Gippius, Zinaida Nikolaevna

1908-ban a házaspár visszatért Oroszországba, és a hideg Szentpéterváron, Gippiusban három év kihagyás után újra előbukkantak itt a régi betegségek. A következő hat évben ő és Merezhkovsky többször is külföldre utazott kezelésre. Egy ilyen látogatás utolsó napjaiban, 1911-ben Gippius vett egy olcsó lakást Passyban ( Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ennek az akvizíciónak később mindkettő számára meghatározó, üdvös jelentősége volt. Merezskovszkijék 1908 őszétől aktívan részt vettek a Szentpéterváron újrainduló Vallásfilozófiai Találkozókon, amelyek Vallásfilozófiai Társasággá alakultak, de mára gyakorlatilag nem voltak itt egyházi képviselők, az értelmiség pedig számos vitát megoldott önmagával. [9] .

1910-ben jelent meg az „Összegyűjtött versek”. Könyv. 2. 1903-1909 ”, Zinaida Gippius gyűjteményének második kötete, sok tekintetben egybecseng az elsővel. Fő témája: „Olyan ember lelki viszálya, aki mindenben magasabb értelmet, alacsony földi lét isteni igazolását keresi, de aki nem talált elegendő okot a megbékélésre és elfogadásra – sem a „boldogság nehézségét”, sem az arról való lemondás" [8] . Ekkorra Gippius számos versét és néhány történetét lefordították németre és franciára. A francia nyelven írt „Le Tsar et la Révolution” (1909) könyv (D. Merezskovszkijjal és D. Filosofovval együttműködve), valamint egy cikk az orosz költészetről a Mercure de France-ban [19] külföldön és Oroszországban is megjelent . Az 1910-es évek elejére Gippius utolsó prózagyűjteménye, a Holdhangyák (1912) tartalmazta azokat a történeteket, amelyeket ő maga a legjobbnak tartott munkáiban [9] , valamint a befejezetlen trilógia két regényét: Az ördög babáját (az első rész ) és a „Roman Tsarevich” (harmadik rész), amely a baloldali sajtó elutasításával találkozott (amely a forradalom „rágalmának” tekintette őket), és összességében a kritika hűvös fogadtatásával, amely őszintén tendenciózusnak találta őket, „problémás” [8] .

Az első világháború kezdete súlyos benyomást tett Merezskovszkijékra; élesen ellenezték Oroszország részvételét abban. Z. Gippius megváltozott élethelyzete a napokban szokatlan módon nyilvánult meg: három nő nevében (a cselédek vezeték- és vezetéknevét álnévként használva) elkezdett "közönséges" női betűket írni, népszerű nyomtatványnak stilizálva. a fronton lévő katonáknak, néha tasakba rakva őket. Ezek a művészi értéket nem képviselő költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj”, „A túloldalra” stb.) mégis nyilvános visszhangot keltettek [8] .

Ugyanebbe a korszakba tartozik I. D. Sytin Gippius publikációja is , aki A. V. Rumanovnak írt : „A baj ismét szörnyű. Írni kell Merezskovszkijnak és megírta... de a baj a Zinaida kiadásával van. Végül is ez egy kidobott pénz, valamit tenni kell.” [26]

Gippius és a forradalom

A pár 1916 végét Kislovodszkban töltötte, majd 1917 januárjában visszatértek Petrográdba. Szergievszkaja új lakásuk valóságos politikai központtá vált, néha az Állami Duma "ágára" emlékeztetve. Merezskovszkijék üdvözölték az 1917-es februári forradalmat , abban a hitben, hogy az véget vet a háborúnak és megvalósítja az általuk meghirdetett szabadság eszméit a Harmadik Testamentumnak szentelt munkákban, az Ideiglenes Kormányt „közelinek” tekintették, és baráti kapcsolatokat létesítenek vele. A. F. Kerensky [11] : 414 . Hangulatuk azonban hamarosan megváltozott. Gippius írta:

Kerensky és az összes többi pszichológiája nyersebb volt, szinte a fiziológia határán. Durvább és könnyebb. Ami az egereket illeti, minden rájuk oszlik, egerekre és macskákra, így ezeknek a "forradalmároknak" egyetlen felosztása van: rájuk, balra és jobbra. Az összes Kerensky tudta (és ez már a vérükben volt), hogy ők „baloldaliak”, és csak egy ellenség van – a „jobboldal”. A forradalom megtörtént, bár nem sikerült – a „baloldaliak” diadalmaskodtak. De mint az egerek a pincében, ahol már nincs ott a macska, továbbra is félnek tőle, a baloldaltól továbbra is a „jobboldaliak” – csak ők – tartottak. Csak ezt a veszélyt látták. Eközben 1917-ben nem létezett. Valójában nem volt! Nem féltek a bolsevikoktól, mert ők is „baloldaliak” voltak. Nem hitték el, hogy a „marxisták” ragaszkodnak a hatalomhoz, és bizonyos tekintetben megpróbálták utánozni őket, anélkül, hogy észrevették volna: a bolsevikok már régen elvették tőlük a győzelmi jelszavaikat, és sokkal okosabban bántak velük. És "földet a népnek", és az alkotmányozó nemzetgyűlést, az egyetemes békét, a köztársaságot és mindenféle szabadságjogot ...Z. N. Gippius. Emlékiratok. Dm. Merezskovszkij. Ő és mi. [27]

Az októberi forradalom megrémítette Merezskovszkijt és Gippiust: az „Antikrisztus királyságának” uralkodásának, a „világfeletti gonoszság” diadalának tekintették. Naplójában a költőnő ezt írta: „Másnap <a puccs után> feketén, sötéten kimentünk D. S.-vel az utcára. Milyen csúszós, hideg, fekete... A párna a városra esett? Oroszországba? Rosszabb…” [15] . Gippius 1917 végén még publikálhatott antibolsevik verseket a fennmaradt újságokban. Három nappal a fegyveres puccs után megírja híres versét "Fun" címmel:

Háborús hányás  – októberi mulatság!

Ebből a büdös borból

Milyen undorító volt a másnaposságod

Ó szegény, ó bűnös ország!

Milyen ördög, milyen kutya kérem,

Micsoda rémálom egy álom megszállottja,

Az őrült emberek megölték a szabadságukat,

És nem is ölte meg - ostorral fogta el?

Ördögök és kutyák nevetnek a rabszolgalerakón,

Nevető fegyverek, kinyitják a szájukat...

És hamarosan behajtanak egy bottal a régi istállóba,

Azok az emberek, akik nem tisztelik a szentélyeket! [28]

A következő év, 1918 a depresszió jele alatt telt el. Gippius naplóiban írt az éhínségről ("Nincsenek éhséglázadások - az emberek alig állnak a lábukon, nem lázad fel..." - február 23.), a cseka atrocitásairól ("... Kijevben 1200 tisztet öltek meg, a holttestekről levágták a lábukat, csizmát vittek el. Rosztovban gyerekeket, kadétokat öltek meg, azt gondolva, hogy ezek a „kadétok” betiltották.” (március 17.):

Oroszországnak nem volt történelme. És ami most történik, az nem történelem. Feledésbe merül, mint a fel nem fedezett törzsek ismeretlen szörnyűségei egy elhagyatott szigeten. Canet. Itt élünk egyedül. Aki egész – véletlenül. Az utcák büdösek. Mindenhol vannak le nem takarított lovak. Minden nap lelőnek valakit, „a kerületi tanácsok szerint…”Z. Gippius. Naplók [12]

Nem értette H. G. Wells -t ("... meg voltam győződve a képzelete könyörgéséről! Ezért ragaszkodik olyan tisztelettel a bolsevikokhoz, bár nem tud semmit, hogy úgy érzi, átugrották őt Oroszországban" ), és miután meghallotta, hogy az egyik „Cheer” munkásban nők ( Sztasova , Jakovleva ), úgy döntött, hogy szinte együtt érez az egyik bolsevik vezetővel: „... Különleges, makacs és ostoba kegyetlenség uralkodik. Még Lunacharsky is küzd vele és hiába: csak sír (szó szerint, könnyekkel!)). Októberben Gippius ezt írta: „Mindenki, akiben lélek volt – és ez osztálytól vagy beosztástól függetlenül – halottként jár. Nem vagyunk felháborodva, nem szenvedünk, nem vagyunk felháborodva, nem várunk... Amikor találkozunk, álmos szemekkel nézünk egymásra, és keveset mondunk. A lélek az éhségnek abban a szakaszában van (és a test is!), amikor már nincs heveny gyötrelem, beáll az álmosság időszaka” [12] . Az „Utolsó versek. 1914-1918" (1918) [7] .

