Az ókori Egyiptom irodalma

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 25-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

Az ókori Egyiptom irodalma egyiptomi nyelven  íródott irodalom az ókori Egyiptom fáraói időszakától a római uralom végéig . A sumér irodalommal együtt a világ első irodalmának tartják [1] :20 .

Az ókori Egyiptomban írt hieroglif és hieratikus írás először a Kr.e. 4. évezred végén jelent meg. e. a predinasztikus Egyiptom utolsó szakaszában . Az Óbirodalom korszakára (Kr. e. XXVI-XXII. század) a temetkezési szövegek, levelek, vallási himnuszok, versek és emlékezetes önéletrajzi szövegek kerültek be az irodalmi munkába, amelyek kiemelkedő nemesek pályafutásáról szólnak. Csak a Középbirodalom kezdetén (Kr. e. XXI-XVII. század) jött létre a narratív irodalom. Ez az "eszközök forradalma" volt, amely R. B. Parkinson szavaival élve az írástudók értelmiségi osztályának felemelkedésének, az egyéniség új kulturális érzékeinek, az írástudás példátlan szintjeinek és az írott anyagokhoz való nagyobb hozzáférésnek az eredménye [2]. :64-66 . Lehetséges azonban, hogy a teljes lakosság kevesebb mint egy százaléka volt írástudó. Így az irodalmi kreativitás az írástudók osztályába tartozott, akik az uralkodó fáraó levéltárában, hivatalaiban és udvarában dolgoztak . A modern egyiptológusok között azonban nincs teljes konszenzus abban, hogy az ókori egyiptomi irodalom a királyi udvarok társadalmi-politikai struktúrájától függ.

A közép-egyiptomi , a Középbirodalom beszélt nyelve az Újbirodalom idején (Kr. e. 16-11. század) vált klasszikus nyelvvé, amikor az újegyiptomi köznyelv először jelent meg írásban. Az Újbirodalom írástudói sok közép-egyiptomi irodalmi szöveget kanonizáltak és lemásoltak, amely továbbra is a szent hieroglif szövegek szóbeli olvasásának nyelve maradt. A középbirodalom irodalom egyes műfajai, például a homíliák és a történetek, továbbra is népszerűek maradtak az Újbirodalomban. A történetek közül a " Szinuhe meséje " és az "Az ékesszóló falusi ", az oktató szövegek közül pedig az " Amenemhat tanításai " és a "Hűséges alany tanításai " volt népszerű . Az Újbirodalom időszakában az irodalom új műfaja virágzott fel, a templomok és a koporsók falán a megemlékező graffitik , de más műfajokhoz hasonlóan képletes kifejezésekkel. A szerzőség megjelölése csak néhány műfajban maradt fontos, míg a „prédikáció” szövegeit álnéven írták, és hamisan híres történelmi személyeknek tulajdonították. A prófétai szöveg műfaja csak a hellenisztikus Egyiptomban éledt újjá (Kr. e. IV-III. század).

Az ókori egyiptomi szövegeket tekercsekre és papiruszra , mészkőre és kerámia ostrakára , fából készült írótáblákra, monumentális kőépületekre és még koporsókra is írják . A máig fennmaradt szövegek az ókori Egyiptom irodalmi anyagának csak egy kis részét képviselik. A Nílus árterének párás klímája nem kedvezett a papiruszok és a rajtuk lévő feliratok megőrzésének. Másrészt az egyiptomi civilizáció sivatagos peremén lévő településeken a régészek sok ezer évvel később az irodalom titkos raktárait fedezték fel.

Írás, médiaírás és nyelvek

Hieroglifák, hieratika és démotikus

A korai királyság időszakára a Kr.e. 4. évezred végén. e. a hieroglifák és a hieratika dőlt alakja jól bevált írástípusokká váltak [ 4] :7-10 [3] :10-12 [5] :2 [6] :1-2, 6 . A hieroglif írás apró tárgyak rajzaiból áll [4] :28 [3] :13 [6] :3 . Például a szelepet ábrázoló hieroglifa („se”) az „s” hangot jelöli. Más hieroglifákkal kombinálva olyan elvont fogalmakat képvisel, mint a bánat, a boldogság, a szépség és a gonosz [3] :13 . A Narmer-palettán , amelyet ie 3100 körül készítettek. pl.: a predinasztikus Egyiptom utolsó szakaszában Narmer nevének írásakor harcsát és vésőt ábrázoló hieroglifákat használnak [7] [4] :11 [8] :72 .

