Ehnaton

Akhenaton ("Hasznos az Atonnak ") [1]  egy ókori egyiptomi fáraó -reformátor a 18. dinasztiából , uralkodásának 5. évéig IV. Amenhotep néven (" Amon elégedett") [1] . 17 évig uralkodott, és körülbelül ie 1336 és 1334 között halt meg. e.

Vallási és politikai reformok által fémjelzett uralkodását „ Amarna-korszaknak ” nevezik. Halála után az általa javasolt újításokat elvetették, a név pedig feledésbe merült [2] . Ehnaton ókori fővárosa, Akhetaten (a mai Amarna) Flinders Petrie 19. századi ásatása után vált újra ismertté . A névtelen múmia a KV55 sírban, amelyet Edward Ayrton fedezett fel 1907-ben , valószínűleg Akhenaten, bár ez vitatható [3] [4] . Ugyanakkor a DNS-elemzés kimutatta, hogy a sírban nyugvó KV55 Tutanhamon apja [5] .

Eredet és család

Ehnaton III. Amenhotep fáraó és Tiye királynő második fia volt . Amenhotep néven született Théba ókori fővárosában, és az első öt évet a déli fővárosban töltötte [6] . Bátyja Thutmose volt , nővérei pedig Sitamon , Ízisz , Henuttaneb , Nebetah , Baketaten és egy névtelen hercegnő ("Fiatal hölgy").

Ehnaton feleségei és gyermekei:

• Apjához hasonlóan IV. Amenhotep is egy nem királyi származású nemes hölgyet vett feleségül. Nefertiti gyakrabban jelenik meg férjével a templomi ikonográfiában, mint az ókori egyiptomi történelem többi királynője [7] . Nefertiti férje hűséges társa lett a vallási reformban, nevét egy kartonba írták [8] . Ennek az egyesületnek hat lánya született:

1. Meritaten , apja uralkodásának 15. évében, feleségül vette Smenkhkarét ;
2. Maketaton pestisben vagy szülés közben halt meg;
3. Ankhesenpaaten később Tutanhamon felesége lett ;
4. Neferneferuaten-tasherite : 6. év (Kr. e. 1344);
5. Neferneferre : 9. évfolyam (Kr. e. 1341);
6. Setepenra : 11. év (Kr. e. 1339);

• Ehnaton második felesége Kiya volt , aki Kiya-tasherit lányának anyja lett (egyezményes elnevezés, mivel a valódi nevét nem őrizték meg. Ismeretes, hogy -atonra végződik, talán ő volt Baketaten ) [9] . Kiya számos szobrát Ehnaton uralkodásának végén bitorolták Nefertitiből származó lányai [10] . Kiya a szertartások képén is megjelenik egyedül vagy Akhenatonnal, de sohasem Nefertitivel [11] .
• Taduhepa  egy mitanniai hercegnő, Tushratta lánya . Az amarnai archívum arról számol be, hogy Taduhepa III. Amenhotep fáraó felesége letturalkodása végén, majd Ehnaton egyik felesége [12] .
• A 2010 februári DNS-elemzés kimutatta, hogy Tutanhamon  a „ Fiatal Hölgy” (feltehetően Nebetah vagy Baketaten) fia és a KV55 sírból származó múmia tulajdonosa (feltehetően Akhenaten) [5] . A. O. Bolshakov szerint Smenkhkare [13] a KV55 sírban volt eltemetve , és ezért Tutanhamon nem Ehnaton fia (unokaöccse vagy unokája lehetett).

Akhenaten fia Smenkhkare lehetett .

Törzskönyv

    A 17. dinasztia képviselői  szürkével vannak kiemelve .

Eredj hatalomra

Thutmose fáraó legidősebb fiát sokáig trónörökösnek tartották , de fiatalon, apja előtt halt meg [14] . IV. Amenhotep hatalmi utódlásának kérdése továbbra is ellentmondásos – akár apja társuralkodója volt, akár III. Amenhotep halála után lépett trónra [15] . Kezdetben a történészek hajlamosak voltak arra a következtetésre jutni, hogy IV. Amenhotep meglehetősen hosszú ideig, feltehetően 12 évig volt apja társuralkodója. A modern egyiptológusok , Eric Kline , Nicholas Reeves , Peter Dorman és mások hajlamosak arra a következtetésre jutni, hogy ha a közös uralom időszaka bekövetkezne, az nem lehet hosszabb 2 évnél [16] . Donald Redford , William Marnane , Alan Gardiner és Lawrence Berman tagadják Amenhotep III és Amenhotep IV közös uralkodásának lehetőségét [17] [18] . 2014-ben az Egyiptomi Régiségügyi Minisztérium bejelentette, hogy III. Amenhotep Chati sírjának feliratainak tanulmányozása III . Amenhotep és IV. Amenhotep nyolc évig tartó közös uralkodását bizonyítja [19] [20] . A közös uralom lehetőségétől függetlenül IV. Amenhotep nem szerepelt az apja által készített emlékműveken. Ennek okai ismeretlenek [21] .

Beállítás Amenhotep uralkodásának kezdetén

Amenhotep uralkodásának kezdetére az egyiptomi birodalom elérte a hatalom és a gazdagság tetőpontját. Az új fáraó független uralkodásának első éveiben édesanyja, az okos és energikus királynő, Tia befolyásolta a közügyek intézését [21] .

Amenhotep uralkodásának kezdetén baráti kapcsolatok alakultak ki Mitanni és Babilónia királyaival. Tushratta mitanni király arra kérte az új fáraót, hogy hosszabbítsa meg a két udvar közötti barátságot, azt tanácsolta neki, hogy érdeklődjön a nemzetközi ügyek felől anyjától, ő maga pedig arra kérte az esküdt királynőt, hogy befolyásolja kedvezően fiát. Illetve II. Burna-Burias babiloni király gratuláló levelet küldött Amenhotepnek az utóbbi trónra lépése kapcsán, amelyben további barátságáról biztosította a fáraót. I. Suppiluliuma hettita király sajnálattal írt levelet, amiért nem kapott választ az első levelére, és azt javasolta, hogy IV. Amenhotep, apjához hasonlóan, tartsa fenn a barátságot és teljesítse "testvéri" kötelezettségeit [21] .

Név

Név típusa		Hieroglif írás		Átírás - Orosz magánhangzó - Fordítás
1-5 uralkodási évet nevez meg
"Chorus Name" ( kórus néven )				kȝ-nḫt-qȝj-šwtj  - ka-nekhet-ka-suti - „Erőteljes bika, két magas tollban”
"Keep the Name" (mint a kettős korona ura)				wsr-nsyt-m-Jptswt - user-nesit-em-Ipetsut - "Nagy királyi hatalom Ipet-sutban »
"Arany név" (Aranykórus néven)				wṯz-ḫˁw-m-Jwnw-šmˁj - uetes-hau-em-Iunu-shemai - "Aki a nagy koronában jelent meg Dél-Yunban "
"Trón neve" ( Felső- és Alsó- Egyiptom királyaként )				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ - nefer-kheperu-Ra wa-en-Ra – „Gyönyörű Ra , az egyetlen Ra megjelenésével”
				azonos az előzővel
"Személynév" ( Ra fiaként )				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-(m)-ˁḥˁ.f – Amen-hotep netcher-heka-Uaset – „Amenhotep, Théba istene és uralkodója »
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-m-ˁḥˁ.f
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst
Nevek a 6. uralkodási évből
"Chorus Name" ( kórus néven )				mrj-Jtn  - meri-Aton - " Aten szeretett "
				azonos az előzővel
"Keep the Name" (mint a kettős korona ura)				wsr-nsyt-m-ȝḫtjtn - uer-nesit-em-akhet-Aton - "Nagy királyi hatalom Akhetatenben "
"Arany név" (Aranykórus néven)				wṯz-rn-n-Jtn - Uetes-ren-en-Aton - "Aton nevének magasztalása"
"Trón neve" ( Felső- és Alsó- Egyiptom királyaként )				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ  - Nefer-kheperu-Ra Uaen-Ra - "Gyönyörű Ra , az egyetlen Ra megjelenésével"
"Személynév" ( Ra fiaként )				ȝḫ-n-Jtn  - Ekhn-Aton - " Pleasing to the Aten "
				ȝḫ-n-Jtn ˁȝ-m-ˁḥˁ.f  - Ekhn-Aton - „ Kellemes az Atennek ”

