Az istenek halála. Julianus, a hitehagyott

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. december 18-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 59 szerkesztést igényelnek .
Az istenek halála. Julianus, a hitehagyott
Műfaj történetírói regény
Szerző D. S. Merezhkovsky
Eredeti nyelv orosz
írás dátuma 1891-1895 _ _
Az első megjelenés dátuma 1895
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban

" Az istenek halála. Julian, a hitehagyott "- D. S. Merezhkovsky regénye , amely először 1895 -ben jelent meg a Severny Vestnik magazin oldalain ("Az elutasítottak" címszó alatt), és ez lett az első a Krisztus és az Antikrisztus trilógiában . Az elbeszélés középpontjában a 4. századi római császár , Flavius Claudius Julian élettörténete áll, aki a kereszténység előretörésével szemben megpróbálta "újraéleszteni a reformált pogányságot a Nap-kultusz jegyében". [1] . A "két igazság" - keresztény ( aszketikus ) és pogány (testi) és két "szakadék": a mennyei és a földi (Isten országa, a "Fenevad birodalma") ellentétének szentelt regény lefektette az alapot. Merezhkovsky [2] vallási és filozófiai koncepciójához, a Harmadik Testamentum gondolatait kidolgozó és feltáró [3] szerint .

A trilógia első regénye hírnevet hozott a szerzőnek, és mindenekelőtt európainak. O. Mihajlov irodalomkritikus megjegyezte "a történelem kiváló ismeretét, annak színes valóságát és részleteit, a karakterek drámaiságát, a konfliktus élességét", amely lehetővé tette Merezskovszkij számára, hogy "egy rendkívüli művészi erejű narratívát alkosson" [4] .

Létrehozási előzmények

D. S. Merezhkovsky 1890 nyarán kezdett dolgozni a "Julianus, a hitehagyott" című regényen . Ennek a fáradságos munkának a sikeres lebonyolítása szempontjából kiemelkedő jelentőségű volt, hogy eleinte többnyire "irodai" munka volt Merezskovszkijék 1892-ben (a nehezen megkeresett pénzből) Európába utazása, tengeri úton visszatérve Oroszországba - Görögországon ( Athén ) és Törökország ( Konstantinápoly ) – Odesszába . Eleinte az "ősi Hellász földje" csalódást okozott az írónak, aki később leírta "az őslakosok meglehetősen undorító arcát, por, bűz" és hőség - Ázsia, de nem "... igazi vad Ázsia, hanem ... félig kulturált, vagyis a legérdektelenebb." Minden megváltozott, amikor meglátta az Akropolisz szent dombját.

Megnéztem, mindent egyszerre láttam és azonnal megértettem - az Akropolisz szikláit, a Parthenont, a Propylaeát, és éreztem valamit, amit nem felejtek el halálomig. Az élettől való nagy megszabadulás öröme, amelyet a szépség ad, elárasztja a lelket. Nevetséges aggodalom a pénz miatt, elviselhetetlen hőség, utazási fáradtság, modern, vulgáris szkepticizmus – mindez elmúlt. És - zavartan, félőrülten - ismételtem: "Uram, mi ez" [5] .

Az író egy deja vu -hoz közeli állapotot írt le : „... És ez furcsa: mint minden nagyon fontos, az élet egyetlen körülményében, úgy tűnt számomra, hogy mindezt már láttam és tapasztaltam valahol és valamikor, nagyon régen. régen, de nem a könyvekben. Megnéztem és eszembe jutott. Minden a család és a barátok volt.” Merezskovszkij a Parthenont leírva szembeállítja a Colosseummal:

Kék ég, kék tenger és fehér márvány, és a nap, és a ragadozó madarak hívása déli magasságban, és a száraz, szúrós tövisbokrok susogása. És valami szigorú és szigorúan isteni az elhagyatottságban, de semmi szomorú, nyoma sincs ennek a csüggedtségnek, a halál érzésének, amely elhatalmasodik Néró nádori palotájának téglabörtönében, a Colosseum romjai között. Ott van a megdöntött hatalom holt nagysága. Itt van egy élő, örök szépség. Csak itt, életemben először jöttem rá, mi a szépség. Nem gondoltam semmire, nem akartam semmit, nem sírtam, nem örültem, nyugodt voltam [5] .