Az egyiptomiak a hieroglifákat "isten szavainak" nevezték, és magas célokra használták őket, például a temetési szövegeken keresztül a túlvilág isteneivel és szellemeivel való kommunikációra [4] :22, 47 [3] :10 [5] :2 [ 2] :73 . Minden hieroglif szó egy különleges tárgyat jelentett, és ennek a tárgynak a lényegét testesítette meg, felismerve, hogy Isten hatalmának közreműködésével jött létre, és egy nagyobb kozmoszhoz tartozik [3] :10 . A papi szertartás cselekményei révén, mint például a tömjénégetés, a pap felolvasásra nyitotta a szellemek és istenségek előtt a templomok felületét díszítő hieroglifákat [4] :63-64 . A 12. dinasztia temetési szövegei azt állítják, hogy bizonyos karakterek eltorzítása, sőt kihagyása jó vagy rossz következményekkel járt az elhunyt sírlakóra nézve, akinek szelleme a szövegek függvényében virágzott a túlvilágon. A mérgező kígyó vagy más veszélyes állat hieroglifájának eltorzítása megszüntette a potenciális veszélyt. Az elhunyt nevét ábrázoló hieroglifák minden példányának eltávolítása azonban az egyiptomiak hite szerint megfosztotta lelkét attól, hogy képes legyen temetési szövegeket olvasni, és élettelen létre ítélte a lelket [4] :71 [3 ] :101-103 .

A hieratika az egyiptomi hieroglifák [9] [10] :8-9 [3] :19 [8] :6 egyszerűsített, kurzív formája . A hieroglifákhoz hasonlóan a hieratikát is használták a szent és vallási szövegekben. A Krisztus előtti első évezredben. e. a kalligrafikus hieratika lett a túlnyomórészt temetési papiruszokban és templomtekercsekben használt írásmód [3] :19 . Míg a hieroglifák írása rendkívüli pontosságot igényelt, a kurzív hieratikát sokkal gyorsabban hajtották végre, ezért az írnokok használták feljegyzések vezetésére [4] :22-23 . Elsősorban nem fáraói, nem monumentális és kevésbé hivatalos írások kurzív forgatókönyveként szolgált: levelek, jogi dokumentumok, versek, adójelentések, orvosi szövegek, matematikai értekezések és oktatási szövegek [4] :22-23, 91-92 [ 2] :73 [5] :1-2 [6] :6 . A hieratikának két stílusa volt: az egyik inkább kalligrafikus volt, és általában kormányzati jelentésekhez és irodalmi kéziratokhoz használták, a másikat informális beszámolókhoz és levelekhez [2] :73-74 [3] :19 .

A Kr.e. 1. évezred közepére. e. A hieroglifákat és a hieratikát továbbra is a királyi, monumentális, vallási és temetkezési írásokhoz használták, míg az informális, mindennapi írásokhoz új, még kurzívabb írást használtak - demotic [3] :19 . Az ókori egyiptomiak által elfogadott végső írás a kopt volt, a görög ábécé  adaptációja [3] :17 . A kopt ábécé a 4. században vált szabványossá. e., amikor a kereszténység az egész Római Birodalom államvallása lett; a hieroglifákat elvetették, mint a pogány hagyomány bálványimádó képeit, amelyek alkalmatlanok a bibliai kánon megírására [3] :17 .

Íróeszközök és anyagok

A szövegeket különféle eszközökkel írták. A kőbeírásokhoz szükséges véső mellett az ókori Egyiptomban az írás fő eszköze a nádszál [3] :17-19 [6] :6 [11] volt . A nádrudakat pigmentekbe mártották: fekete (faszén) és piros ( okker ) - a papirusztekercsekre írandó - vékony anyag, amelyet a Cyperus papirusz növény  szárának magjának csíkjainak leverésével , valamint kisméretű anyaggal készítettek. kerámia- vagy mészkőszilánkok [3] : 19, 169 [6] :6 [10] :8-9 [9] . A papirusztekercsek meglehetősen drágák voltak, ezért sok közülük palimpszeszt  – olyan kézirat, amelyben a régebbi szöveget lemosták vagy lekaparták, hogy helyet adjanak az újnak [5] :4 . Ez a jelenség, valamint az a gyakorlat, hogy a papiruszdokumentumok részeit letépik a kisebb betűkre, arra utal, hogy a Cyperus papirusz növény korlátozott tenyészideje miatt szezonális papiruszhiány alakult ki [5] :4 . Ezzel magyarázható az ostraca és mészkőtöredékek gyakori használata rövidebb írásos munkák írásához is [5] :4-5 [12] . A kő, kerámia osztrakon és papirusz mellett fára, elefántcsontra és gipszre írtak [6] :5 [5] :5-6 .