Ehnaton átalakulásai

Az Aten-kultusz bemutatása

Ehnaton uralkodása a nagyszabású vallási reformok időszaka volt, amely megrendítette a hagyományos ókori egyiptomi társadalom, civilizáció és kultúra alapjait. IV. Amenhotep átalakításai során a meg nem született szolgálattevőkre, az úgynevezett nemkhukra (ami átvitt értelemben "árvákat" jelentett) [23] támaszkodott . A reform radikalizmusa azonban nem jelent meg azonnal, és Amenhotep IV első reformjai jelentéktelenek voltak [23] . Uralkodása kezdetén a „naphoz képest kivételes” formulát fűzte nevéhez, a napkultuszra most még nagyobb figyelmet fordítottak, mint korábban, ezt bizonyítja a nemesi síremlékek kialakítása is. Amenhotep azonban eleinte nem szakított a kialakult kultusszal, uralkodásának első emlékművein még mindig Amonhoz imádkozik . Uralkodásának ugyanezen 4. évének végén, már az Aton „csatlakozása” után a fáraó Amon Mai főpapot bízta meg a kő kitermelésével a keleti sivatag kőfejtőiben lévő szobrához . Legkésőbb Amenhotep [21] uralkodásának 2. évében született meg az a döntés, hogy a napkorongot megszemélyesítő, korábban kevéssé ismert Aton istent legfelsőbb istenséggé tegyék , mivel ebben az évben rendelte meg Aton grandiózus templomának építését. Thébában kezdődik , nem messze Amun templomától.

Figyelemre méltó az építési technológia változása . A templom építésekor a nagy faragott tömbök helyett 52x26x24 centiméter méretű kis építőkockákat [21] " talatát " használtak. A talatatok használata lehetővé tette az építkezés jelentős felgyorsítását. Az új templom falainak díszítését a felállításuk közben végezték el.

A templom domborművein Atont napkoronggal koronázott sólyomfejű emberként ábrázolták. Az uralkodás harmadik évével az Aton ábrázolásának módja megváltozott. A sólyomfejű és napkorongos ember korábbi képét egy új váltotta fel - egy korong, amelynek elül egy nap- vagy királykígyó ( ureus ), a végén pedig sok sugár irányul lefelé, emberi kézzel. A jövőben Atont csak így ábrázolták. Így az Aten bemutatása gyakorlatilag elvesztette antropomorf vonásait.

Az Aten thébai templomát a " farkünnepnek " szánták , amelyet IV. Amenhotep uralkodásának 4. évében, közvetlenül a templom elkészülte után hirdetett meg [21] . Ennek a kultikus ünnepnek a megtartása az uralkodás első éveiben szokatlan volt, mivel a fáraó szellemének rituális „fiatalítása” volt, és Egyiptom összes országának isteneitől áldásban részesült. Például IV. Amenhotep apja is „farkünnepet” tartott, de uralkodásának harmincadik évében. IV. Amenhotep számára azonban az ünneplés más jelentéssel bírt. Templomában csak az Atontól kapott áldást, más istenektől nem. Így a fáraó kizárólag Aton isteni megtestesülése lett, és maga az isten is központi helyet foglalt el a kultuszban [21] . És mégis, akkoriban nyilvánvalóan nem Atont mutatták be az egyetlen isteni princípiumként, mivel a templom domborművein Selket istennő képe látható, a szobrok tervezésénél Shu isten tollaival ellátott koronáját használták. , és a feliratok között szerepelt a Hathor-himnusz is, amelyből azonban mindannyian sok istent említenek. Ennek ellenére az Újbirodalom összes központi istensége – Amun, Ptah , Thoth , Ozirisz , Hórusz, Anubisz  – teljesen kizárt [21] .

Aton kultuszát IV. Amenhotep vezette be uralkodásának 5. évében, és Aton státusza a legmagasabb istenség szintjére emelkedett, de ezután is folytatódott a hagyományos istenek imádata [24] . Atont az uralkodó fáraónak nyilvánították. Ettől a pillanattól fogva a nap megjelölését kartotékba írták, akárcsak a fáraó nevét. A nap megjelölése után az "élő, ép, egészséges" szóval egészült ki, ahogy a fáraó említésekor is történt. A kronológiát Ehnaton uralkodásának kezdetétől végezték, de az év kijelölése után először Atont, majd a fáraót hívták. Így Ehnaton eltörölte a határt a nap és önmaga között [23] . Körülbelül Ehnaton uralkodásának 9. évétől Aton nevét két kartonba foglalták [25] .

A kultikus gyakorlatok is megváltoztak. Hagyományosan a szent rituálékat nem csak az isten templomában végezték, hanem egy külön elkülönített helyiségben, amely a templom mélyén található - egy szentélyben, ahol az istenség szobrát őrizték. Ehnaton a kultusztevékenységeket a szentélyekből a szabadba helyezte át [21] [23] . Most a napistent a nap sugarai alatt szolgálták ki. A templom építészetét úgy tervezték, hogy a lehető legnagyobb mértékben elkerüljék az árnyékokat. Ebből a célból kizárták az átjárók feletti áthidalókat [26] .

Sokkal kevesebb figyelmet fordítottak más istenségekre, ami megváltoztatta az ország gazdasági helyzetét, különösen Amon kultikus központjában - Thébában. Itt Amun nevét leverték a freskókról, ami feldühítette Amun egykori nagyhatalmú papjait [27] .

Új főváros alapítása

Uralkodásának 5. évében a fáraó Amenhotep ("Amon örül") nevét Ehnatonra ("Hasznos az Atonnak") változtatta [1] , és Thébától 300 km-re északra megkezdte egy új főváros, Akhetaten építését . „Aten horizontja”, ma Tel el-Amarna település , amely egyben az Aton kultikus központja is lett. Új személyneveket is kaptak családtagjai és méltóságai. A fáraó udvarával együtt elhagyta a vele szemben ellenséges Thébát, és a még befejezetlen új fővárosba költözött [23] . Ehnaton minden egyiptomi felett uralkodott, de mechanizmusai, amelyekkel az embereket az új fővárosba csábította, ismeretlenek [28] .

Ott épült Ehnaton hatalmas palotája, amely többnyire fehér kőből épült. Ezt a palotát tartják a legnagyobbnak az ókori polgári épületek közül. A Főpalota hivatalos részének keleti homlokzatának hossza közel 700 m. A palota falait narratív és ornamentális festmények borították, színes csempével díszítették; a padló, a mennyezet és a lépcsők színesen festettek; összetett tőkével ellátott oszlopok festettek és színes fajansszal kirakottak . Ehnaton rezidenciájának bejáratánál egy hatalmas, arannyal borított szobor állt magának a fáraónak [21] [23] .