1919 telén a Merezskovszkijok és a filozófusok elkezdtek tárgyalni a repülés lehetőségeiről. Miután felhatalmazást kapott, hogy a Vörös Hadsereg katonáinak előadásokat tartson az ókori Egyiptom történetéről és mitológiájáról [11] :296 , Merezskovszkij engedélyt kapott a város elhagyására, és december 24-én négyen (köztük V. Zlobin, Gippius titkára) csekély számú slágerrel. poggyászok, kéziratok és jegyzetfüzetek, Gomelbe mentek (ugyanakkor az író nem engedte el a könyvet, amelyen a következő felirat szerepelt: „A Vörös Hadsereg egységei előadásainak anyaga”) [15] . Az út nem volt könnyű: négyen négynapos utat kellett kibírniuk egy „a Vörös Hadsereg katonáival, zacskókkal és mindenféle zsivajjal teli” autóban, egy éjszakai partraszállást Zhlobinban 27 fokos fagyban [15] . 1920-ban egy rövid lengyelországi tartózkodás után kiábrándult J. Pilsudski bolsevikokkal szembeni politikájából és B. Savinkov szerepéből is, aki azért jött Varsóba , hogy Merezskovszkijékkal megbeszélje a kommunista elleni harc új irányvonalát. Oroszország, 1920. október 20. Merezskovszkijék, miután elváltak Filoszofovtól, örökre Franciaországba távoztak [9] .

Kivándorlás

1920 -ban Gippius Párizsban telepedett le férjével . Miután megtartották a bolsevizmus harciasan éles elutasítását, a házastársak élesen aggódtak a hazájuktól való elidegenedésük miatt. Az ő kezdeményezésére hozták létre Párizsban a " Zöld Lámpa " társaságot (1927-1939) , amelynek célja az volt, hogy egyesítse az emigráció azon változatos irodalmi köreit, amelyek az orosz kultúra Szovjetumoroszorországon kívüli hivatását vizsgálták [29] .

Zinaida Gippius nemcsak politikai hajthatatlanságát és „az igazságról tanúskodni, beszélni, kiabálni akaró” vágyát hozta az emigrációba, hanem Szentpétervár hangulatát, az ezüstkor levegőjét. De az új valóság, az új személy, ahogy Y. Terapiano , aki gyakran találkozott vele, írta, "valamilyen módon elkerülte" [30][ az oldal nincs megadva 1411 nap ] .

1928 szeptemberében Merezskovszkijék részt vettek az orosz emigráns írók első kongresszusán, amelyet I. Sándor jugoszláv király , Karageorgijevics szervezett Belgrádban , és nyilvános előadásokat tartottak a Jugoszláv Akadémia szervezésében. 1932 -ben a fasiszta Olaszországban sikeresen megtartották Merezskovszkij előadássorozatát Leonardo da Vinciről . A házaspár népszerűségre tett szert Mussolini hazájában: ehhez a meleg fogadtatáshoz képest elviselhetetlennek tűnt számukra a franciaországi légkör, ahol P. Doumer elnök elleni fehér emigráns általi meggyilkolása után felerősödtek az oroszellenes indulatok. B. Mussolini meghívására Merezskovszkijék Olaszországba költöztek, ahol három évet töltöttek, csak néha tértek vissza Párizsba [11] :424 .

1938 őszén Merezskovszkij és Gippius felmondta a " Müncheni Paktumot ". A Szovjetunió és Németország között 1939. augusztus 23-án megkötött „megnemtámadási egyezményt” Gippius „ tűznek egy őrült menedékházban” [11] : 427 nevezte . Ugyanakkor – elképzeléseihez hű maradva – bejelentette, hogy létrehoz egy cenzúrázatlan gyűjteményt "Irodalmi Szemle" (egy évvel később jelent meg), amelynek célja, hogy egyesítse "minden írók műveit, akiket más kiadványok elutasítottak". Gippius írt neki egy bevezető cikket "A szabadság élménye" címmel, amelyben kifejtette mind az orosz sajtó siralmas állapotát, mind a "fiatalabb generáció" teljes orosz emigrációjának helyzetét [16] .

Nem sokkal a Szovjetunió elleni német támadás után Merezskovszkij felszólalt a német rádióban, amelyben a bolsevizmus elleni harcra szólított fel (az esemény körülményei később vitákat és ellentmondásokat váltottak ki). Z. Gippius, „amikor értesült erről a rádiós előadásról, nemcsak ideges volt, de meg is ijedt” [31] – első reakciója a következő szavak voltak: „ez a vég”. Nem tévedett: Merezskovszkijnak nem bocsátották meg a Hitlerrel való együttműködést , amely csak ebből az egyetlen rádióbeszédből állt [~2] . Merezskovszkijék párizsi lakását nem fizetésnek minősítették, apróságokon kellett spórolniuk. Dmitrij Szergejevics halála súlyos csapás volt Zinaida Nikolaevna számára. Erre a veszteségre két másik veszteség is rákerült: egy évvel korábban Filosofov haláláról vált ismertté; 1942-ben nővére Anna meghalt [16] .

Az író özvegye, akit az emigránsok közül kiközösítettek, utolsó éveit néhai férje életrajzának megmunkálásának szentelte; ez a könyv befejezetlen maradt, és 1951-ben jelent meg. Taffy így emlékezett vissza:

Élete utolsó hónapjaiban ZN sokat dolgozott, és mindezt éjszaka. Merezhkovskyról írt. Csodálatos gyöngyös kézírásával egész füzeteket borított be, készített egy nagy könyvet. Ezt a munkát úgy kezelte, mint a „Nagy Ember” emlékének adósságát, aki élete társa volt. Rendkívül nagyra becsülte ezt a férfit, ami még furcsa is volt egy ilyen éles, hideg elméjű és az emberekhez való ironikus hozzáállású íróban. Biztosan tényleg nagyon szerette. Természetesen ez az éjszakai munka fárasztotta. Amikor rosszul érezte magát, nem engedett be senkit, nem akart senkit...

Az utóbbi években visszatért a költészethez: az 1972-ben megjelent Az utolsó kör című ( Isteni színjátékra emlékeztető ) költeményhez fogott, amely a Dmitrij Merezskovszkij című könyvhöz hasonlóan befejezetlen maradt. Gippius naplójának utolsó bejegyzése, közvetlenül a halála előtt, ez volt: „Keveset érek. Milyen bölcs és igazságos Isten.

Zinaida Nikolaevna Gippius Párizsban halt meg 1945. szeptember 9-én . V. Zlobin titkár, aki a végsőkig mellette maradt, azt vallotta, hogy a halála előtti pillanatban két könnycsepp folyt le az arcán, és „mély boldogság kifejezése” jelent meg az arcán [16] [33] . Zinaida Gippiust Merezskovszkijjal egy sírkő alá temették a Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben [18] .

Gippius műveit csak 1990-ben adták ki a Szovjetunióban.