Az út végén a pár belecsöppent a félig koldus lét világába, ami szinte ismerős volt számukra. „Most szörnyű, példátlan helyzetben vagyunk. Már több napja szó szerint kézről szájra élünk, és jegygyűrűt zálogba ejtünk” – számolt be Gippius az 1894 -es levelek egyikében (az egyikben megjegyezve, hogy nem ihat az orvosok által felírt kefirt, nem volt pénz) [5] .

Kiadvány

A mű (D. M. Magomedova életrajza szerint) az első volt a folyamatosan „Merezskovszkij rendőrségi írásai által elutasított, cenzúra zaklatott vagy elkobzott” [6] sorozatában . Z. N. Gippius emlékiratai szerint „amikor a hitehagyott Julianus elkészült, egyetlen orosz folyóiratban sem volt menedék a számára”.

1895-ben a regényt (ahogy azt hitték, "kegyből") a Severny vestnik adta ki, de itt megvetően fogadták. Gippius emlékiratai szerint A. L. Volinszkij kritikus „... eljött <Merezskovszkijékhoz> a kézirattal, amit elvitt elolvasni, és szinte gorombán (talán csak nem tudta, hogyan viselkedjen?) rámutatott a megjelölt darabok: „Kikerült! Ez is kint van!” Mi motiválta a „kilépését” – egyáltalán nem emlékszem” [6] . Ennek eredményeként a trilógia első darabja, a „Julianus, a hitehagyott” regény az „Északi Hírnök”-ben jelent meg csonka és néha torz formában.

Merezskovszkij, akire az akkor divatos "dekadens" és "dekadens" címkék szilárdan ráragadtak, elsősorban az Irodalmi Alap elnökének, az egyik legbefolyásosabb írónak a támogatásának köszönhetően juttathatta el művét a tömegolvasóhoz. az akkori szervezetek, P. I. Weinberg , aki elkezdte meghívni Merezskovszkijékat "estjére". „Ismerni kell az akkori hangulatot, az akkori közönséget, az „öreg” fiatalokat, hogy megértsük, ez tényleg merészség volt Weinberg részéről. Weinberg azáltal, hogy a fiatalabbakat keverte az öregekkel, apránként tanította őket a nyilvánosság elé” – írta Z. Gippius . Weinberg egyike volt azon kevés "régi iskola" íróknak, akik nagyra értékelték Merezhkovsky első regényét. Lakásában Julianus fejezeteinek felolvasását rendezte, és ez jelentős szerepet játszott a regény sorsában [5] .

A regény tartalma és fő gondolatai

Az istenek halála című regény. Julianus, a hitehagyott" bevezeti az olvasót a kereszténység és a pogányság közötti heves harc világába – II. Julianus hitehagyott római császár (331-363) korában, aki uralkodása alatt (361-363) megpróbálta visszaállítani a kereszténység kultuszát. az olimpiai istenek. Julianus császár kudarcra ítélt kísérlete, hogy helyreállítsa a hellén pogányságot a Keleti Birodalomban , amelyet (a 313-as milánói ediktum után) a kereszténység kiszorított, kiérdemelte az "Apostas" (vagy "hitehagyott": hitehagyott) becenevet. Julianus haldokló szavai: "Te nyertél, Galilei!" történelmi aforizmává váltak.