Az akhetateni főpalota mellett több kisebb méretű, de fényűzően díszített palotát is építettek, valamint a hétköznapi lakosok számára kialakított negyedeket. Akhetatenben felépült az Aton fő temploma is, az úgynevezett „Aton háza”. Két hatalmas kőépítményből állt egy téglalap alakú kerítésen belül, amelyek hossza 800 m-re húzódott.A komplexumot királyi méltóságok kúriái és kiterjedt kertek vették körül [21] .

Akhetatént a fáraó olyan helynek nyilvánította, amely nem tartozik sem istenhez, sem istennőhöz, sem uralkodóhoz, sem uralkodóhoz; a hely, amelyet a nap maga választott ki magának. A város arányai megfeleltek az „Aton házának”. Így maga a város szent lett. Más isteneket azonban nem utasítottak el teljesen. A város Akhetaten alapítványánál faragott határtáblái isteneket és istennőket említenek. Ezenkívül a fáraó megesküdött, hogy az új fővárosban sírt rendez a szent bika számára, amelyet Heliopolisban a nap megnyilvánulásaként tisztelnek [23] [26] .

Amarna art

Ehnaton uralkodásának éveit a régi művészeti kánonok megtörése kísérte, új művészi stílus alakult ki. Az amarnai művészetet a realizmus , a szekularizmus jellemzi , ami a királyi család portréképein is meglátszik [29] . Ehnatonban Ehnaton kedvező klímát teremtett az eredeti stílus művészeteinek fejlődéséhez, amely egyesítette a dinamikát, a vonalak rugalmasságát és az érzékiséget, ami nem esett egybe a korábbi monumentális kánonnal. Az udvari szobrász , Bek egy feljegyzést hagyott hátra, hogy Ehnaton arra kérte a művészeket, hogy mindent a lehető legvalósághűbben ábrázoljanak [30] . A fáraóról és családjáról készült képek még mindig nagyobbak, de már nem feltétlenül idealizáltak [31] .

Nagy figyelmet keltettek Ehnaton képei, amelyeken nőies alak, deformált koponya, nehéz alsó állkapocs, aránytalanul nagy fej és megereszkedett, puffadt hasa van. Az uralkodó nem hódító harcosként vagy vadszelídítőként, vadászként jelenik meg, hanem apaként, férjként. Gyakran ábrázolják lányaival a térdén, gyengéden átöleli feleségét, nem ritkák a családi jelenetek, valamint az Aton imádatának és imádatának jelenetei az egész család által [32] .

Az egyiptomi művészetben először jelennek meg világi képek egy királyi párról, az egyiptomi művészetben szokatlan a királynő megjelenése a katonai koronában . Az Amarna-korszak művészetének legszembetűnőbb példája Nefertiti mellszobra , amelyet Thutmose királyi szobrásznak tulajdonítottak , akinek a nevét az ostracont egy építési törmelékkupacban találták meg Akhetatenben található műhelyében.

Az amarnai művészet értelmezésében nincs egység a kutatók között. Egyesek úgy vélik, hogy az emberek és mindenekelőtt a király furcsa képei vallási szimbólumokat hordoznak. E változat szerint Ehnaton portréinak hermafroditizmusa Atonhoz való közelségét tükrözi, akit "minden ember anyjának és atyjának" [33] neveztek . Más egyiptológusok hajlamosak azt gondolni, hogy az amarnai művészet az ókori Egyiptom egyfajta expresszionizmusa volt . Nem minden Ehnaton és szerettei ábrázolása valószerűtlen. Ehnaton utolsó éveiben kiestek a kegyből. Ezért az irreális stílus nem volt jellemző minden amarnai művészetre. Az Amarna-korszak nem tartott sokáig (kb. 20 évig), mint maga Ehnaton uralkodása, de az amarnai művészet hatása a későbbi emlékekben nyomon követhető.

Amarna az egyiptomi irodalom számára is fordulópontot jelentett: ettől kezdve az új egyiptomi nyelv végleg kiszorítja az ősibb közép-egyiptomi nyelvet ; Az egyiptomi költészet remekei születnek - szerelmi dalszövegek, amelyek az Újbirodalom második felében terjedtek el Egyiptomban, valamint a " Himnusz az Atonhoz ", amelynek szerzőjét néha magának a fáraónak tulajdonítják. James Breasted több metaforában is párhuzamot látott az Aton-himnusz és a 104. zsoltár között . A szövegek közötti lehetséges kapcsolat azonban homályos maradt. A modern kutatók hajlamosak a hasonlóságokat a hasonló analógiák használatának eredményének tekinteni, nem pedig a kulturális hatásnak [34] . Maga a „Himnusz az Atonhoz” inkább az „Amun-himnusz”-hoz vagy az „Ozirisz-himnuszhoz” hasonlít, vagyis nem olyan egyedi, mint ahogy mondani szokták.

Amun és más istenek kultuszának üldözése

Ehnaton uralkodásának 9-10 évére az első ismert esetek a kitaszított főváros istenének - Amunnak - a tilalom alá került [23] . A 12. év körül Ehnaton intoleranciája más istenekkel szemben elérte a végletekig. Az Atont kiáltották ki az egyetlen isteni princípiumnak, minden más isten kultuszát betiltották, a templomokat bezárták, a papokat pedig talán szétszórták [23] . Az istenek tiszteletének megállítása érdekében Ehnaton elrendelte, hogy nevüket és egyes esetekben képeiket mindenütt elpusztítsák [21] .

Amon nevét különösen gondosan törölték le és kaparták le, valamint Mut és Khonsu nevét  – amelyek Amonnal együtt alkotják az úgynevezett thébai triászt. A fáraó még apja "Amenhotep" személynevét sem kímélte, és eltorzította őt, tönkretéve az Amon nevéből származó alkatrészt, vagy a "Nib-maat-Ra" királyi névre cserélte. Tia sírjában az "anya" (mut) szót fonetikusan írta be, hogy elkerülje a sárkány jelével való elírást, amelyet Mut istennő nevének írásakor használtak [23] . A levél kizárta az Amunt jelképező kosfej jel használatát. Ugyanezt a jelet kitörölték a régi feliratokból. A képeken megsemmisültek a liba rajzai, amely egyben Amun szent állata is volt. Az istenek nevének és jeleinek törlésére irányuló munka mértéke azt jelzi, hogy jelentős erők vettek részt ezek végrehajtásában. Országszerte kiirtották Amon nevét és képeit a templomok falán, obeliszkeken, szobrokon, táblákon, sírokban, amuletteken, még külföldi uralkodók leveleiben is. Ugyanebben az időszakban magát az „isten” szót is kizárták a beszédből [23] . Még Atont sem nevezték többé istennek, most őt és a fáraót nevezték uralkodóknak [23] .

Eközben templomokat emeltek az Atonnak egész Egyiptomban ( Téba , Akhet-Aton , Gem-Aton, Heliopolis , Memphis , Hermopolis , Fayum ). Ezeket a templomokat nagy földterületekkel, vadász- és halászterületekkel, állatállománysal, legelőkkel ruházták fel, és munkaerővel látták el őket. Hatalmas papi stáb jött létre - az Aton kultusz szolgái. Ők, amint az az akkori műemlékekből is látható, főként az új szolgálati nemesség képviselői voltak [21] .

Az ilyen radikális átalakulások bizonyára ellenállást váltottak ki a papság és a nemesség részéről. Ha azonban volt ellenállás, az erről szóló információ nem jutott el hozzánk [23] . Néhány homályos utalás a fáraóval szemben kifogásolhatókkal szembeni megtorlásra a tutu feliratban[ pontosítás ]  - az Aton főpapja . Megemlíti, hogy aki nem engedelmeskedik a fáraó akaratának, azt kivégzik, testét pedig elégetik. Az utolsó körülmény különösen fontos, hiszen a test elpusztítása az egyiptomiak számára a létezés végleges megszűnését jelentette [23] .