A kreativitás elemzése

Zinaida Gippius (1889-1892) irodalmi tevékenységének kezdetét a „romantikus-utánzó” szakasznak tekintik: korai verseiben, elbeszéléseiben Nadson, Ruskin, Nietzsche hatását látták az akkori kritikusok [19] . D. S. Merezskovszkij „A hanyatlás oka és a modern orosz irodalom új irányzatai” (1892) című programművének megjelenése után Gippius munkája kifejezetten „szimbolista” jellegre tett szert [9] ; sőt később az orosz irodalom új modernista mozgalmának ideológusai közé kezdték sorolni. Ezekben az években az új etikai értékek hirdetése vált munkásságának központi témájává. Ahogy az Önéletrajzban írta: "Nem a dekadencia foglalkoztatott, hanem az individualizmus problémája és minden ezzel kapcsolatos kérdés." Az 1896-os novellagyűjteményt polemikusan „Új emberek”-nek titulálta, a feltörekvő irodalmi nemzedék jellegzetes ideológiai törekvéseinek képét sejtetve, újragondolva Csernisevszkij „új emberek” értékeit. Szereplői szokatlannak, magányosnak, fájdalmasnak, nyomatékosan félreértettnek tűnnek. Új értékeket hirdetnek: „egyáltalán nem szeretnék élni”; „És a betegség jó... Valamitől meg kell halni” – a „Miss May” sztori, 1895. Az „A halottak között” című történet a hősnő rendkívüli szeretetét mutatja be az elhunyt művész iránt, akinek sírját gonddal körülvette. ami a végén megdermed, így egyesül földöntúli érzésében kedvesével [24] :121-122 .

Azonban Gippius első prózagyűjteményének hősei között találva a "szimbolista típusú" embereket, akik az "új szépség" és az ember lelki átalakulásának módjait keresték, a kritikusok Dosztojevszkij hatásának határozott nyomait is észrevették ( nem veszett el az évek során: különösen az 1912-es "Roman Tsarevich" a " Démonokkal " összehasonlítva ) [9] . A "Tükrök" című történetben (az 1898-as azonos nevű gyűjtemény) a szereplők prototípusai Dosztojevszkij műveinek szereplői között vannak. A főszereplő elmondja, hogy „minden valami nagyszerűt akart csinálni, de így... páratlan. És akkor látom, hogy nem tehetem – és arra gondolok: hadd csináljak valami rosszat, de nagyon-nagyon rosszat, az aljaig rosszat…”, „Tudd meg, hogy a sértődés egyáltalán nem rossz.” De hősei nemcsak Dosztojevszkij, hanem Merezskovszkij problémáit is örökölték. („Az új szépség kedvéért//Minden törvényt megszegünk,//Minden vonalat áthágunk…”). Az Aranyvirág (1896) című novella az „ideológiai” okokból elkövetett gyilkosságot tárgyalja a hős teljes felszabadulása jegyében: „Meg kell halnia... Minden meghal vele – és ő, Zvyagin, megszabadul a szerelemtől. , és a gyűlölettől, és a vele kapcsolatos minden gondolattól." A gyilkosságról szóló elmélkedéseket viták tarkítják a szépségről, az egyéni szabadságról, Oscar Wilde -ról stb. Gippius nem vakon másolta, hanem újragondolta az orosz klasszikusokat, Dosztojevszkij műveinek hangulatába helyezve szereplőit. Ez a folyamat nagy jelentőséggel bírt az orosz szimbolizmus egésze történetében [24] :122-123 .

A 20. század eleji kritikusok Gippius korai költészetének fő motívumait "az unalmas valóság átkának", "a fantázia világának dicsőítésének", az "új földöntúli szépség" keresésének tartották. A szimbolista irodalomra jellemző, az emberen belüli széthúzás fájdalmas érzése és egyben a magány utáni vágya közötti konfliktus Gippius korai munkásságában is jelen volt, jellegzetes etikai és esztétikai maximalizmussal. Gippius szerint az igazi költészet a világ „hármas feneketlenségéhez” vezet, három témához – „az emberről, szerelemről és halálról”. A költőnő "a szerelem és az örökkévalóság megbékéléséről" álmodott, de egyesítő szerepet rendelt a halálnak, amely egyedül mentheti meg a szerelmet minden múlandótól. Az 1900-as években Gippius számos versének hangvételét meghatározó „örök témák” effajta elmélkedése [13] dominált Gippius történeteinek első két könyvében, amelyek fő témái az „igazság megerősítése” voltak. csak az élet intuitív kezdetéről, a szépségről annak minden megnyilvánulásában, ellentmondásában és hazugságában valami magasztos igazság nevében” [13] .

"A történetek harmadik könyve" (1902) Gippius jelentős visszhangot váltott ki; A gyűjteményhez kapcsolódó kritikák a szerző „kóros furcsaságáról”, „misztikus ködéről”, „fejmisztika”, a szerelem metafizikájának koncepciójáról szóltak „az emberek lelki alkonya hátterében... még nem tudták megvalósítani”. ez" [9] . A „szeretet és szenvedés” Gippius képlete (Cyril és Metód enciklopédiája szerint) korrelál V. S. Szolovjov „Szeretet jelentésével”, és a fő gondolatot hordozza: szeretni nem önmagáért, nem a boldogságért, „kisajátítás”, hanem a végtelen megtalálása az „énben”. Fő életszemléletének tartották a kötelező érvényűeket: „kifejezni és átadni az egész lelket”, minden élményben a végsőkig menni, beleértve az önmagával és az emberekkel való kísérletezést is [18] .

A 20. század elején Oroszország irodalmi életében figyelemre méltó esemény volt Z. Gippius első versgyűjteményének megjelenése 1904-ben. A kritika itt megjegyezte "a tragikus elszigeteltség, a világtól való elszakadás, az egyén erős akaratú önmegerősítésének indítékait". A hasonló gondolkodásúak felhívták a figyelmet a „költői írás, a visszahúzódás, az allegóriák, az utalások, a csend” sajátos módjára, a „néma zongorán az absztrakció dallamos akkordjainak” játékmódjára, ahogy I. Annensky nevezte. Utóbbiak úgy gondolták, hogy „soha senki sem merné ilyen bájjal öltöztetni az absztrakciókat” [12] , és ez a könyv testesíti meg legjobban „a ... lírai modernizmus teljes tizenöt éves történetét” Oroszországban [7] . Gippius költészetében lényeges helyet foglalt el a „lélek teremtésére és megőrzésére irányuló erőfeszítések” témája, minden „ördögi” kísértéssel és azoktól elválaszthatatlan kísértéssel; sokan megjegyezték, hogy a költőnő őszintén beszélt belső konfliktusairól. V. Ya. Bryusov és I. F. Annensky a versek kiemelkedő mesterének tartotta, akik csodálták Gippius 1890-es évek végén-1900-as szövegeinek formavirtuozitását, ritmikai gazdagságát és „dallamos absztrakcióját” [18] .

Egyes kutatók úgy vélték, hogy Gippius munkásságát „jellemző nőietlenség” jellemzi; verseiben „minden nagy, erős, részletek és apróságok nélkül. Élénk, éles, összetett érzelmekkel átszőtt gondolat tör ki a költészetből a lelki integritást és a harmonikus ideál elsajátítását keresve” [15] . Mások óva intettek az egyértelmű értékelésektől: „Ha arra gondolsz, hol van Gippiusnak a legbelsőbbje, hol van a szükséges mag, amely körül a kreativitás nő, hol az „arc”, akkor úgy érzed: ennek a költőnek, mint senki másnak, talán nincs. egyetlen arc, de sok van…” [34] – írta R. Gul . I. A. Bunin Gippius stílusára utalva, amely nem ismeri fel a nyílt érzelmeket, és gyakran az oximoronok használatára épül , költészetét "elektromos verseknek" nevezte, V. F. Khodasevich a "Shine"-ről írt "egyfajta belső harcról" írt. a költői lélekről a nem költői elmével" [7] .