A római korban a hagyományos egyiptomi nádbotot felváltotta a görög-római világban elterjedt rövidebb, vastagabb hasított végű nádbot. Ezenkívül az egyiptomi pigmenteket felhagyták az ólomalapú görög tinták helyett . A görög-római írásanyagok átvétele hatással volt az egyiptomi kézírásra, mivel a hieratikus karakterek egyre szélesebbek lettek, kerekebb vonásokat és nagyobb szögpontosságot értek el [3] :169 .

Írásos anyagok megőrzése

A sivatagban épült földalatti egyiptomi sírok biztosítják talán a legjobb feltételeket a papiruszdokumentumok megőrzéséhez. Például sok jól megőrzött " Halottak könyvei " temetési papirusz található, amelyeket sírokba helyeztek, hogy az elhunytak lelkének a túlvilágra vezetjenek. A nem vallásos papiruszok sírkamrákba való elhelyezését azonban csak a Középbirodalom végén és az Újbirodalom első felében fogadták el. Ebből az időszakból származik tehát a jól megőrzött irodalmi papiruszok nagy része [13] :14 .

Az ókori Egyiptomban a legtöbb település a Nílus árterének hordalékán volt. Ez a párás környezet nem kedvez a papiruszos dokumentumok hosszú távú megőrzésének. A régészek több papiruszdokumentumot találtak sivatagi településeken az ártér fölé magasodó földeken, valamint olyan településeken, amelyek nem rendelkeztek öntözési lehetőséggel, mint például Elephantine , El-Lahun és El-Hiba [5] :2-3 .

A tartósabb anyagokról szóló szövegek is elvesztek. A feliratos köveket gyakran építőanyagként használták fel, és az ostracán lévő tinta csak száraz környezetben maradt fenn [14] . Míg a papirusztekercseket általában dobozokban tárolták, az ostracákat általában szemétként dobták ki. Az egyik szemetesgödör, amelyet véletlenül fedeztek fel a Ramesside-korszak Deir el-Medina falujában , sok magánlevelet tartalmazott az ostracán [5] :4-5 . Levelek, himnuszok, kitalált történetek, receptek, nyugták és végrendeletek találhatók itt [4] :93-94 . Penelope Wilson ezt a régészeti leletet egy modern szemétlerakóhoz vagy hulladéktárolóhoz hasonlítja [4] :91-93 . Megjegyzi, hogy Deir el-Medina lakosai az ókori egyiptomi mércével mérve rendkívül írástudók voltak, és figyelmeztet, hogy ilyen leletek csak „ritka körülmények között és bizonyos körülmények között” [4] :91-93 [5] :132-133 .

John Tate hangsúlyozza, hogy "az egyiptomi anyagok nagyon egyenetlenül konzerváltak <...> Ez az egyenetlenség időre és térre egyaránt vonatkozik " [14] . Megjegyzi, hogy míg egyes szövegeket többször is lemásolták, addig mások csak egyetlen példányban ismertek. Például a " Mese a hajótöröttekről " csak egy teljes példánya létezik a Középbirodalomból [2] :298-299 [14] . Ez a mese azonban az Újbirodalom idején ostraca szövegtöredékekben is megjelenik [15] . Sok más irodalmi mű csak töredékekben vagy hiányos másolatokban maradt fenn az elveszett eredetikről [10] :3-4 [1] :17-18 .

Az egyiptomi nyelv szakaszai

Bár az írás először a Kr.e. 4. évezred legvégén jelent meg. e., csak rövid nevek és feliratok közvetítésére használták. A kapcsolódó szövegek csak Kr.e. 2600 körül jelentek meg. e., az Óbirodalom kezdete előtt . Ez az esemény jelentette az egyiptomi nyelv első ismert szakaszának kezdetét : az ókori egyiptomi nyelvet . Az ókori egyiptomi csak beszélt nyelv maradt körülbelül ie 2100-ig. pl., amikor a Középbirodalom kezdetén közép-egyiptomivá változott [6] :1 . Bár a közép-egyiptomi nyelv szoros rokonságban állt az ókori egyiptomival, a késő-egyiptomi nyelv nyelvtani szerkezete jelentősen különbözött. A késő egyiptomi beszélt nyelv valószínűleg már ie 1600-ban megjelent. e., de írott nyelvként csak Kr.e. 1300-ig használták. e., egészen az Újbirodalom Amarna időszakáig [9] [15] :119 . A Kr.e. 7. században e. később az egyiptomi nyelv fokozatosan démotikussá fejlődött , és bár a démotikus nyelv maradt a beszélt nyelv egészen az i.sz. 5. századig, Kr.e. fokozatosan felváltotta a kopt nyelv , az i.sz. 1. századtól kezdve. e. [6] :1 .