A reformok okai

Ehnaton reformjainak, amelyeket néha „atenista forradalomnak” [35] is neveznek , okai nem teljesen világosak, és továbbra is vitathatóak.

Az egyiptológusok hajlamosak a reformok okait magában Ehnaton személyiségében is látni [26] . Az ő szemszögükből tettei arról tanúskodnak, hogy a kizárólagos hatalmat az ő kezében akarják koncentrálni. Vallása középpontjában ő maga volt. Kevés érdeklődést mutatott a külpolitika iránt, és többet törődött magával, mint az állammal. Ezeket a körülményeket a fáraó egocentrizmusának és rendkívüli hatalomvágyának bizonyítékaként értelmezik, amely átlépte az értelem határát [21] .

Ehnaton és az egyistenhit az ábrahámi vallásokban

Különböző tudósok fontolgatták azt az elképzelést, hogy Ehnaton volt az egyistenhívő vallás úttörője, amelyből később judaizmus lett [36] [37] [38] . Az elsők között ezt Sigmund Freud említette This Man Moses című könyvében . Freud azon meggyőződése alapján, hogy az Exodus története történelmi volt, azzal érvelt, hogy Mózes atenista pap volt, aki kénytelen volt elhagyni Egyiptomot követőivel Ehnaton halála után. Freud azzal érvelt, hogy Ehnaton az egyistenhit előmozdítására törekedett, amit a bibliai Mózes is elérhetett volna. Könyve megjelenése után ez a fogalom bekerült a tömegtudatba és a komoly kutatásokba [39] .

Vitathatatlan azonban, hogy az említett fáraó az egyistenhit híve. Hiszen a napistenség más formái, a szellemek és a démonok a kezdetektől együtt éltek Atonnal. Ez inkább egy henoteizmus .

Általánosan elfogadott, hogy Ehnaton Nagy Himnusza Atonhoz és a bibliai zsoltár 103 között erős stilisztikai hasonlóság van , bár ez az írásforma széles körben elterjedt az ókori közel-keleti himnológiában ezen időszak előtt és után is.

Külpolitika

Az Amarna-kori külpolitikai kapcsolatokról tanúskodik az amarnai levéltár diplomáciai levelezése ékírásos táblákon. Leveleket küldtek Ehnaton udvarába az egyiptomi katonai előőrsök és Mitanni , Babilon , Asszíria és Hatti külföldi uralkodói .

Felborultak a kapcsolatok a Közel-Kelet főbb államaival . Ehnaton már nem akart aranyat küldeni oda apja nagylelkűségével. Előnyben részesítette az aranyat az új épületek befejezéséhez és az engedelmes méltóságoknak való szétosztáshoz [23] . II. Burna-Burias babiloni király panaszkodott, hogy egyiptomi "testvére" többször is elengedte a babiloni nagyköveteket viszonosság nélkül, és amikor aranyat küldött, kiderült, hogy az hiányos: [23]

"Ha nem tudsz olyan nagylelkű lenni, mint az apád, akkor gyere legalább a felét."

A III. Amenhotep által Mitanni Tushratta királyának ígért , sőt követeinek is bemutatott aranyképek helyett Ehnaton aranyozott fából készült képeket küldött [23] . Tushratta mitanni király ezt írja IV. Amenhotepnek [40] :

„Szóval, hadd küldjön nekem a bátyám akkora aranyat, hogy lehetetlen lenne kiszámítani... Végül is a bátyám országában sok arany van, annyi, mint a föld. Az istenek intézzék el, hogy tízszer több legyen.”

Tushratta a maga részéről kész bármilyen szolgálatot teljesíteni a fáraónak, és mindenféle ajándékot küldeni [40] .

„Ha a bátyám kíván valamit a házáért, tízszer annyit adok, mint amennyit kér. Az én földem az ő földje, az én otthonom az ő otthona.

A fáraó és udvara általi ellenőrzés meggyengülése miatt az egyiptomi hatóságok képviselői Szíriában és Kánaánban és az ottani uralkodók megtámadták a babiloni kereskedőket és kifosztották karavánjaikat. A babiloni király leányát, akit a fáraó feleségül adtak, Ehnaton sértő módon csak 5 szekér kíséretében küldték el, míg Amenhotep III alatt a babiloni hercegnőt, leendő feleségét a hivatalos szövegek szerint 3 ezer ember kísérte [26] ] .

Igyekezve sikert elérni, és a háta mögött érezni I. Suppiluliuma hettita király támogatását, Amurru Aziru királya csapatait az egyiptomi kormányzó Amurru-i rezidenciája ellen, Simira városa ellen vonultatta fel, és ostrom alá vette azt a hadiflotta szövetségében. Arvada városát, és gyorsan kétségbeejtő helyzetbe hozta. Szidon királya , Zimrida is elszakadt Egyiptomtól, szövetséget kötött Aziruval, és Tírusz felé vonult , akinek Abimilki királya azonnal ír Ehnatonnak, támogatásáért esedezve. Rib-Addi byblos király szintén levelet küldött a fáraónak, és kért segítséget [41] .

Byblos bukása

Bihuru, a galileai egyiptomi kormányzó beduin zsoldosait küldi oda, akik megverték az összes védőjét. Rib-Addi, akinek helyzetét tovább bonyolította az egyiptomi lakos szándékos cselekedete miatti városlakók felkelése, Beritbe megy, hogy támogatást kérjen Ammunira helyi uralkodótól . De visszatérve Byblosba, ott a kapukat zárva találja, mivel testvére, Ilirabich távolléte alatt magához ragadta a hatalmat, és gyermekeit Azirnak adta. Ammunira, Berith királya egy ideig Egyiptom barátjának adta ki magát, de végül Tírusz uralkodójával, Abimilkivel együtt csatlakozott Azirhoz [42] .

Polgári viszály Kánaánban

Kánaánban, ahogy Jeruzsálem uralkodója , Abdi-Heba írt Ehnatonnak, Gezer , Lákis uralkodói , Ascalon szövetséget kötött a hapirukkal [43] és ellenséges lett Egyiptommal. Különös veszélyt észlelt Sekem Labaja [44] uralkodó cselekedeteiben , aki miután megállapodást kötött a "sa-gaz" (khapiru) népével, megpróbálta kiterjeszteni birtokait [45] .

Hogy ellenálljanak Labájának, Kánaán számos városállamának uralkodói egyesültek, aminek következtében Labaya nem tudta elfoglalni Megiddót , és az utolsó Biridiya uralkodója elfogta. Utóbbi átadta Akko város uralkodójának , hogy tengeren küldje Egyiptomba. Labayát azonban váltságdíj fejében elengedték [46] .

Az uralkodás vége és az atenizmus következményei

Ehnaton uralkodásának utolsó éveiről alig állnak rendelkezésre források, elsősorban az emléke elpusztítására tett későbbi kísérletek miatt . A kronológia lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük a boroskannák pecsétjeit, amelyekre a fáraó uralkodásának évét írták. Ehnaton uralkodásának utolsó ismert éve 17.