A The New Encyclopedic Dictionary megjegyezte, hogy Gippius költőként ... „teljesen független helyet foglal el az orosz irodalomban”; viszonylag kevés műve "szinte mind... mélyen tartalmas, formailag pedig kifogástalan és érdekes":

... Gippius által virtuozitásba vitt verstechnika. Egyaránt sikerül neki a merész újítások a versformálásban és a szokásos mértékek, amelyeknek tudja, hogyan kell váratlan újdonságot és sajátos varázst adni. Gippius költészete áll a legközelebb Baratynsky költészetéhez ; Gippius múzsa is "nem általános kifejezéssel" üti meg az olvasót... [19]

Gippius Skarlát kard című novellagyűjteménye (1906) „a szerző metafizikáját már az újkeresztény témák tükrében” emelte ki; ugyanakkor a kiteljesedett emberi személyiségben az isteni-emberiség itt adottságnak bizonyult, az ön- és hitehagyás bűnét egynek tekintették [18] . Az 1903-1906 prózai műveit magába foglaló Fekete fehéren (1908) gyűjtemény „érintő, ködös- impresszionisztikus módon” tartotta fenn az egyén méltóságának („A kötélen”), a szerelem és a szerelem témáit. nem ("Szerelmesek" , "Örök" nőiesség "", "Két-egy"); az "Ivan Ivanovics és az ördög" című történetben ismét felfigyeltek Dosztojevszkij hatására [9] .

Az 1900-as években Gippius drámaíróként is ismertté vált: a Szent vér (1900) című darab a harmadik novelláskönyvbe került. A D. Merezhkovsky-val és D. Filosofov-val együttműködésben készült "Mákvirág" című darab 1908-ban jelent meg, és válasz volt az 1905-1907 közötti forradalmi eseményekre [9] . Gippius legsikeresebb drámai alkotása a Zöld gyűrű (1916); a "holnap" népének szentelt darabot a Vs. E. Meyerhold az Alexandrinsky Színházban [9] .

Z. Gippius munkásságában fontos helyet foglaltak el a kritikai cikkek, amelyek először a New Way-ben, majd a Mérlegekben és az orosz gondolatban (főleg Anton Krainy álnéven) jelentek meg. Ítéleteit azonban (a New Encyclopedic Dictionary szerint) mind a „nagy megfontoltság”, mind a „rendkívül éles és olykor a pártatlanság hiánya” jellemezte [19] . A "World of Art" magazin szerzőitől, S. P. Diaghilevtől és A. N. Benois -tól vallási alapon megválva Gippius ezt írta: "... szépségeik között élni félelmetes. Nincs" helye... Istennek, hitnek, halálnak; ez a művészet „az „itt”-ért, pozitivista művészet. A.P. Csehov a kritikus értékelése szerint „a szív lehűtése minden élőlénnyel” írója, és akiket Csehov rabul ejt, „megfulladnak, lelövik és megfulladnak”. Véleménye szerint ("Mercure de France") Makszim Gorkij "egy középszerű szocialista és elavult művész". A kritikus a következőképpen ítélte el Konstantin Balmontot, aki a demokratikus Journal for All-ban publikálta verseit: 1903, 2. szám, ami nem akadályozta meg abban, hogy verseit ebben a folyóiratban is közölje. A. Blok „Versek a gyönyörű hölgyről” gyűjteményének áttekintésében „Istenség nélkül, ihlet nélkül” epigráfiával Gippiusnak csak néhány utánzata tetszett Vlagyimir Szolovjovnak . Általában a gyűjteményt homályos és hűtlen "misztikus-esztétikai romantikaként" értékelték. A kritikus szerint ahol "a hölgy nélkül" Blok versei "nem művésziek, sikertelenek", ott a "sellő hidegen" keresztül mutatkoznak meg stb. [24] :140, 216 [35] :330 [36] : 90

1910-ben Gippius második versgyűjteménye, Összegyűjtött versek. Könyv. 2. 1903-1909 ”, sok tekintetben megegyezik az elsővel; fő témája "egy mindenben magasabb értelmet kereső ember lelki viszálya volt, az alacsony földi lét isteni igazolása..." [8] . A befejezetlen trilógia két regénye, Az ördög babája (Orosz gondolat, 1911, 1-3. sz.) és Roman Tsarevics (Orosz gondolkodás, 1912, 9-12. sz.) az volt a célja, hogy „feltárja az örök, mély gyökerek reakcióit közélet", hogy összegyűjtsék "a lelki halál jellemzőit egy személyben", de a kritika elutasításával találkozott, akik tendenciózusságot és "gyenge művészi megtestesülést" [9] jegyeztek meg . Az első regényben különösen A. Blok és Vyach karikaturizált portréi szerepeltek. Ivanov , a főszereplőt pedig a Merezskovszkij és Filoszofov triumvirátus tagjainak "felvilágosult arcai" szállták szembe. Egy másik regény teljes egészében az istenkeresés kérdéseinek volt szentelve, és R. V. Ivanov-Razumnik szerint „a haszontalan „ördögbabának” unalmas és viszkózus folytatása volt”. [36] :42 Megjelenésük után a New Encyclopedic Dictionary ezt írta:

Gippius eredetibb mint költészet szerzője, mint történetek és regények szerzője. A mindig körültekintően megfontolt, sokszor érdekes kérdéseket feltevő, találó megfigyelést sem nélkülöző Gippius történetei és regényei ugyanakkor kissé távoliak, idegenek az ihlet frissességétől, nem mutatnak valódi életismeretet. Gippius hősei érdekes szavakat mondanak, bonyolult konfliktusokba keverednek, de nem élnek az olvasó előtt; legtöbbjük csak az elvont eszmék megszemélyesítése, némelyik pedig nem más, mint ügyesen megmunkált báb, amelyet a szerző keze, nem pedig belső pszichológiai élményeik hoz mozgásba.

Az októberi forradalom gyűlölete arra kényszerítette Gippiust, hogy szakítson korábbi barátaival, akik elfogadták – Blokkal, Brjuszovval, Belijvel. Ennek a törésnek a története és az októberi eseményekhez vezető ideológiai ütközések rekonstrukciója, amelyek elkerülhetetlenné tették az irodalomban az egykori szövetségesek konfrontációját, képezte Gippius „ Élő arcok ” (1925) memoárciklusának lényegét. A forradalmat (ellentétben Blokkal, aki az elemek robbanását és egy tisztító hurrikánt látott benne) a monoton napok „erős fulladásaként”, „elképesztő unalom” és egyben „szörnyűségként” jellemezte. egy vágy: "megvakulni és süketté válni". A történések gyökerében Gippius valamiféle „nagy őrületet” látott, és rendkívül fontosnak tartotta a „józan elme és szilárd emlékezet” [7] pozíciójának megőrzését .

Gyűjtemény „Utolsó versek. 1914-1918" (1918) határt húzott Gippius [7] aktív költői munkássága alá , bár még két verseskötete jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921" (Berlin, 1922) és "Ragyog" (Párizs, 1939) [8] . Az 1920-as évek munkáiban egy eszkatologikus jegyzet érvényesült („Oroszország visszavonhatatlanul elpusztult, az Antikrisztus királysága előretör, az állatiasság tombol egy összeomlott kultúra romjain” – írja a „Krugosvet” enciklopédiában). Gippius a „régi világ testi és lelki haldoklásának” krónikájaként naplót hagyott maga után, amelyet egyedülálló irodalmi műfajként fogott fel, amely lehetővé teszi számára, hogy megragadja „az élet menetét”, helyrehozza „apróságokat, amelyek eltűntek memória", amellyel az utódok megbízható képet tudtak visszaállítani a tragikus eseményről [7] .