A hieratikát a hieroglifák mellett használták az ókori egyiptomi és a közép-egyiptomi íráshoz, ami a késő-egyiptomi írás uralkodó formájává vált [6] :6 . Az Újbirodalom idejére és az ókori Egyiptom történelmének hátralévő részében a közép-egyiptomi nyelv lett a klasszikus nyelv, amelyet általában hieroglifák olvasására és írására használnak [6] :1, 5-6 [9] [14] [ 16] :4 . Ez maradt az irodalom magasabb formáinak szóbeli nyelve, mint például a történelmi dokumentumok, az emlékezetes önéletrajzok, az áhítatos himnuszok és a temetési varázsigék [6] :5 [9] [16] :4 . A későbbi időszakban azonban a Középbirodalom közép-egyiptomi nyelvű irodalma is átíródott hieratikusan [14] :61 .

Az irodalom funkciói

Az ókori egyiptomi történelem során az olvasás és az írás volt a kormányhivatali szolgálat alapvető követelménye, bár a kormánytisztviselők mindennapi munkájuk során segítséget kaptak egy elit, írástudó társadalmi csoporttól – írástudók [5] :6-7 [4] :19-20 , 96-97 [9] . Amint az Anastasi II papiruszból kitűnik, a Rammesid-korszak, az írástudóknak meg kellett tudniuk szervezni a tó feltárását és egy téglarámpa építését, meg kellett határozniuk az obeliszk szállításához szükséges létszámot és meg kellett szervezniük a katonai hadjárat ellátása" [4] : 96 , amelyhez számla és nyilvántartási képesség kellett. Emellett az írástudók a bírósági szolgálat teljesítése során szolgáltatásokat is nyújtottak írástudatlanoknak levelek, reklámanyagok és jogi dokumentumok [5] :7-8 összeállításában . Az írástudók a lakosságnak csak 1%-át teszik ki [5] :7-8 [2] :66-67 , a lakosság többi része írástudatlan parasztok, pásztorok, kézművesek és egyéb munkások [4] :23- 24 , valamint a kereskedők, akiknek szükségük volt az írástudók segítségére [4] :95 . Az írnok kiváltságos státusza egy, a Rammessid-korszakban népszerű „Kheti tanításai” (Salye II. papirusz) oktatószöveg tárgya, amelyben a szerző a szobrász, asztalos, fazekas, halász szakmák súlyosságát nevetségessé tette. , gazda, hírnök stb., szemben az írnok szakmával [4] :96 -98 .

Az írástudók feladata volt az irodalmi klasszikusok megőrzése, továbbadása és kanonizálása, valamint új művek megírása [15] :119-121 [2] :50 . A klasszikus műveket, mint például a " Tales of Sinuhe " és a " Teachs of Amenemhat " átíró diákok megtanulták az írás szabályait, és elsajátították azokat a szükséges etikai és erkölcsi értékeket, amelyek megkülönböztették az írnokok osztályát a többi osztálytól [2] :53-54 [4] :97-98 [15] :119-121 . Oktatási célokra olyan szövegeket választottak, amelyek a jó nyelvezet példájaként szolgáltak, és segítettek megtanulni, hogyan kell helyesen és szépen kifejezni gondolataikat [17] . A Középbirodalom idején az ostracára írt diákszövegek többsége prédikáció műfajában (sb 3 jt) [18] . A tanításokat a legalkalmasabb oktatási szövegeknek tartották a fiatalabb generáció számára, hogy teljes mértékben megosszák az osztályuk életével kapcsolatos nézeteiket. Nemcsak a magatartási szabályokat hirdették, hanem tanácsokat is adtak a szolgálatra és a feljebbvalókkal való viselkedésre a kitüntetések és gazdagság megszerzése érdekében [19] . Az olyan történeteket, mint a "Sinuhe meséje" és a " Neferkare király és Sasenet tábornok " ritkán használták iskolai gyakorlatokhoz egészen az Újbirodalom idejéig [2] :54-55 . Ezeknek a történeteknek azonban volt didaktikus jellege is, és a főszereplők általában a korszak általánosan elfogadott erényeit testesítették meg, például a szülőföld iránti szeretetet vagy az önbizalmat [10] :5-6 .

Az írnoki szakmán kívüli írástudó egyiptomiak is hozzáférhettek a klasszikus irodalomhoz. Menena rajzoló, aki a 20. dinasztia idején Deir el-Medinában élt, levélben megdorgálta fiát , idézett szakaszokat a Középbirodalom "Az ékesszóló paraszt " és a " Mesé a hajótöröttekről " című műveiből. Az írástudók néha negatívan ítélték meg a klasszikusok amatőr használatát. Menena kortársa Horinak írt szatirikus levélben megfeddte a címzettet, amiért obszcén, félig művelt laikus módon idézte a " Harjesef tanításait ". Hans-Werner Fischer-Elfert azt sugallja, hogy az írnokok különösen aggódtak a kontextuson kívüli szövegrészekkel való visszaélés miatt, mivel úgy gondolták, hogy jobb, ha megjegyzik és megpróbálják megérteni a klasszikusokat, mint egészet [15] :121-122 .