Az Aton kultusza, az új nemesség felemelkedése és az állam külpolitikai meggyengülése a régi elit, köztük a papság ellenállását váltotta ki. A külpolitika mellett Ehnaton kevés figyelmet fordított a belügyekre, ami a helyi tisztviselők önkényéhez vezetett, amitől a lakosság szenvedett. Ehnaton vallása elitista volt. A király és környezete alakja körül forgott. Az Aton elvont, elit, mitológiától mentes kultusza távol állt az újítások értelmét nem értő, a beinduló gazdasági hanyatlástól egyre jobban megszenvedő emberek mindennapi problémáitól és törekvéseitől. Az ásatások kimutatták, hogy a ház hétköznapi lakói még Akhetatenben is végezték az egykori istenek szertartásait. Ehnaton uralkodásának utolsó éveiben Egyiptom és a Földközi-tenger keleti része olyan járványt szenvedett, amely kétségtelenül meggyengítette a fáraó és udvara hatalmát [47] . Ehnaton halála után betiltották az általa bevezetett kultuszt, és Amun ismét az imádat legfőbb istensége lett. Valószínű azonban, hogy az Aton kultusza nem tűnt el azonnal – Ehnaton elképzeléseit számos ember támogatta egy másik generáción keresztül [48] .

Egyes homályos és határozatlan tények szerint feltételezhető, hogy az uralkodás utolsó éveiben a kultusz ismét korrekción ment keresztül. Különösen az isteni Ra [21] nevet használták gyakrabban . Uralkodása utolsó éveiről készült képeken Ehnaton két fiatal férfi – Smenkhkare és Tutankhaten [21] kíséretében jelenik meg . Ehnaton uralkodásának 15. éve óta nem szerepel Nefertiti neve, mint korábban, a fáraó neve mellett, bár ismert, hogy férje halála után élt. .

Ehnaton halálának körülményei ismeretlenek. Ezt az uralkodók gyors változásának időszaka követte, amely egy új fáraódinasztia megjelenésével tetőzött, ami arra utal, hogy Ehnaton uralkodásának következménye politikai válság volt [21] .

Ehnaton utódai sorrendjét nem határozták meg pontosan, mivel később megpróbálták kitörölni őket a történelemből. A nehézség abban rejlik, hogy megállapítsuk, ki lett Ehnaton – Smenkhkare vagy Neferneferuaten utódja , és hogy vajon Neferneferuaten-t tévesen azonosították-e uralkodóként. A nehézséget talán az okozza, hogy a Smenkhkare nevet két különböző személyre használták [21] .

• Smenkhkare Meritaten hercegnő férje volt, Ehnaton és Nefertiti legidősebb lánya, és az egyik változat szerint a fáraó fia az egyik fiatalabb feleségétől; másrészt közeli hozzátartozója. Körülbelül két évig uralkodott. Hatalomra jutásának és halálának körülményei ismeretlenek. Ismeretes azonban, hogy Smenkhkare lehetővé tette a régi istenek templomainak újranyitását és a régi kultikus gyakorlatok újraindítását. Találtak egy szöveget, amelyben Smenkhkare egyszerre utal Amunra és Atonra [49] .

• A Neferneferuaten kilétére vonatkozóan nincsenek pontos adatok. James Allen és Jared Miller egyiptológusok úgy vélik, hogy Nephreneferuaten saját jogán női uralkodó volt [50] [51] . Lehetséges jelöltek: Nefertiti [52] , Kiya [11] , bizonyos Dahamuntsu [53] . Nephrenefruaten uralma körülbelül két évig tartott.

Az uralkodók további sorrendje ismert - a trón Tutankhatenhez, Akhenaten harmadik lányának - Ankhesenpaatenhez - szállt át . Uralkodása alatt az atonizmust elhagyták, és az Ehnatonnal szembeni ellenségeskedés nő. Magas rangú méltóságok ( Aye és Horemheb régensek , leendő fáraók) és a papság hatására a fiatal fáraó feladja elődei politikáját. Az Aton nevét tartalmazó nevét Tutanhamon névre változtatta, hangsúlyozva Amon tiszteletéhez való visszatérést. A királynő új nevet is kapott a régi napisten tiszteletére, most Ankhesenamunnak hívták  - "Amonnak él". Egy másik fontos lépés az udvar áthelyezése Akhetatenből Memphisbe. Akhetatont fokozatosan elhagyták, és elkezdett összeomlani. Sírja szövegében Tutanhamon kiemeli, hogy gazdagon felruházta azoknak az isteneknek a templomait, akik szenvedtek attól, akit kerüli megnevezni, "gazembernek" nevezve. Ennek ellenére Aton szimbólumai és Tutankhaten név jelen vannak a sírjában.

Horemheb hadúr , aki Aye után fáraó lett, nagy erőfeszítéseket tett, hogy elpusztítsa Ehnaton létezésének és reformjainak minden nyomát, valamint minden emlékét. Alkotójának nevét is átkozták, és eltávolították a hivatalos dokumentációból, amelyben Ehnaton ezentúl csak „ellenségként” szerepel. Például az Abydos listában Amenhotep III nevét közvetlenül Horemheb neve követi. Ehnaton jubileumi thébai templomát Horemheb parancsára lerombolták, és a talatátokat új építési projektekhez használták fel. Ugyanez a sors érte Ehnaton épületeit Egyiptom más városaiban; a király nevével és domborműveivel ellátott építészeti töredékeket találtak Memphisben, Heliopolisban, Athribisben , Hermopolisban , Assiutban , Akhmimban , Abydosban , Medamudban és Luxorban .

Így Ehnaton uralkodásának eredménye Egyiptom meggyengülése, a politikai válság, a gazdasági hanyatlás és az irányítási rendszer korrupciója volt. Ehnaton vallása nem sokáig élte túl. Ehnaton követői - Smenkhkare , Tutankhaten, Aye , Horemheb  - elhagyták az atonizmust.

Donald Redford úgy véli, hogy Ehnaton és uralkodásának népszerû emléke, az egyiptomiak nemzedékeken keresztül történõ szóbeli közvetítése révén, Oszrsif legendáját hozta létre [47] .

A halál és a sír

Ehnaton halálának oka ismeretlen, és találgatások övezik.

Néhány kilométerre keletre új fővárosától, Akhetatontól, Ehnatont sziklába vésett sírjában temették el neki és családjának. Második lánya , Maketaton , aki feltehetően apja előtt halt meg, már ott pihent. Holttestüket azonban nem találták meg a sírban. A fáraó szarkofágja megsemmisült, de a régészek helyreállítják.

Miután a főváros visszatért Memphiszbe, Akhenaton holttestét valahol a Királyok Völgyében temették újra . A 2010-es genetikai és egyéb tudományos vizsgálatok eredményei azt mutatták, hogy a KV55 sírjában eltemetett férfi III. Amenhotep fia és Tutanhamon apja volt , a halálkori életkor pedig közel volt Ehnaton korához. Ez volt az oka annak, hogy a múmia azonosságát Ehnatonnal azonosították [5] , azonban az újonnan megjelenő tudományos közlemények vitatják ezt a nézőpontot és a KV55 sírban elhunytak korát [3] [4] [54] . Ezen kívül Ehnaton gyermekei közül csak lányok ismertek, soha nem ábrázolták fiúkkal.

A KV55 sírt eredetileg tévesen Tiye királynőnek tulajdonították a múmia csontvázának állapota [55] [56] és számos, a nevét viselő tárgy jelenléte miatt. A múmia férfi nemének megállapítása után az életkor változékonysága miatt kialakult egy nézőpont a Smenkhkaréhez való tartozásról (első alkalommal Rex Engelbach állította fel 1931-ben ezt a hipotézist) [57] . Yu. Ya. Perepelkin szovjet egyiptológus úgy vélte, hogy a sírt Kiyának emelték , de aztán szakállt adtak a szarkofághoz, és egy férfi holttestét temették el benne.

Ehnaton modern becslései

Atenizmus

Ehnaton átalakulásának kérdése továbbra is vitatható. Akhetaton romjainak felfedezése óta a fáraói hitvallás monoteizmusának (vagy ahhoz közeli) nézőpontja dominált. Ez a hipotézis, amelynek eredete az egyiptológusok 20. század eleji írásaiban rejlik, kiindulópontként szolgált további különálló spekulációkhoz, amelyek közvetlen kapcsolatokat létesítettek Ehnaton és Mózes között egészen azok azonosításáig.