Gippius művészi munkássága az emigráció éveiben (a "Krugosvet" lexikon szerint) "kezd elhalványulni, egyre jobban áthatja az a meggyőződés, hogy a költő nem tud Oroszországtól távol dolgozni": "nagy hidegben" lelkében uralkodik, halott, mint "egy döglött sólyom". Ez a metafora válik kulcsfontosságúvá Gippius „Ragyog” című művének utolsó gyűjteményében (1938), ahol a magány motívumai dominálnak, és mindent az „elhaladó” tekintete lát (a néhai Gippius számára fontos versek címe, 1924-ben jelent meg) . A világgal való megbékélésre tett kísérleteket a közeli búcsú előtt az erőszakkal és a gonosszal való meg nem békülésről szóló nyilatkozatok váltják fel [7] .

Az "Irodalmi Enciklopédia" (1929-1939) szerint Gippius külföldi munkái "mentesek minden művészi és társadalmi értéktől, kivéve azt a tényt, hogy élénken jellemzi az emigránsok "állati arcát" [37] . V. S. Fedorov eltérően értékeli a költőnő munkáját:

Gippius munkássága minden belső drámájával és antinómikus polaritásával, az elérhetetlen iránti feszült és szenvedélyes vágyakozással mindig is nemcsak „árulás nélküli változás” volt, hanem a remény, a tüzes, elpusztíthatatlan hit-szeretet felszabadító fényét is hordozta. az emberi élet és lét végső harmóniájának transzcendens igazságában. A költőnő már a száműzetésben élve aforisztikus ragyogással írta remény „csillagos országáról”: Jaj, elszakad egymástól / Időtlenség és Emberség. / De lesz egy nap: a napok összefolynak / egy remegő örökkévalóságba.

Család

Szülei Nyikolaj Romanovics Gippiusz és Anasztázia Vasziljevna Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya 1869 -ben házasodtak össze . Ismeretes, hogy apám ősei a 16. században Mecklenburgból vándoroltak ki az orosz államba [38] ; közülük az első, Adolphus von Gingst, aki vezetéknevét „von Gippius”-ra ( németül  von Hippius ) változtatta, Moszkvában telepedett le, 1534 -ben nyitotta meg Oroszország első könyvesboltját Nemetskaya Slobodában [16] .

Zinaida volt a legidősebb a négy lány közül. 1872-ben Gippiuséktól született Asya (Anna Nikolaevna), aki később orvos lett. 1919 óta száműzetésben élt, ahol történelmi és vallási témájú műveket publikált ("Zadonszki Szent Tikhon", 1927). Két másik nővér - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), egy művész, aki különösen A. Blok portréját festette (1906) és Natalia Nikolaevna szobrász (1880-1963) - Szovjet-Oroszországban maradt, ahol letartóztatták és letartóztatták őket. száműzött; a német koncentrációs táborból való szabadulásuk után a Novgorodi Restaurációs Művészeti Múzeumban dolgoztak [16] .

Személyes élet

1888 nyarán a tizennyolc éves Zinaida Gippius Borjomiban találkozott a huszonkét éves költővel , D. S. Merezskovszkijjal , aki éppen akkor adta ki első verseskötetét, és a Kaukázusban utazott. Néhány nappal a találkozás előtt Gippius egyik csodálója megmutatta Merezhkovskynak a lány fényképét. – Micsoda arc! - Merezskovszkij mintha felkiáltott volna (V. Zlobin emlékiratai szerint) [11] :68 . Ugyanakkor Merezskovszkij neve már ismerős volt Gippius számára. „... Emlékszem a szentpétervári folyóiratra, régi, tavalyi... Ott Nadson méltatásai között egy másik költő és Nadson barátja, Merezskovszkij is szóba került. Még egy verse is volt, ami nem tetszett. De nem tudni, miért – emlékeztek a névre” – írta Gippius, utalva a „Buddha” („Bodhiszattva”) című versre a Vestnik Evropy 1887-es első számában [11] :68 .

Az új ismerős, ahogy Gippius később felidézte, komolyságában és hallgatagságában különbözött a többi tisztelőjétől [12] . Minden életrajzi forrás felhívja a figyelmet az ideális „intellektuális kompatibilitás” kölcsönös érzésére, amely azonnal felmerült közöttük. Új ismeretségében Merezskovszkij azonnal talált egy hasonszőrű embert, „aki félszavakból megérti azt, amiben még ő maga sem volt teljesen biztos”, ugyanis Gippius (Ju. Zobnyin szerint) Merezskovszkij jelenségének „Onégin ” jellege volt. ; előtte minden „regénye” szomorú bejegyzéssel zárult a naplójában: „Szerelmes vagyok belé, de látom, hogy bolond” [11] :74 . Előtte Gippius így emlékezett vissza: "minden középiskolás diákom... teljesen hülye" [16] .

1889. január 8-án , Tiflisben Gippius feleségül vette Merezskovszkijt. Az esküvő nagyon egyszerű volt, tanúk, virágok és esküvői ruhák nélkül, rokonok és két legjobb férfi jelenlétében. Az esküvő után Zinaida Nikolaevna hazament, Dmitrij Szergejevics - a szállodába. Reggel az anya felkiáltással ébresztette a menyasszonyt: „Kelj fel! Még mindig alszol, és már meg is jött a férjed! Zinaidának csak ekkor jutott eszébe, hogy tegnap férjhez ment [14] . Az ifjú házasok lazán találkoztak a nappaliban teázni, majd késő délután egy postakocsival indultak Moszkvába, ahonnan a grúz katonai főúton ismét a Kaukázusba vették az irányt . E rövid nászút végén visszatértek a fővárosba - először egy kicsi, de kényelmes lakásba a Vereiskaya utca 12. szám alatt, amelyet egy fiatal férj bérelt és bútorozott [11] : 83 , majd 1889 végén egy lakásba. egy Muruzi bérházban , amelyet bérelt nekik, és nászajándékba ajánlotta Dmitrij Szergejevics édesanyját [12] . A D. S. Merezskovszkijjal való egyesülés "értelmet és erőteljes ösztönzést adott mindenkinek... fokozatosan véghezvitt belső tevékenységet" a kezdő költőnőnek, hamarosan lehetővé téve "hatalmas szellemi kiterjedésekbe való kitörést" [15] . Megállapították, hogy ez a házassági kapcsolat döntő szerepet játszott az "ezüstkor" [7] [15] irodalmának fejlődésében és formálódásában .

Gippius kijelentése, miszerint a pár 52 évig élt együtt, széles körben ismert: "... egyetlen napra sem vált el" [9] . Azt azonban, hogy "egymásnak készültek", nem szabad (ahogyan V. Zlobin pontosította) "romantikus értelemben". A kortársak azzal érveltek, hogy családi egyesülésük elsősorban spirituális egyesülés volt, és soha nem volt igazán házassági kapcsolat. Annak ellenére, hogy "mindketten tagadták a házasság testi oldalát", mindkettőjüknek (mint V. Wolf megjegyzi ) "voltak hobbijaik, szerelmeik (beleértve az azonos neműeket is)". Általánosan elfogadott, hogy Gippius "szerette elbűvölni a férfiakat, és szeretett elbűvölni"; sőt olyan pletykák terjedtek, hogy Gippius szándékosan „szeretett magába házas férfiakat”, hogy szenvedélye bizonyítékaként jegygyűrűt kapjon tőlük, amiből aztán nyakláncot készített. A valóságban azonban, amint Yu. Zobnin megjegyezte, „a dolog... mindig is az elegáns és nagyon irodalmi flörtre, a bőséges levélciklusokra és Zinaida Nikolaevna védjegyes poénjaira korlátozódott” [11] : 139 , akinek a romantikus hobbi iránti hajlama mögött, mindenekelőtt a családi hétköznapokban való csalódás rejtőzött: szalonsikerei után "... Merezskovszkij számára kezdett sértőnek tűnni, romantikus affektusoktól mentesen" [11] :74 .