Az ókori egyiptomi irodalom és művészet csekély, de szilárd bizonyítékot tartalmaz a szövegek szóbeli olvasásának gyakorlatára [2] :78-79 ; például a temetkezési csónakokat ábrázoló festmények papiruszszövegeket felolvasó embereket ábrázolnak [3] :76-77, 83 . Az egyiptomi šdj "felolvasni" szót életrajzokkal, betűkkel és varázsigékkel hozták kapcsolatba [2] :78-79 . Az éneket ( ḥsj ) dicsőítő énekekre, szerelmes énekekre, temetési siralomra és bizonyos varázsigékre szánták [2] :78-79 . A Kr.e. I. századi történetciklusban. e. minden történet a " hang, amely a fáraó előtt van " kifejezéssel kezdődik , ami azt jelzi, hogy a szöveget a közönség előtt olvasták fel [4] :93 . Egyes szövegek magas rangú hivatalnokok és udvaroncok fiktív közönségét említik, de elképzelhető, hogy szélesebb, írástudatlan közönség is részt vett benne. Például I. Senusret (Kr. e. 1971-1926) temetési sztélén egyenesen ki van írva, hogy az emberek összegyűlnek és hallgatják, ahogy az írnok felolvassa a sztélé feliratát [2] :80-81 .

Az irodalom vallási célokat is szolgált. Az óbirodalom „ piramisszövegeivel ” kezdődően a sírfalakon, szarkofágokon és papiruszokon található temetkezési irodalom alkotásai a lélek védelmét és ápolását szolgálták a túlvilágon. Ezek a feliratok varázsigéket, varázsigéket és lírai himnuszokat tartalmaztak [3] :51-56, 62-63, 68-72, 111-112 [20] :240-243 .

Bár az irodalmat túlnyomórészt férfi írnokok alkották, egyes szövegeket úgy tűnik, hogy nők írták . Például több nő által küldött és kapott levelet megőriztek, és különböző szövegek beszélnek arról, hogy nők írnak levelet [5] :1, 9, 122-123 . Edward F. Whent azonban azzal érvel, hogy a nők talán nem önmagukat írták ezekben az esetekben, hanem írnokokat béreltek fel [5] :9 .

Társkereső és szerzőség

Az ókori egyiptomi szépirodalmat csak a Középbirodalom tizenkettedik dinasztiájának kezdetén jegyezték fel [2] [10] [14] [9] . Az Óbirodalom szövegei főként az isteni kultusz támogatására, a lélek túlvilágon való megőrzésére és személyes elszámolásra szolgáltak. Csak a Középbirodalomban írtak szövegeket szórakoztatás és intellektuális kíváncsiság céljából [14] :102 . Parkinson és Morenz is úgy véli, hogy a Középbirodalom írásai az Óbirodalom szóbeli irodalmának átiratai [2] [14] :102 . Ismeretes, hogy a szóbeli költészet legalább egy része átkerült az írott irodalomba. Például a hordágyhordozók énekeit írásban őrizték meg az Óbirodalom sírfeliratai [14] :102 .

A szövegek paleográfiai és ortográfiai módszerekkel való datálása problémás a hieratikus írásmódok eltérő stílusa miatt. Sőt, egyes szerzők a régebbi archetípusok jellegzetes stílusát másolhatták [2] :47-48 . A kitalált történetek helyszínei gyakran távoliak voltak időben és térben; a korabeli cselekmények használata a szépirodalomban viszonylag új keletű jelenség volt [2] :45-46 [14] :103-104 . Például a Középbirodalom írói írhattak kitalált bölcsességszövegeket, amelyek az Óbirodalom aranykorában játszódnak (például Kagemni tanításai , Ptahhotep tanításai és Neferti prológusa), vagy a kaotikusabb légkörben játszódó akciókat hoztak létre. az első köztes időszakról (például " Merikar tanítása " és " Beszédes paraszt " [2] [14] :101-102 ). Más történetek egy meghatározhatatlan korszakban játszódnak, és időtlen témákat tartalmaznak [14] :104-107 .