Ilyen nézetek közé tartozik a pszichoanalízis megalapítójának, Sigmund Freudnak a Mózes és a monoteizmus ( Mózes és monoteizmus ) című művében 1939-ben kifejtett álláspontja, amely szerint Mózes Ehnaton vallásának híve volt, a judaizmus pedig az atonizmus és az ókori zsidók hagyományos vallása ( Adonai ) szinkretizmusának eredménye. Most ezt a nézőpontot védi Ahmed Osman író , aki a történelem marginális interpretációiról ismert. Többek között azt állítja, hogy Mózes nemcsak azonos Ehnatonnal, hanem Szép József unokája is, akit Yuya nemessel azonosítanak [58] . A Biblia azt mondja, hogy József mumifikálódott testét az izraeliták Kánaánba vitték , míg Yui holttestét érintetlenül találták meg a Királyok Völgyében [59] .

A modern történészek ( D. Redford , Margaret Murray , E. Ertman, N. Reeves, Jurij Perepelkin ) egyetértenek abban, hogy Ehnaton hitvallása, aki legalább uralkodásának első évtizedében Atont és más isteneket ( Shu ) is imádta. , Ra- Horakhte , Tefnut stb.), nem volt monoteista. Ehnaton az Aton egyetlen kultuszát ( henoteizmust vagy monolátiát ) gyakorolta, nem azért, mert nem hitt más istenek létezésében, hanem azért, mert tartózkodott az Atonon kívüli istenek imádásától [60] .

Egyes kutatók (Redford, Perepelkin) arra a következtetésre jutottak, hogy Ehnaton reformja nem egy isten vallásának (monoteizmus) létrehozásából állt, hanem az emberiség történetében az első kísérlet volt a teljes hatalom megteremtésére ; a király istenítése pedig olyan személyi kultusz, amely nem tűr meg más kultuszt maga mellett.

Személyiség

IV. Amenhotep személyisége ellentmondásos, ezért az egyiptológusok között nincs konszenzus a reformátor fáraó indítékait és jellemét illetően – Ehnaton ellentétes jellemzőit adják meg a különböző kutatók. A fáraót vagy ideális uralkodóként, bölcs és békés, korát messze meghaladó emberként, vagy kiemelkedő filozófus-álmodóként, aki nem tündököl államférfiúi tehetséggel, vagy mint elmebeteg fanatikust. Különösen Borisz Turajev Ehnatont az egyik legkegyetlenebb egyiptomi uralkodónak nevezte, James Henry Breasted pedig úgy írt róla, mint "a világtörténelem első emberéről" és "egy bátor lélekről, aki félelem nélkül dacolt az időtlen hagyományokkal". A kutatók naturalista verseket, misztikus ódákat idéznek, amelyeket Ehnaton Aten-Ra tiszteletére komponált. . Ehnaton Egyiptomja olyan elméket vonz, mint Vaszilij Rozanov és Dmitrij Merezskovszkij .

Mikhail Budyko feltételezte, hogy Ehnaton tevékenységében a kronoklazmus jelei vannak [61] .

Ehnaton egészsége

Az Ehnatonról és rokonairól készült szokatlan képeket megpróbálták a fáraó genetikai betegségének jelenlétével magyarázni , amelyet fizikai rendellenességek kísérnek [62] . Vannak olyan felvetések, hogy Akhenatennek akromegáliája [63] [64] , Marfan -szindróma volt . Az utóbbi szindrómában szenvedő betegek magas, megnyúlt karok és lábak csontjai, megnyúlt arc, széles medence - olyan jellemzők, amelyek az Ehnaton képeiben találhatók. A betegség műalkotásokból történő diagnosztizálására tett kísérletek azonban erősen spekulatívak. Tekintettel arra, hogy nincsenek egyértelműen azonosított Ehnaton maradványai, problémás egy ilyen feltételezés ellenőrzése. A KV55 sírból származó férfi csontváz vizsgálata nem tárta fel Marfan-szindróma jeleit. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy Ehnaton képei torz vonások nélkül ismertek. A genetikai betegségek Ehnatonban való jelenlétére vonatkozó hipotézisek továbbra is megerősítetlenek [65] .

DNS-kutatás

A DNS-kutatások kimutatták, hogy az R1b Y-kromoszómális haplocsoport az Amenhotep III -ból Ehnatonba és Tutanhamonba került . Akhenatennek van egy K mitokondriális haplocsoportja [66] [67] .

Ehnaton képe a kultúrában

Az irodalomban

• Bolesław Prus „ Fáraó ” (1897), a kitalált XIII. Ramszesz fáraó, aki a regényben a Herihor vezette mindenható papok ellen lázad , Ehnaton személyén alapul.
• 1928 - Dmitrij Merezskovszkij "Messiás" ,
• 1943 - Thomas Mann " Joseph és testvérei "
• 1945 Sinuhe, az egyiptomi , Mika Waltari
• 1946 - "Isten fia: Akhnaton, Egyiptom királyának élete és filozófiája", Savitri Devi ,
  • 1956 - "Fény és Nap" Savitri Devi,
• 1968 - "Fáraó Akhenaten" Georgij Dmitrievich Gulia
• 1971 – Elizabeth Hering "A fáraó szobrásza"
• 1973 - Agatha Christie " Akhenaton " című darabja ,
• 2000 – Naguib Mahfuz Akhenaten Living in Truth (a regényben az Aten vallás közel áll az iszlámhoz).
• 2008 - "Az emberiség tizenkét tanára" Manly P. Hall ,
• 2009 - Szergej Shapovalov "Örülni az égen" [68]
• Alexander Aronov , a "Hangok" című versciklus Ehnatonról (rendkívül bocsánatkérően ábrázolva), Nefertitiről, Kijáról és Tutanhamenről.

Filmekben

• 1954 - " Egyiptomi " (USA). Michael Wilding , mint Akhenaten.
• 1961 - " Nefertiti, a Nílus királynője " (Olaszország). Ehnatont Amedeo Nazzari játssza.
• 1995 - " Nefertiti " (Olaszország, Oroszország, Franciaország). Ehnaton szerepét François Negret játszotta.
• 2008 - " Juszuf próféta (TV-sorozat) ". Akhenaten - Rahim Noruzi szerepében .
• 2015 - "Itt" tévésorozat . Ehnaton szerepét Silas Carson játszotta.

Zenében

• 1984 – Philip Glass Akhenaten című operája
• 2004 - "Son of the Sun" dal Therion Sirius B albumáról
• 2005 - Nílus dal : "Cast Down The Heretic"
• 2007 - Tangerine Dream szám "Sadness of Echnaton Losing the World Child"
• 2009 - a Nile által írt, azok, akiket az istenek utálnak című albumának borítója
• 2012 - Snowgoons "Akhenaten (One)" szám