Ahogy Z. G. Mints megjegyzi , a kereszténység „legmagasabb megnyilvánulásaiban a regényben az abszolút Jó vallásaként tárul fel, amely a földön elérhetetlen, és lemond a földiről”, amelyet a haldokló Mirra [7] „makulátlan bája” személyesít meg . A keresztények azonban elutasítják a való világot: aszkéták és „idegenek mindentől, ami emberi”. A fiatal keresztény Juventin édesanyjának szenvedélyes istenkáromló átkára válaszul: „Átkozottak, akik elragadják anyjuktól gyermekeiket... a keresztre feszített szolgái, akik gyűlölik az életet, pusztítói mindennek, ami szent és nagy a világon. !” - hangzanak az idősebb Didyma szavai: csak az válhat Krisztus tanítványává, aki gyűlöli "apját és anyját, feleségét, gyermekeit, testvéreit és életét". Krisztus és az élet Merezskovszkij szerint összeegyeztethetetlen [7]

Merezskovszkij (O. Mihajlov szerint) együtt érez hősével; A kereszténység nem a spiritualitás legmagasabb elveinek megerősítéseként jelenik meg a regényben, hanem "... mint a vakok és sötétek gonosz akaratának győzelme a tömeg megengedőségétől való mámorban". A Megváltóba vetett hit az alsóbb társadalmi osztályok vallása, a szegények vallása, és a közfelfogásban Julianus nemcsak hitehagyottként jelenik meg, hanem Antikrisztusként [4] .

Ezt követően megállapították, hogy Julian spirituális keresése sok tekintetben összhangban volt azzal az elképzeléssel, hogy Merezskovszkijt az 1880-1890-es évek fordulóján elragadták. A császár (legalábbis a regényben), felismerve a „keresztény prédikáció magas szellemi szépségét”, nem tudja elfogadni, mivel a parancsolatok gyakorlati megvalósítása számára az érzékiség és általában az emberiség gondolatának megtagadása. amely a hellén kultúrában alakult ki.

Helyzetének tragédiája az, hogy a kereszténység „szellemisége” és a pogányság „testi” harmóniája közötti választási lehetőségek egyike sem tud teljes megelégedést okozni. Eszménye a szellem és a test szintézise, ​​egy olyan létállapot, amelyben a testi élet olyan mértékben spiritualizálódik, hogy a szellemi eszmények szabadon testet ölthetnének a mindennapi életben [5] .

A regény fő gondolatai között a kutatók a következőket emelték ki: az emberi élet tartalma a történelemben két elv – a „lelki” és a „testi” – ütközéséből fakadó szenvedés. Két értékrendet hoznak létre: mindaz, amit a „szellem” szeret, negatívan hat a „testre”, és minden, ami „testi”, elborzasztja a „lelki”. Az ember próbálkozásai „földi paradicsom” létrehozására hiábavalók: a Teremtő segítsége nélkül az ember valóban nem tud „semmit sem létrehozni” [5] . A dilemma megoldását, amelyet Julianus eredménytelenül próbált a gyakorlatba átültetni (a keresztény-pogány szintézis eszményén keresztül), bizonyos értelemben Arsinoe barátja javasolta neki ("… Milyen ellenség vagy te neki? Amikor ajkad átkoznak a Megfeszített, szíved vágyakozik utána. Amikor az ő neve ellen harcolsz, közelebb vagy az Ő szelleméhez, mint azok, akik halott ajkakkal ismételgetik: Uram, Uram, ez a te ellenséged, és nem ő .

A regény szerzője bevallotta, hogy kezdetben túlságosan egyenesen fogalmazott a fő gondolatok kidolgozásával kapcsolatban, és a trilógia munkája során megváltozott a nézete azokról:

Amikor elkezdtem a „Krisztus és Antikrisztus” trilógiát, úgy tűnt számomra, hogy két igazság létezik: a kereszténység – az igazság a mennyről, és a pogányság – az igazság a földről, és e két igazság jövőbeni egyesülésében – az igazság teljessége. vallási igazság. De amikor befejeztem, már tudtam, hogy Krisztus egyesülése az Antikrisztussal istenkáromló hazugság; Tudtam, hogy mindkét igazság – a mennyről és a földről – már egyesült Krisztus Jézusban... De most már azt is tudom, hogy ezen a hazugságon végig kellett mennem, hogy meglássam az igazságot [5] .