Parkinson azt írja, hogy szinte minden irodalmi szöveg álnéven íródott, és gyakran hamisan a korábbi történelem olyan híres embereinek tulajdonítják, mint a fáraók és vezírek [2] :75-76 . Csak olyan irodalmi műfajú műveket tulajdonítottak történelmi szerzőknek, mint a homíliák és a panaszos beszéd. Az elbeszélő műfajú szövegek soha nem születtek híres történelmi személyiség neve alatt [2] :75-76 [15] :120 . Tate azt állítja, hogy a klasszikus korszakban az egyiptomi írástudók kifejtették véleményüket az írástudók szerepének történetéről a szövegek szerzőségében .[ mi? ] , de a későbbi időszakban a templomi vallási elit irányította a szerzőség értelmezését [14] :12-13 .

Volt néhány kivétel az álnév szabálya alól. A Ramesside-korszak egyes szövegeinek valódi szerzőit felismerték[ miben? ] , de ezek az esetek ritkák voltak [2] :238-239 . A magán- és esetenként példamutató levelek szerzőit általában elismerték. A magánleveleket bizonyítékként használhatták fel a bíróságon, mivel minden ember kézírását egyedinek tekintették [5] :7 . A fáraó által kapott vagy írt magánleveleket a monarchia tiszteletére olykor hieroglifákkal írták fel a kőemlékekre, a fáraói rendeleteket pedig gyakran kősztélákra írva hirdették ki [5] :17-18 .

Irodalmi műfajok és témák

Az ókori egyiptomiak által közvetlenül említett egyetlen irodalmi műfaj a prédikáció [2] :110 [15] :122-123 [10] :5-6 volt . A műfaji besorolás többi részét a modern egyiptológusok [15] :122-123 [10] :3 végezték . A legtöbb szöveget versben írták, de néhány elbeszélő történetet prózában [1] . Az ókori egyiptomi versek többsége páros formájú volt , de néha három-négy sort is használtak [ 1 ] : 16 .

Tanulságos irodalom

A tanítások (vagy útmutatások, utasítások) műfaja, valamint a reflektív diskurzus műfaja az ókorban a Közel-Keleten elterjedt bölcsességirodalom tágabb korpuszán belül csoportosítható [2] :110 . A műfaj didaktikus jellegű, és a feltételezések szerint a Középbirodalom írnok oktatási programjának részét képezte [2] :110, 235 . A tanítások azonban gyakran tartalmaznak szórakoztató jellegű narratív elemeket [2] :110, 235 . Bizonyítékok vannak arra, hogy a tanítások szövegei elsősorban nem oktatási felhasználásra, hanem ideológiai célokra jöttek létre [2] :236-237 . Például Adolf Ehrman azt írja, hogy I. Amenemhet (Kr. e. 1991-1962) fiainak fiktív tanítása „messze túlmutat az iskolai filozófián, és semmi köze az iskolához, amely figyelmezteti gyermekeiket, hogy legyenek lojálisak a királyhoz” [9] ] . Míg a narratív irodalom (például "Az ékesszóló paraszt ") a társadalmat és az elfogadott ideológiákat kihívó egyéni hős témáját hangsúlyozza, a tanszövegek éppen ellenkezőleg, az elfogadott dogmákhoz való ragaszkodás szükségességét [21] .

A tanítási szövegek kulcsszavai a "know" (rh) és a "teach" (sba.yt) [2] :110 . Ezeknek a szövegeknek általában az "X által Y-nek adott utasítás" elcsépelt címe van, ahol X egy tekintélyes személy (pl. vezír vagy fáraó) lehet, aki erkölcsi útmutatást ad fiának vagy fiainak [10] :6 . Néha nehéz meghatározni, hogy hány fiktív címzett van, mivel az egyes és többes szám is előfordul egy szövegben [2] [9] [10] [14] .

Példák a tanítások műfajába tartozó szövegekre: „ Ptahhotep tanításai ” , „ Kagemni tanításai”, „Merikar tanításai ”, „ Amenemhat tanításai ”, „ Harjedef tanításai ”, „ Hűséges alany tanításai” és „ Tanítások ” Amenemope " [2] :313-319 [10] :159-200, 241-268 . A Középbirodalomból fennmaradt tanulságos szövegek többnyire papiruszokra [2] :235-236 íródtak , bár töredékes változataik ostracán és táblákon [22] találhatók .