Lásd még

• Osarsif

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 N. Petrovsky, V. Matveev. Egyiptom évezredek fia. - M. : Ripol Classic, 2013. - S. 76. - 291 p. — ISBN 9785458391450 .
2. ↑ Lise Manniche. ix // Karnaki Akhenaten Colossi / Amerikai Egyetem. – Cairo 6G: Cairo Press, 2000.
3. ↑ 1 2 Jo Marchant. Ősi DNS: A fáraó DNS-ének átka   // Természet . - 2011. - április 28. ( 472. kötet , 7344. szám ). - P. 404-406 . — ISSN 1476-4687 0028-0836, 1476-4687 . - doi : 10.1038/472404a .
4. ↑ 1 2 Eline D. Lorenzen. Tutanhamon király családja és halála  (angolul)  // JAMA. - 2010. - június 23. ( 303. évf. , 24. szám ). - 2471. o . — ISSN 0098-7484 . - doi : 10.1001/jama.2010.818 .
5. ↑ 1 2 3 Hawass Z, Gad YZ, Ismail S, Khairat R, Fathalla D, Hasan N, Ahmed A, Elleithy H, Ball M, Gaballah F, Wasef S, Fateen M, Amer H, Gostner P, Selim A, Zink A, Nyomja meg a CM-et. Ősök és patológia Tutanhamon király családjában  (angolul)  // JAMA: az Amerikai Orvosi Szövetség folyóirata. - 2010. - február. - doi : 10.1001/jama.2010.121 . — PMID 20159872 .
6. ↑ Karnak, Ehnaton templomai / Kathryn A. Bard. - Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. - London, NY: Routledge, 2005. - P. 391. - 969 p. — ISBN 9781134665259 .
7. ↑ David P. Silverman, Josef W. Wegner, Jennifer Houser Wegner. Ehnaton és Tutanhamon: Forradalom és helyreállítás. - UPenn Régészeti Múzeum, 2006. - S. 14. - 226 p. — ISBN 9781931707909 .
8. ↑ Erik Hornung. Echnaton. Die Religion des Lights. - Düsseldorf: Patmos, 2003. - S. 116-118. — ISBN 3-491-69076-5 .
9. ↑ Aidan Dodson. Amarna naplemente: Nefertiti, Tutanhamon, Ay, Horemheb és az egyiptomi ellenreformáció. — A kairói amerikai egyetem. - 2009. - P. 17. - ISBN 978-977-416-304-3 .
10. ↑ Aidan Dodson; Dyan Hilton. Az ókori Egyiptom teljes királyi családjai. - Thames & Hudson, 2004. - 155. o.
11. ↑ 1 2 Dorothea Arnold, James P. Allen, Metropolitan Museum of Art személyzete, Metropolitan Museum of Art (New York, NY). Az amarnai királyi nők: A szépség képei az ókori Egyiptomból . - Metropolitan Museum of Art, 1996. - S. 12, 14-15. — 193 p. — ISBN 9780870998164 .
12. ↑ William J. Murnane. Szövegek az Amarna-korszakból Egyiptomban / ES Meltzer. - Atlanta: Society of Biblical Literature, 1995. - S. 9, 90-93, 210-211. — ISBN 1-55540-966-0 .
13. ↑ Bolshakov A. O. Lehet, hogy Tutanhamon Ehnaton fia?  (angol)  // Petersburg Egyptological Readings 2009-2010. - Szentpétervár. : Állami Ermitázs Könyvkiadó, 2011. - P. 31-36 .
14. ↑ Aldred, Cyril. Ehnaton: Egyiptom királya . - London: Thames & Hudson, 1991. - P. 259-268. – 320 p. — ISBN 0500276218 .
15. ↑ Márka, Peter James. I. Seti műemlékei: epigráfiai, történeti és művészettörténeti elemzés . - Leiden: Brill, 2000. - 612 p. — ISBN 9004117709 .
16. ↑ Reeves, Nicholas . Ehnaton: Egyiptom hamis prófétája. — London: Thames & Hudson, 2005. — 208 p. — ISBN 978-0500285527 .
17. ↑ Berman, Lawrence. Amenhotep III és uralkodása áttekintése // Amenhotep III: Perspektívák az uralkodásáról / szerkesztette: David O'Connor és Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 p. — ISBN 978-0472088331 .
18. ↑ Johnson, Raymond. Műemlékek és monumentális művészet Amenhotep III alatt // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / szerkesztette: David O'Connor és Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 p. — ISBN 978-0472088331 .
19. ↑ A fáraó hatalommegosztása Egyiptomban  , Daily News Egypt (  2014. február 6.).
20. ↑ Bizonyítékot találtak Amenhotep III-Akhenaten társregenciájára  . A Történelem Blog . www.thehistoryblog.com. Hozzáférés időpontja: 2018. szeptember 21.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Redford, Donald B. Akhenaten: Az eretnek király. - Princeton: Princeton University Press, 1984. - ISBN 0-691-00217-7 .
22. ↑ Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - S. 142-143.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Perepelkin, 2000 .
24. ↑ Rosalie David. Kézikönyv az élethez az ókori Egyiptomban . - Facts on File Inc., 1998. -  124. o .
25. ↑ John Baines. Az Amarna-kor hajnala. - Amenhotep III: Perspektívák uralkodására. - University of Michigan Press, 1998. - S. 281.
26. ↑ 1 2 3 4 Shaw Ian. Az ókori Egyiptom oxfordi története. OUP Oxford, 2003 ISBN 978-0-19-160462-1
27. ↑ Kathryn A. Bard. Bevezetés az ókori Egyiptom régészetébe. - John Wiley & Sons, 2015. - 232., 240., 247. o. - 508. o. — ISBN 9781118896112 .
28. ↑ Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanovic, Eulogio Guzman. A fővárosok politikai tájképei . - University Press of Colorado, 2016. - S. 50-52. — 425 p. — ISBN 9781607324690 .
29. ↑ Ermanovskaya A. E. A történelem talányai. Ókori világ. - Directmedia, 2014. - S. 189. - 383 p. — ISBN 9789660337435 .
30. ↑ Toby Wilkinson. Az ókori egyiptomiak élete. — London: Thames & Hudson, 2007. — ISBN 978-0-500-05148-1 .
31. ↑ Ókori történelem mélyrehatóan : Ehnaton és az Amarna-korszak  . BBC . www.bbc.co.uk. Letöltve: 2019. február 16.
32. ↑ Ókori Egyiptom Társaság: Amarna Art . www.ancientegyptonline.co.uk. Letöltve: 2019. február 16. (határozatlan)
33. ↑ Aldred C. Akhenaten, Egyiptom királya. Thames és Hudson, 1988.
34. ↑ Walton JH, Az ókori izraelita irodalom kulturális kontextusában: a bibliai és az ókori közel-keleti párhuzamok áttekintése. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1989 ISBN 0-310-36590-2
35. ↑ Toby Wilkinson. Az egyiptomi világ. Routledge, 2013 ISBN 978-1-136-75376-3
36. ↑ Freud, S. (1939). Mózes és az egyistenhit: három esszé.
37. ↑ Gunther Siegmund Stent (2002). A szabad akarat paradoxonai. American Philosophical Society , Diane, 284 oldal. pp. 34–38. ISBN 0-87169-926-5
38. ↑ Jan Assmann (1997). Egyiptomi Mózes: Egyiptom emlékezete a nyugati monoteizmusban. Harvard University Press . 288 oldal. ISBN 0-674-58739-1
39. ↑ Edward Chaney , „Freudian Egypt”, The London Magazine, 2006. április/május, pp. 62–69 és idem, „Egyiptom Angliában és Amerikában: A vallás, a jogdíj és a forradalom kulturális emlékei”, in Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines, szerk. M. Ascari és A. Corrado (Amszterdam, Rodopi, 2006), pp. 39–69.
40. ↑ 1 2 Potyomkin V. P. A diplomácia története. 1. köt. Directmedia, 2015 ISBN 978-5-4475-3518-6
41. ↑ Tsirkin, 2001 , p. 73-74.
42. ↑ Tsirkin, 2001 , p. 70-72.
43. ↑ Amarna levél EA 287   // Wikipédia . — 2018-09-12.
44. ↑ Amarna levelei a Lab'aya-ügyről (hivatkozás nem érhető el) . fontes.lstc.edu. Hozzáférés dátuma: 2018. szeptember 20. Az eredetiből archiválva : 2004. december 24. (határozatlan) 
45. ↑ Amarna levél EA 289   // Wikipédia . — 2018-09-12.
46. ↑ Amarna Archívum, 244-290. levelek  // Wikipédia. — 2018-08-03. (Orosz)
47. ↑ 1 2 Donald B. Redford. The Great Going Forth: A nyugati szemita beszélők kiűzése Egyiptomból. Izrael kivonulásában transzdiszciplináris perspektívában. Szöveg, régészet, kultúra és földtudomány. Springer, 2015 ISBN 3-319-04768-X
48. ↑ Robert Hari. Új Királyság Amarna-korszak: A nagy himnusz Atonhoz . - BRILL, 1985. - S. 3. - 90 p. — ISBN 9789004070318 .
49. ↑ Murnane, William J., Szövegek az Amarna-korszakból Egyiptomban, Bibliai Irodalmi Társaság, 1995 ISBN 1-55540-966-0
50. ↑ JP Allen. Nefertiti és Smenkh-ka-re // GM. - 1994. - 141. sz . - S. 7-17 .
51. ↑ Miller, J. Amarna Age Chronology and the Identity of Nibhururiya in Altoriental // Forsch. - 2007. - 34. sz . - S. 272 ​​.
52. ↑ J. Tyldesley. Egyiptom királynőinek krónikája . - Thames & Hudson, 2006. - P.  136-137 .
53. ↑ Marianne Eaton-Krauss. Az ismeretlen Tutanhamon. - Bloomsbury Publishing, 2015. - P. 13, 28. - 209 p. — ISBN 9781472575630 .
54. ↑ Strouhal, E. A thébai KV 55. sírból származó csontvázas múmia biológiai kora  //  Anthropologie: International Journal of the Science of Man. - 2010. - 20. évf. 48 , iss. 2 . - 97-112 . o .
55. ↑ Bell, MR A KV 55 karosszékes feltárása   // JARCE . - 1990. - Nem. 27 . - P. 97-137 .
56. ↑ Aldred, C. Akhenaten, Egyiptom királya . - Thames és Hudson, 1988. - S.  199-205 .
57. ↑ Davis, T. M. Tiyi királynő sírja // KMT Communications. - 1990. - S. 4-10 .
58. ↑ Ahmed Osman. Idegen a Királyok Völgyében: Egy ókori egyiptomi múmia rejtélyének megfejtése. - Harpercollins, 1988. - P. 171. - ISBN 0062506749 .
59. ↑ Deborah Sweeney. Osman, "Idegen a Királyok Völgyében" // The Jewish Quarterly Review. - 1992. - T. 82 , sz. 3/4 . - S. 575-579 . - doi : 10.2307/1454900 .
60. ↑ Dominic Montserrat. Ehnaton: Történelem, fantázia és ókori Egyiptom. - Routledge, 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
61. ↑ M. I. Budyko . Időutazás. - M . : Nauka, 1990. - S. 51-58. — ISBN 5-02-003481-9 .
62. ↑ Montserrat, Dominic, 1964-. Ehnaton: Történelem, fantázia és ókori Egyiptom . - London: Routledge, 2000. - 219 p. — ISBN 0415185491 .
63. ↑ Earl L. Ertman. Gesichtseinlage von Konig Echnaton / Amenophis IV. aus opak-blauem Glas  (német)  // Journal of Glass Studies. - 2013. - Nr. 55 . - S. 13-19 .
64. ↑ Metzner, Adolf . Das Ägyptische Museum Berlinben: Hormonstörungen machten den Pharao so häßlich  (német) , Die Zeit  (1978. február 10.). Letöltve: 2019. február 16.
65. ↑ Shaw, Ian. Az ókori Egyiptom: egy nagyon rövid bevezető . - Oxford: Oxford University Press, 2004. - 192 p. — ISBN 9780191518133 .
66. ↑ Yehia Z Gad et al. 2020. Anyai és apai vonalak Tutanhamon király családjában // Az ókori Egyiptom őre: Tanulmányok Zahi Hawass tiszteletére, I. kötet. Károly Egyetem, Prága, Bölcsészettudományi Kar: 497-518
67. ↑ Yehia Z Gad et al. Betekintés az egyiptomi emberi múmiák ősi DNS-elemzéséből: betegségekre és rokonságra utaló nyomok, 2020. október 15.
68. ↑ Szergej Shapovalov. Örvendek az égen . - Szentpétervár. : Könyv, 2009. - ISBN 9785532121119 .