Ismeretes, hogy az 1890-es években Gippiusnak is volt „egyidejű románca” – N. Minskyvel és F. Cservinszkij dráma- és prózaíróval, Merezskovszkij egyetemi ismerősével. Minsky szenvedélyesen szerette Gippiust, ő, ahogy ő maga is bevallotta, „rajta keresztül önmagába” volt szerelmes [14] . Egy 1894-es levelében bevallotta Minskynek:

Kigyulladok, meghalok a boldogságtól a lehetőség puszta gondolatától is... szerelem, tele lemondással, áldozattal, fájdalommal, tisztasággal és határtalan odaadással... Ó, mennyire szeretnék egy hőst, valakit, aki megértene az alsó és higgyenek bennem, hogy hisznek a prófétákban és a szentekben, ki akarná ezt, mindazt, amit én akarok... Tudod, hogy az életemben vannak komoly, erős kötődések, kedvesek számomra, mint az egészség. Szeretem D.S.-t - te jobban tudod, mint mások, hogyan - nélküle nem tudnék két napig élni, szükségem van rá, mint a levegőre... De ez még nem minden. Van egy tűz, ami elérhető számomra és szükséges a szívemnek, egy tüzes hit egy másik emberi lélekben, közel áll hozzám - mert közel áll a tiszta szépséghez, a tiszta szerelemhez, a tiszta élethez - mindenhez, aminek örökre odaadtam magam. [11] :85

Roman Gippius és Akim Volynsky (Flexer) kritikussal botrányos hangnemre tett szert, miután féltékenységi jeleneteket kezdett rendezni kedvesének, és miután „lemondást” kapott tőle, bosszút állt Merezskovszkijon, felhasználva „hivatalos pozícióját” Severny Vestnik. A botrányt szentpétervári irodalmi körökben kezdték tárgyalni, majd egy sor undorító incidens következett (például Minszkij részvételével, aki a közelmúltban szerelméről pletykákat terjesztett, és pártfogoltja, a költő I. Konevszkij-Oreusz, aki költői lámpalázat kezdett írni a költőnőről). Mindez fájdalmas benyomást tett Gippiusra, és megromlott az egészsége. „Könnyebb hamar meghalni, mint itt megfulladni a bűztől, attól, ami az emberektől jön, ami körülvesz. <...> Mostantól kezdve egészen a századig határozottan elhatároztam, hogy nem engedek be az életembe nemcsak a szerelemhez hasonló dolgokat, de még a leghétköznapibb flörtölést sem” [11] : 144 , írta 1897-ben. Aztán Gippius Z. A. Vengerovának írt levelében panaszkodott: „Gondolj csak bele: mind Flexer, mind Minsky, akárhogyan is mások, nem tekintenek személynek, hanem csak nőnek, elvisznek egy kis szünetet, mert nem akarok férfiaknak tekinteni őket – és persze nem annyira van szükségük rám a lelki oldalról, mint nekem… Arra a szomorú következtetésre jutok, hogy sokkal inkább nő vagyok, mint gondoltam, és inkább egy nő vagyok. bolond, mint azt mások gondolják” [11] :86 . A. L. Volynsky pedig megőrizte ezeknek az éveknek a legfényesebb emlékeit. Sok év után ezt írta: „Ismerkedésem Gippiusszal... több évig tartott, nagy költészettel és számomra nagy örömmel töltött el... Általánosságban elmondható, hogy Gippius nemcsak hivatása szerint volt költőnő. Ő maga is keresztül-kasul költői volt" [11] :140 .

Az LMBT mozgalomban úgy tartják, hogy Gippius biszexuális volt [39] ; különösen az 1890-es évek végén és az 1900-as évek elején viszonya volt Elisabeth von Overbeck angol bárónővel, aki Merezskovszkijjal mint zeneszerzővel dolgozott együtt, zenét írt Euripidész és Szophoklész általa fordított tragédiákhoz . Gippius több verset is szentelt a bárónőnek, nyíltan megvallotta szerelmét, és barátjával olyan kapcsolatban állt, amelyet "a kortársak tisztán üzletnek és őszintén szerelemnek is neveztek" [14] . Sokan megjegyezték ugyanakkor, hogy Gippius hobbija nem feltétlenül jelent fizikai intimitást; éppen ellenkezőleg (ahogy W. Wulff megjegyezte), még Akim Volynsky-ben is „lenyűgözte az a tény, hogy ő is meg akarta őrizni „testi tisztaságát” [14] .

Z. Gippius és Dm. Filozófusok

1892 áprilisában Merezskovszkijék Makszim Kovalevszkij professzor villájában találkoztak Dmitrij Filoszofovval, a pétervári egyetem hallgatójával . Gippius felhívta a figyelmet arra, hogy "a fiatalember feltűnően jóképű volt", de azonnal megfeledkezett róla. Tíz évvel később Philosophers lett a közeli barátja, akihez élete végéig megőrizte legmélyebb érzelmeit [11] :200 . Ezt követően többször is elhangzott, hogy e kettőnek nem lehet testi intimitása az utóbbi homoszexualitása miatt , hogy „elutasította a nő állításait” [14] . A levelezés azonban bonyolultabb képet tár fel kapcsolatukról. Ahogy Yu. Zobnin megjegyezte: „...Filosofovot megterhelte a kialakult helyzet. Kínozta a lelkiismerete, rendkívül kínosan érezte magát Merezskovszkij előtt, akihez a legbarátságosabb volt, és a mentorának tekintette .

Egyik jellegzetes őszinte levelében ezt írta:

Zina, értsd meg, hogy igazam van-e vagy nincs igazam, tudatos vagy tudattalan, stb., stb., a következő tény, tény marad, amivel nem tudok megbirkózni: a közeledésünk emlékei fizikailag undorítóak számomra. És itt egyáltalán nem aszkézisről, bűnről vagy a szex örök gyalázatáról van szó. Van valami ezen az egészen kívül, valami abszolút irracionális, valami konkrét. ‹…› Szörnyű vágyakozással feléd teljes lelkemmel, teljes lényemmel, egyfajta gyűlöletet ébreszt bennem a tested iránt, ami valami fiziológiás dologban gyökerezik. Fájdalomból adódik.

„Elsötétítettem, elsötétítettem magamat, elmélkedésben – Dmitrij, de nem kérek bocsánatot, de csak akkor kell eltávolítanom ezt a sötétséget, ha az erőm és az igazságom megengedi” – válaszolta Gippius. Gippius (mint D. Merezskovszkij életrajzírója írja), akinek sikerült „a mindennapi családtörténet magasztos értelmet” adnia egy vallási átmenetnek egy új „...életállapotba, amely befejezi az emberi történelmet”, amely a test átalakulásával és a „szerelemből való átmenettel” társul. ” a „túlszeretni”, a „háromtestvériség” jelenségét vallási jelentéssel töltve meg [11] :200 .

Gippius számos hobbija, bár többnyire plátói jellegű volt, oda vezetett, hogy a lelki és szellemi közelséget éveken át fenntartó és erősítő házastársak között fizikai elidegenedés és (a Merezskovszkij) még a hidegséget. Gippius ezt írta D. Filosofovnak 1905-ben:

Tudod, vagy tisztán el tudod képzelni, mi a hideg ember, hideg lélek, hideg lélek, hideg test - minden hideg, az egész lény egyszerre? Ez nem halál, mert a közelben, az emberben ott él a hideg érzése, az „égése” – nem mondhatom másként. <...> Dmitrij olyan, hogy nem látja másnak a lelkét, nem érdekli... A saját lelke sem érdekli. 'Egyedül' van szenvedés nélkül, természetesen, természetesen egyedül, nem érti, hogy itt lehet gyötrelem... [11] :86

Ugyanakkor az, amit Yu. Zobnin a házastársak „örök ellenségességének” nevez, saját szavai szerint „egyáltalán nem szüntette meg a kétségtelenül fennálló kölcsönös szerelmet, Gippiusban pedig az őrületig jutott”. Merezhkovsky (1899. október 14-én V. V. Rozanovnak írt levelében) elismerte: „Zinaida Nikolaevna ... nem egy másik személy, de én egy másik testben vagyok.” „Egy lény vagyunk” – magyarázta Gippius folyamatosan barátainak. V. A. Zlobin a következő metaforával jellemezte a helyzetet: „Ha úgy képzeli el Merezskovszkijt, mint egyfajta magas fát, amelynek ágai túlnyúlnak a felhőkön, akkor ennek a fának a gyökerei ő. És minél mélyebbre nőnek a gyökerek a földbe, annál magasabbra nyúlnak az ágak az égbe. És most némelyikük máris a paradicsomot érinti. De senki sem sejti, hogy a pokolban van” [11] :88 .