A fából készült iskolatábla legkorábbi példája egy tanítási szöveg másolatával ( Ptahhotep tanításai ) a 18. dinasztia idejéből származik [2] :235-236 . Ptahhotep (teljes terjedelmében) és Kagemni (az utolsó két oldal) tanításai a Priss papiruszon találhatók , amelyet a XII. dinasztia idején írtak a Középbirodalom idején (Kr. e. 1991-1783) [23] [2] [10] . A „ hűséges alattvaló tanítását” a XII. dinasztia kincstárnokának, Sehetepibre-nek temetési sztéléjén [2] :318-319 és az Újbirodalom 69 példányában őrizték [22] . Merikare, Amenemhat és Harjedef tanításai hiteles középbirodalom szövegek, de az Újbirodalom másolataiban megőrizték [2] [10] . Amenemope tanítása az Új Királyság [10] :241 összeállítása .

Elbeszélő irodalom

A mesék és történetek valószínűleg a legkevésbé reprezentált műfaj a Középbirodalom és a közép-egyiptomi nyelv fennmaradt irodalmában [2] :109 . Az Újbirodalom rammesid időszakától az ókori Egyiptom késői időszakáig a narratív irodalom alkotja a fennmaradt irodalmi művek többségét [15] :125 . A fontos történetek közé tartoznak olyan művek, mint " Kheopsz király udvarának meséje", " Neferkare király és Sasenet tábornok ", "Az ékesszóló paraszt ", " Sinuhe meséje " és " A hajótörött ember meséje " [2 ] : 294-295 [10] [9] . Az Új Királyság narratív korpuszát az „ Igazság és hazugság ”, „A halálra ítélt herceg ”, „ Két testvér meséje ”, „ Unu-Amon utazásai ” és „ Yupa elfogása ” alkotja. [9] [10] . A történetek között a Kr.e. 1. évezredből. pl.: a démotikus nyelven írt „Az éhínség sztéléi” című történetet (amely a Ptolemaiosok alatt íródott , de az Óbirodalomról szól), valamint a Ptolemaioszi és a római korszak történeteinek ciklusait, amelyek fiktívvá alakulnak át, olyan híres történelmi személyiségek legendás hősei, mint Khaemuas ( XIX. dinasztia ) és Inaros (az első perzsa időszak) [16] [24] . Ezt megelőzően az újegyiptomi nyelvű történetekben a szerzők leggyakrabban isteni hősöket és mitológiai helyeket használtak [10] :5-6 .

A szatirikus irodalmat számos, a papiruszokról és ostrakáról készült annalisztikai emlékek és rajzok mutatják be : például a Középbirodalom " Satire on the Profession " című könyvében és a Ramesside-korszak szatirikus papiruszában (Kr. e. 1150 körül) [25] .