Később, amint a kutatók megjegyezték, Julian „lelki ikrei”, akik a „szellem” és a „test” harmóniáját keresték „a földön, mint a mennyben”, kivétel nélkül Merezskovszkij történelmi szereplőivé váltak: Leonardo , I. Péter , Sándor . Én , Ryleev , Pestel , Napóleon , Assisi Ferenc , Jeanne d'Arc , Augustinus , Pál , Ehnaton fáraó és mások [5] .

Önéletrajzi motívumok

Egyes kutatók megjegyezték, hogy a "Julian, a hitehagyott" című regényben D. S. Merezhkovsky sok elfojtott gyermekkori élménye rejtett formában testesült meg. Ismeretes, hogy fiatal korától kezdve az őszinte vallási felmagasztosulás képességével, nagyon korán kezdte felismerni "a személyes vallásosság és a hivatalos egyháziság szétválasztását". Merezskovszkij gyermekkorának egyik legkedvesebb emléke "egy sötét sarok képpel, a lámpa csendes fényével és a gyermeki imádság soha meg nem ismételt boldogságával". Ugyanakkor – mint ő maga is felidézte – „nem igazán szeretett templomba járni: a pompás köntösbe bújt papok rettenetesnek tűntek számomra” [6] .

D. S. Magomedova szerint ezek a gyermekkori élmények fejeződtek ki Krisztus „szörnyű” képének az ariánus egyházzal és a Jó Pásztorral szembeni szembeállításában.

Elég csak felidéznünk, hogy a félelem témája hogyan pumpálódik fel az istentisztelet leírásakor, amelyen az ifjú Julianus is részt vesz: mártírok és bűnösök szörnyű képei a templom falain, nyomorékok, megszállottak és szent bolondok az imádók tömegében, a félelmetesek. Az Apokalipszis szavai és mindenek felett – „Krisztus ariánus képe félelmetes, sötét, lesoványodott arc arany ragyogásban és diadém. És csak a templom egyik sarkában, „a félhomályban, ahol csak egy lámpa csillogott” található a kereszténység és Krisztus, a Jó Pásztor korai időszakának márványdomborműve. És ezzel a más idők kis képével valami távoli, gyermeki álom volt számára, amelyre néha emlékezni akart, és nem tudott <...> Julianus pedig suttogta a Mardoniustól hallott szót: „Galileai!” [6] .

Azt is megjegyezték, hogy az író egy másik élénk gyermekkori emléke valósult meg a regény képeiben. Önéletrajzi jegyzetében Merezskovszkij felidézte, milyen benyomást keltett benne az oreandai palota („A fehér márványoszlopok a tenger kékjén számomra az ókori Görögország örök szimbóluma”). Ez a motívum – ahogyan azt D. Magomedova is megjegyezte – „szinte szóról szóra megismétli Aphrodité templomának leírását, amelyet Julianus csodál meg a regény negyedik fejezetében” („The white márvány az ión oszlopokról, fürdő a napon, azúrkékben fürdött a boldogságtól; és a sötét, meleg azúr örvendezett, átölelve ezt a márványt, hidegen és fehéren, mint a hó.") [6] .

A regény szereplői

Főszereplők

Egyéb karakterek

A regény sikere

A "Julianus, a hitehagyott" regény mind a nagyközönséget, mind az irodalomkritikát érdekelte. Ez utóbbi, látva a "nietzschei"-t a fiatal íróban, mégis felismerte az első szimbolista történelmi regény érdemeit: egy ismeretlen korszak ragyogó ismeretét, virtuóz nyelvtudását. Mindez (ahogyan Yu. Zobnin életrajzíró megjegyzi ) kedvezően különböztette meg Juliant "az akkori történelmi fikciótól, amely Danilevszkij regényeiből származik ".

Hamarosan külföldi kiadók is érdeklődni kezdtek a regény iránt. Egy orosz párizsi és Merezskovszkij lelkes tisztelője, Zinaida Vasziljeva 1899 -ben lefordította a regényt franciára , és 1900-ban kiadta a Journal des Debates -ban. Néhány hónappal később Párizsban önálló kiadásként adták ki, ezzel kezdetét vette Merezskovszkij európai hírneve.