Kompozíciók

Költészet

• „Összegyűjtött versek”. Foglaljon egyet. 1889-1903. "Scorpion" kiadó, M., 1904.
• „Összegyűjtött versek”. Második könyv. 1903-1909. Kiadó "Musaget", M., 1910.
• "Az utolsó versek" (1914-1918), a "Tudomány és Iskola" című kiadvány, Szentpétervár, 66 o., 1918.
• "Költészet. Napló 1911-1921. Berlin. 1922.
• "Shine", "Orosz költők" sorozat, második kiadás, 200 példány. Párizs, 1938.

Próza

• "Új emberek". Első mesekönyv. Szentpétervár, 1. kiadás, 1896; második kiadás 1907.
• "Tükrök". Második mesekönyv. Szentpétervár, 1898.
• "Harmadik mesekönyv", Szentpétervár, 1901.
• " Skarlát kard ". Negyedik mesekönyv. Szentpétervár, 1907.
• "Fekete a fehéren". Ötödik mesekönyv. Szentpétervár, 1908.
• "Holdhangyák". Hatodik mesekönyv. "Alcyone" kiadó. M., 1912.
• "Átkozott baba" Regény. Szerk. "Moszkvai kiadó". M. 1911.
• "Római Tsarevics". Regény. Szerk. "Moszkvai kiadó". M. 1913. - 280 p.
• "Mennyei szavak és más történetek". Szerk. "orosz föld". Párizs. 1921. - 342 p.

Dramaturgia

• " Zöld gyűrű " Játék. Szerk. "Lights", Petrograd, 1916.

Kritika és újságírás

• „Irodalmi napló”. Kritikus cikkek. Szentpétervár, 1908.
• "Kék könyv. Pétervári naplók 1914-1918. - Belgrád, 1929-234 p.
• Zinaida Gippius. Pétervári naplók 1914-1919. New York - Moszkva, 1990.
• Zinaida Gippius. naplók

Modern kiadások (1990–)

Szelektíven:

• Játszik. L., 1990
• Utolsó versek. 1914-1918. - [Előszó. T. E. Zagvozkina; Hozzászólások S. I. Tyutyunnik; művészeti O. M. Konstantinov]. - M . : Prometheus ( V. I. Leninről elnevezett MGPI ), 1990. - 64 p.; 25.000 példányban ISBN 5-7042-0084-2 (Irodalmi archívum 1917-1929)
• Living Faces , vols. 1-2. - [Összetétel. Előszó. és megjegyzést. E. Ya. Kurganova.] - Tbiliszi : Merani, 1991.
  • I. kötet - Versek, naplók. - 1991. - 399 p.; 100.000 példányban
  • kötet II. - Emlékek. - 1991. - 384 p.; 100.000 példányban
• Művek. Leningrádi fióktelep. Művészeti megvilágított. 1991
• Versek. Szentpétervár, 1999.
• Zinaida Gippius: Próza. — M .: Vagrius, 2000. — 270 p.; ISBN 5-264-00303-3 (költői próza)
• 2 kötetben működik. - M . : Lakom-kn., 2001-____. ISBN 5-85647-056-5 (Az ezüstkor aranyprózája / A. N. Nikolyukin sorozatának és általános kiadásának műsora)
• nem félek semmitől. - M . : Vagrius, 2004. - 556 p., ill., portré; ISBN 5-475-00091-3 (Az én XX. századom)
• Szerető kobra. Az övé és az Istené. — M. : AST Kiadó, 2015. — 415 p.; 3000 példányban — ISBN 978-5-17-092305-2 (Exkluzív életrajzok)
• Kell valami, ami nincs a világon...: Élő arcok; Pétervári naplók. - M. : AST, 2017. - 412 p., ill., portr.: ill., portr.; 2000 példányban — ISBN 978-5-17-101772-9 (Szívem naplója = Diarium cordis)
• Élő arcok. - Szentpétervár: ABC, zsaru. 2019. - 285 p.; 3000 példányban — ISBN 978-5-389-17352-1 (ABC Classic. Non-fiction)
• Élő arcok. - Szentpétervár: Azbuka: Azbuka-Atticus, 2020. - 285 p.; 3000 példányban — ISBN 978-5-389-17352-1 (ABC Classic. Non-fiction)

"Nagy költők" sorozat

• Az éj virágai: Versek. — M .: NexMedia: Komsomolskaya Pravda, 2013. — 238 p.; ISBN 978-5-87107-508-1 (Great Poets Series No. 84)

Képernyőadaptációk

• 2004: " Zina's Walk ", rajzfilm Zinaida Gippius "The Girl's Song" című verse alapján.
• 2004: "Démon", Irina Evteyeva filmje Zinaida Gippius "Az Ezüstkert hercegnője" című novellája alapján.

Jegyzetek

Hozzászólások

1. ↑ Gyermekei kreativitásának példájaként Gippius Brjuszovnak írt levelében a következő sorokat idézte: Régóta nem ismerem a szomorúságot / És már régóta nem könnyeztem, / Nem segítek senkinek, Igen, nem szeretek senkit...
2. ↑ Yu. Zobnin, a „Dmitry Merezhkovsky. Élet és tettek” cáfolja, hogy az író ezt a beszédet a rádióban mondta volna, megjegyezve, hogy a „tanúk” egyike sem hallotta ezt a beszédet a saját fülével; mind csak a fasiszta Párizsszkij Vesztnyik 1944-ben kinyomtatott röpiratára utalt, amely véleménye szerint nyilvánvaló hamisítvány.
3. ↑ Éppen Gippius kezéért és szívéért küzdő versenyzőről beszélünk, aki bemutatta Merezskovszkijt állítólagos "menyasszonyának".

