. 11 . - S. 290-292, 294 . — ISSN 2219-8857 . - doi : 10.24411/2713-2021-2019-00006 .
8. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. A perzsa hadjárat és a tummari csata rejtélye 363. június 26-án  // MAIASP. - 2019. - Kiadás. 11 . - S. 291. - Sn. 35 . — ISSN 2219-8857 . - doi : 10.24411/2713-2021-2019-00006 .

Linkek

• D. S. Merezhkovsky. Az istenek halála (Julian, a hitehagyott)
• Julianus, a hitehagyott. Rövid uralkodás története
• Julian, a hitehagyott (Celebrities rin.ru)
• A. A. Vasziljev. A Bizánci Birodalom története

Tematikus oldalak	Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Bolsaya Juzhakova Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Spanyol életrajz olasz Rövid héber a világ körül Larussa Kis Brockhaus és Efron Valódi klasszikus régiségek szótára horvát Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis Universalis Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt Elkésünk
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90137776 BNC : a10878099 BNE : XX1051260 BNF : 121721673 CiNii : DA0131112X CONOR : 46537059 GND : 118558684 ISNI : 0000 0001 2134 5428 J9U : 987007309542205171 LCCN : n79067875 LNB : 000105493 NDL : 00620907 NKC : jn19990003922 NLA : 35799227 NLG : 19252 NLP : A11866287 NSK : 000294965 NTA : 06766668X NUKAT : n95213309 LIBRIS : 53hkf39p362zc5r SUDOC : 028722620 VcBA : 495/19103 VIAF : 57406701 , 100145067166066631409 WorldCat VIAF : 57406701 , 100145067166066631409 RNB : 77109927 , 7712635