Kritika

Merezskovszkij kortárs kritikusai a nietzscheanizmus visszhangját találták a regényben , amely különösen abban nyilvánult meg, hogy nem hajlandó számolni a hagyományos, keresztény erkölcsiség előírásaival.

Ezt az ötletet később I. A. Iljin dolgozta ki , aki elfogultan és nagyon következetesen elemezte Merezhkovsky regényeit:

A hamis igaz. Az igaz pedig hamis. Ez dialektika? A perverz normális. A normális perverz. Íme, egy őszintén hívő keresztény – keresztény kedvességből a vőlegényeknek adja ki magát a kicsapongásért. Itt van egy keresztény diakónus, egy oltári pap - úgy keni be az arcát, mint egy nyilvános nő, és állandóan piszkos erotikus kalandokat él át a cirkuszban. Itt van a feszület - Krisztus teste és egy szamár feje. Itt van egy szent vértanú – vad bántalmazással hóhérai szemébe köpi. Itt vannak a keresztények, akik csak arra gondolnak, hogyan mészárolhatnák le az összes pogányt. Krisztus azonos Dionüszosz pogány istennel. Csak abban lehet hinni, ami nem létezik, de ami a jövőben valóra válik. A bûnözõt elbûvölõként ábrázolják… Itt egy lányt tehén faképébe helyeznek, és ebben a formában adják oda egy bikának – ez rejtély Krétán, a kereszténység utolsó vacsorája elõtt. A boszorkányság imádságnak tűnik; ima - boszorkányság varázslatán. Krisztus Mithras. A gonosz jó. És mindez a legmagasabb szintű gnózis. Az isteni kinyilatkoztatás pedig arra hivatott, hogy kétségbe vonja az embereket... Művészet? De hát a művészet az, amelyik szembeszáll a művészet minden törvényével. Vallás az? Nem, ez inkább hitetlenség és istentelenség [4] .

Érdekes tények

Adaptációk

A moziban

Az istenek halála (1916), rendező: Vladimir Kasyanov .

Hangoskönyv

A könyv hangos változatát Oleg Fedorov adta elő.

Dramaturgia

Dmitrij Merezskovszkij adaptálta a regényt a színház számára, és a Hitehagyott Julianus (1919) című drámává dolgozta át .

Fordítások

Jegyzetek

  1. ↑ Alexander Men. Dmitrij Merezskovszkij és Zinaida Gippius. Előadás. (nem elérhető link) . www.svetlana-and.narod.ru Hozzáférés dátuma: 2010. január 2. Az eredetiből archiválva : 2012. március 14. 
  2. ↑ Vadim Polonszkij. Merezhkovsky, Dmitrij Szergejevics . www.krugosvet.ru Letöltve: 2010. február 2. archiválva az eredetiből: 2011. augusztus 24..
  3. ↑ Írók és költők életrajzai >> Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij . writerstob.narod.ru. Letöltve: 2010. február 2.
  4. ↑ 1 2 3 Oleg Mihajlov . D. S. Merezhkovsky. Összegyűjtött művek négy kötetben. A kultúra rabja (D. S. Merezhkovskyról és regényeiről), bevezető cikk. - Igaz, 1990 - 2010-02-14
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Yu. V. Zobnin. Dmitrij Merezskovszkij: élet és tettek. Moszkva. - Fiatal őr. 2008. Figyelemre méltó emberek élete; Probléma. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5 …
  6. ↑ 1 2 3 4 5 D. M. Magomedova. Előszó az 1993-as kiadáshoz. Moszkva, szépirodalom . az.lib.ru. Letöltve: 2010. február 22.
  7. ↑ 1 2 . Z. G. Mints. D. S. Merezhkovsky „Krisztus és Antikrisztus” trilógiájáról (hozzáférhetetlen link) . Az orosz szimbolizmus poétikája. St. Petersburg: Art-SPb, 223-241 (2004). Letöltve: 2010. március 2. Az eredetiből archiválva : 2012. április 18.. 

Linkek

Kapcsolódó cikkek