Siralmak, beszélgetések, párbeszédek és próféciák

A „ prófétai szövegek”, „ siratok ”, „beszélgetések”, „ dialógusok ” vagy „apokaliptikus irodalom” [2] [10] [24] középbirodalom műfajába olyan művek tartoznak, mint „ Ipuver beszéde ”, „ Neferti próféciája ” . és " Egy csalódott ember beszélgetése a Bajával " (nyilván az első köztes időszakra utal). Amennyire ismeretes, ennek a műfajnak nem volt előzménye az Óbirodalomban, és az Újbirodalomban sem születtek eredeti írások [14] :103 . Azonban az olyan műveket, mint a "Neferti próféciája" gyakran lemásolták az Újbirodalom Ramesside-korszakában [10] :6-7 , amikor ezt a Középbirodalom műfaját kanonizálták, de abbahagyták [2] :232-233 . Az egyiptomi prófétai irodalom a görög Ptolemaioszi dinasztia és a római kor idején újjáéledt, olyan művekkel, mint a Démotikus krónika, a Bárány jóslása, a Potter's Oracle, valamint két prófétai szöveg, amelyekben a főszereplő II. Nectanebo (360 körül) -Kr.e. 343) [2] [24] . A tanulságos szövegek mellett ezek a szövegek a Közel-Keleten elterjedt bölcsességirodalom kategóriájába tartoznak [2] :110 .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 John Lawrence Foster. Ókori egyiptomi irodalom: antológia . - University of Texas Press, 2001. - 308 p. — ISBN 9780292725263 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  2. R _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Költészet és kultúra Egyiptom Középbirodalomban: A tökéletesség sötét oldala . - Equinox Pub., 2010. - 393 p. — ISBN 9781845537708 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Werner Forman, Stephen Quirke. Hieroglifák és a túlvilág az ókori Egyiptomban . - University of Oklahoma Press, 1996. - 192 p. — ISBN 9780806127514 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Penelope Wilson. Szent jelek: Hieroglifák az ókori Egyiptomban . - Oxford University Press, 2003. - 180 p. — ISBN 9780192802996 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Edward Frank Wente, Edmund S. Meltzer. Levelek az ókori Egyiptomból . - Scholars Press, 1990. - 296 p. — ISBN 9781555404727 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 James P. Allen. Közép-Egyiptom: Bevezetés a hieroglifák nyelvébe és kultúrájába . - Cambridge University Press, 2014. - 610 p. — ISBN 9781107053649 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  7. ↑ Wilkinson, TAH Milyen király ez: Narmer és az uralkodó fogalma. - 2000. - T. 86. - S. 23-32.
  8. ↑ 1 2 Alan H. Gardiner. Az egyiptomi hieroglif-írás természete és fejlődése  // The Journal of Egyptian Archaeology. - 1915. - 2. évf . 2 . – S. 61–75 . - doi : 10.2307/3853896 . Archiválva az eredetiből 2016. május 28-án.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Adolf Erman. Az ókori egyiptomiak irodalma: versek, elbeszélések és oktatói kézikönyvek a Kr. e. harmadik és második évezredből . - Routledge, 2015. - 253 p. — ISBN 9781317274766 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 William Kelly Simpson. Az ókori Egyiptom irodalma: történetek, utasítások, sztélák, önéletrajzok és költészet antológiája . - Yale University Press, 2003. - 618 p. — ISBN 0300099207 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  11. ↑ Mathieu M.E. Mit olvastak az egyiptomiak 4000 évvel ezelőtt? - 2. kiadás - Leningrád: Állami Ermitázs, 1936. - S. 13.
  12. ↑ Mathieu M.E. Mit olvastak az egyiptomiak 4000 évvel ezelőtt? - 2. kiadás - Leningrád: Állami Ermitázs, 1936. - 11. o.
  13. ↑ Stephen Kirke. Egyiptomi irodalom Kr.e. 1800: Kérdések és olvasmányok . - Aranyház, 2004. - 226 p. — ISBN 9780954721862 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 John Tait. Soha nem fordult elő hasonló: Egypt's View of its Past . - Routledge, 2016. - 380 p. — ISBN 9781315423470 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fischer-Elfert, H.-W. A múlt reprezentációi az új birodalmi irodalomban / JW Tait. – Soha nem fordult elő hasonló”: Egyiptom nézete a múltról. - London, 2003. - S. 119-138. — ISBN 1844720071 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  16. ↑ 1 2 3 Miriam Lichtheim. Ókori egyiptomi irodalom: II. kötet: Az új birodalom . - University of California Press, 2006. - 262 p. — ISBN 9780520933064 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  17. ↑ Mathieu M.E. Mit olvastak az egyiptomiak 4000 évvel ezelőtt? - 2. kiadás - Leningrád: Állami Ermitázs, 1936. - 15. o.
  18. ↑ Keletkutatási Intézet (Szovjetunió Tudományos Akadémia), Afrikai Intézet (Szovjetunió Tudományos Akadémia). Kelet // Tudomány. - 1994. - 1-3. sz . - S. 112-117 .
  19. ↑ Mathieu M.E. Mit olvastak az egyiptomiak 4000 évvel ezelőtt? - 2. kiadás - Leningrád: Állami Ermitázs, 1936. - S. 15-16.
  20. ↑ EA Wallis Budge. A Nílus lakói: Az ókori egyiptomiak élete, története, vallása és irodalma . - Courier Dover Publications, 2012. - 385 p. — ISBN 9780486169040 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  21. ↑ Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz. Az ókori Közel-Kelet tanulmányozása a huszonegyedik században: William Foxwell Albright Centennial Conference . - Eisenbrauns, 1996. - S. 217. - 438 p. — ISBN 9780931464966 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  22. ↑ 1 2 Allen, James P. A hűséges utasítás . - Közép-Egyiptom irodalom: Nyolc Középbirodalom irodalmi alkotása. - Cambridge University Press, 2014. - P. 155-160. — 458 p. Archiválva : 2019. január 20. a Wayback Machine -nél
  23. ↑ Egyiptom, a fa törzse. - Algora Kiadó, 2003. - 2. köt.: Modern felmérés az ókori földről. — 244 p. — ISBN 0875862012 .
  24. ↑ 1 2 3 Roberto B. Gozzoli. A történelem írása az ókori Egyiptomban a Krisztus előtti első évezredben (kb. ie 1070-180): Trendek és perspektívák . - Aranyház kiadványai, 2006. - 397 p. — ISBN 9780955025631 . Archiválva 2017. december 22-én a Wayback Machine -nál
  25. ↑ Carolyn Graves Brown. Szex és nem az ókori Egyiptomban: „Vedd fel a parókádat egy örömteli órára” . - ISD LLC, 2008. - S. 63-69. — 243 p. — ISBN 9781910589410 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Az ókori Egyiptom
Fő
témák
Történelmi
korszakok
Listák
Egyéb
  • Kategória
  • Wikimedia Commons
  • Portál