Irodalom

• Az ókori Kelet története. A legrégebbi osztálytársadalmak eredete és a rabszolgabirtokos civilizáció első központjai. 2. rész Nyugat-Ázsia. Egyiptom / Szerk.: G. M. Bongard-Levin . - M . : A " Nauka " kiadó keleti irodalmának főkiadása , 1988. - 623 p. — 25.000 példány.
• Az ókori Kelet és az ókor . // A világ uralkodói. A világtörténelem kronológiai és genealógiai táblázatai 4 kötetben. / Összeállította VV Erlikhman . - T. 1.
• Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - München: Deutscher Kunstverlag, 1984. - 314 p. — (Münchner ägyptologische Studien). — ISBN 3422008322 .
• Mathieu M. E. Nefertiti idejében. - M., 1965.
• Perepyolkin Yu. Ya. Az Amen-Khotp IV puccsa: 2 óra - M., 1967-1984
• Perepelkin Yu. Ya. Az aranykoporsó titka. - M., 1968.
• Perepelkin Yu. Ya. Az ókori Egyiptom története. - Szentpétervár. : Nyári kert, 2000.
• Stuchevsky I. A. RAMSES II és HERICHOR. Az ókori Egyiptom történetéből a Ramesside-korszakban. 3. rész M., 1984
• IV Rák, egyiptomi mitológia. - M: Terra Kiadó, 2004. - 320 p.: ill.; 96 ill.
• 6. A. B. Turaev "Az ókori kelet története" - Minszk: "Szüret", 2004 - 752 p.
• Solkin VV Akhenaten.// Ókori Egyiptom, Enciklopédia. - M., 2005.
• Tsirkin Yu. B. Kánaántól Karthágóig. - M . : LLC Astrel Publishing House; LLC "AST Kiadó", 2001. - 528 p. — ISBN 5-17-005552-8 .
• Beato Yohann , El corazon del Faraón.// Grial: el enamoramiento vírgen. Világügy, 2006
• Donald B. Redford , Akhenaten: Az eretnek király. Princeton University Press, 1984

• Akhenaten  // Enciklopédia " A világ körül ".
• Ehnaton // Régészeti szótár. — M.: Haladás. Warwick Bray, David Trump. G. A. Nikolaev fordítása angolból. 1990.
• Amenhotep // Ókori egyiptomi referenciaszótár / V. D. Smooth. – 2007.
• Amenhotep - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból . 
• Akhenaten // Enciklopédiai szótár. 2009.

Linkek

• Ehnaton fáraó. A "Moszkva visszhangja" program a "Minden úgy van" ciklusból
• Himnusz az Atenhez
• Fényképek Ehnaton múmiájáról
• Ehnaton – fáraó-reformátor. Műsor az "Igazság órája" sorozatból

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) a világ körül Kis Brockhaus és Efron horvát Britannica (online) Britannica (online) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis Universalis Universalis Gránátalma
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11946297w CiNii : DA14159254 GND : 118502492 ISNI : 0000 0004 0810 6424 J9U : 987007257414605171 LCCN : n80044801 NKC : jn20000700018 NTA : 070972982 NUKAT : n2004085286 VcBA : 495/171894 VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 WorldCat VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 ULAN : 500121983