Források

1. ↑ Masanov I. F. Új kiegészítések az álnevek alfabetikus indexéhez. A szerzők ábécé szerinti mutatója // Orosz írók, tudósok és közéleti személyiségek álneveinek szótára / Masanov Yu.I. - M . : Az Összszövetségi Kiadó. könyv. Chambers, 1960. - T. IV. - S. 311. - 558 p. — 15.000 példány.
2. ↑ 1 2 Mikhailov O. N. Gippius Z. // Rövid irodalmi enciklopédia - M . : Szovjet enciklopédia , 1964. - V. 2.
3. ↑ S. V. Merezhkovskaya, Zinaida Nikolaevna // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1896. - T. XIX. - S. 113-114.
4. ↑ https://jurescort.ru/es/zakony/dekadentskaya-madonna-zinaida-gippius-dom-muruzi/
5. ↑ Gippius Zinaida Nikolaevna // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
6. ↑ Sinaida Hippius // FemBio : Prominent Women Data Bank
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Gippius, Zinaida Nikolaevna . www.krugosvet.ru Hozzáférés dátuma: 2010. október 13. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 24.. (határozatlan)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Zinaida Gippius életrajza és naplói . bibliotekar.ru. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Gippius Zinaida Nikolaevna . század orosz írói. Bibliográfiai szótár. T. 2. Moszkva. Oktatás. oldal 352 (1998)]. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
10. ↑ N. Bogomolov. A szerelem egy . Zinaida Gippius munkásságáról. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Yu. V. Zobnin. Dmitrij Merezskovszkij: élet és tettek. Moszkva. - Fiatal őr. 2008. Figyelemre méltó emberek élete; Probléma. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5 …
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Szvetlana Makarenko. Zinaida Nikolaevna Gippius: "A lelkem a szerelem" . Hozzáférés dátuma: 2010. október 13. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 24.. (határozatlan)
13. ↑ 1 2 3 4 Szokolov A. G. Gippius, Zinaida Nikolaevna . orosz írók. Biobibliográfiai szótár. 1. kötet A-L. Szerkesztette P. A. Nikolaev. M., Felvilágosodás. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vitalij Wolf. Dekadens Madonna . Letöltve: 2010. augusztus 13. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 24.. (határozatlan)
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Vitalij Orlov. Zinaida Gippius (elérhetetlen link) . www.litwomen.ru Letöltve: 2010. október 13. Az eredetiből archiválva : 2007. október 14.. (határozatlan) 
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 V. S. Fedorov. Z. N. Gippius . A XX. század orosz irodalma: prózaírók, költők, drámaírók. N. N. Szkatov. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
17. ↑ Mitich Olga. Erotikus utópia. Az új vallási tudat és a fin de siecle Oroszországban" (elérhetetlen link) . Letöltve: 2022. október 9. Az eredetiből archiválva : 2017. július 2. (Orosz) 
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 L. M. Schemeleva. Zinaida Nikolaevna Gippius . Cirill és Metód nagy enciklopédiája. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gippius Zinaida Nikolaevna . V.Br-ov (Bryusov V.Ya.) / Új enciklopédikus szótár. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
20. ↑ Hoffman M. "Zinaida Gippius". Esszé az elmúlt évtized orosz költőinek könyve részeként. Szentpétervár, 1914.
21. ↑ Gippius Z. N. Szükséges a költészetről // Gippius Z. N. Versek. Élő arcok. - M .: Szépirodalom, 1991. - S. 24.
22. ↑ Törvény a „Muruzi A. D. Fejedelem jövedelmező háza” regionális jelentőségű kulturális örökségi helyszín megőrzésére irányuló munka projektdokumentációjának államtörténeti és kulturális vizsgálatának eredményei alapján . Műemléki és Kulturális Műemlékek Állami Ellenőrzési, Felhasználási és Védelmi Bizottsága (2018. április 28.). Hozzáférés időpontja: 2020. július 17. (Orosz)
23. ↑ Gippius, Zinaida Nikolaevna // Great Russian Biographical Encyclopedia (elektronikus kiadás). - 3.0-s verzió. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
24. ↑ 1 2 3 4 5 Burzsoá-liberális és modernista kiadványok // Irodalmi folyamat és orosz újságírás a XIX. század végén - XX. század elején. 1890-1904 / Bialik B. A. - A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. - M. : Nauka, 1982. - 373 p. - 5500 példány.
25. ↑ Churakov D. O. Az orosz dekadencia esztétikája a XIX - XX. század fordulóján. oldal 3 . www.portal-slovo.ru. Letöltve: 2010. január 7. (határozatlan)
26. ↑ RGALI. F. 1694. Op.1. D. 626a. L. 18.
27. ↑ Z. N. Gippius. Emlékiratok. Dm. Merezskovszkij. Ő és mi. "Zakharov" kiadó, Moszkva. 2001, 403. o.
28. ↑ Z. N. Gippius. Versek. - Szentpétervár. : Akadémiai projekt, 1999. - S. 220. - 592 p.
29. ↑ Terapiano Y. „Vasárnapok” a Merezskovszkijoknál és a zöld lámpánál  // Gippius Z. N. Összegyűjtött művek. - M . : Orosz könyv, 2005. - T. 9: Naplók: 1919-1941. Újságírásból 1907-1917. Kortársak emlékei .
30. ↑ Terapiano, Y. Találkozók. - New York: Chekhov Publishing House , 1953. - 204 p.
31. ↑ O. Volkogonova. Vallási anarchizmus D. Merezhkovsky . perfilov.narod.ru. Letöltve: 2010. január 7. (határozatlan)
32. ↑ Taffy. Zinaida Gippius . az.lib.ru. Letöltve: 2010. október 13. (határozatlan)
33. ↑ Zlobin, V. Nehéz lélek. Washington, 1970. 6. o., 137-140.
34. ↑ N. N. Nartiev. Z. Gippius költészet: problémák, motívumok, képek . Volgográdi Állami Egyetem. - Volgograd: VolGU Kiadó, 1999. - 108 p. ISBN 5-85534-244-1 (1999). Hozzáférés dátuma: 2010. október 13. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 24.. (határozatlan)
35. ↑ Szociáldemokrata és általános demokratikus kiadások // Irodalmi folyamat és orosz újságírás a XIX. század végén - XX. század elején. 1890-1904 / Bialik B. A. - A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. — M .: Nauka, 1981. — 391 p. - 5000 példány.
36. ↑ 1 2 Burzsoá-liberális és modernista kiadványok // Orosz irodalom és újságírás a XX. század elején. 1905-1917 / Bialik B.A. - A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. - Moszkva: Nauka, 1984. - 368 p. - 4400 példány.
37. ↑ An. T. Z. N. Gippius . Irodalmi enciklopédia: 11 kötetben - [M.], 1929-1939 .. Hozzáférés ideje: 2010. október 13. (határozatlan)
38. ↑ Christa Ebert. Sinaida Hippius: Seltsame Nähe. - Oberbaum Verlag: Berlin, 2004. - S.22.
39. ↑ Kon I. S. 10. fejezet: Az ezüstkor kék árnyékai // Égi szerelem: Tudományos és történelmi pillantás az azonos neműek szerelmére. - Szentpétervár. : Az élet folytatása, 2001.

Irodalom

• Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945): Bibliográfiai anyagok / Összeállította: S. P. Bavin. - M. , 1995. - 65 p.
• Zinaida Gippius. Új anyagok. Kutatás / Koroleva N.V. - M. : IMLI RAN, 2002. - 384 p. — ISBN ISBN 5-9208-0114-X .
• Epifanov P. Egy lélek életéből. Egy pillantás Zinaida Gippius személyiségére és munkásságára // "Galambszárnyak" almanach. 2006. No. 1. S. 40-64
• Ivanova E. V. Gippius  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-017-X .
• Saveljev S. N. Jeanne d'Arc az orosz vallásos gondolkodásról. - M . : Orosz "Tudás" Társaság, 1992. - 63 p. - ISBN ISBN 5-254-00287-5 .
• Shcherbak N. Zinaida Gippius. 1869-1945. „Szükségem van valamire, ami nincs a világon” // Shcherbak N. Love of Silver Age Poets. - M.: Astrel, St. Petersburg: Astrel-SPb, 2012. - S. 222-234.

Linkek

• gippius.com (  orosz) - Zinaida Nikolaevna Gippius hivatalos weboldala
• Zinaida Gippius versei (Teljes lista)
• Zinaida Gippius. Versgyűjtemény a stroki.net oldalon
• Gippius, Zinaida Nikolaevna Maxim Moshkov könyvtárában
• Zinaida Gippius versei az orosz költészet antológiájában
• Zinaida Gippius a Project1917 honlapján
• Borisz Paramonov. Orosz európai Zinaida Gippius. Esszé
• Gippius kompozíciói a Lib.ru oldalon: Klasszikusok
• Zinaida Gippius a "Női költészet" antológiában
• Igor Funt Z. N. Gippius 145. évfordulójára
• Hippius, Zinaida Nikolaevna (1869-1945)  (német) . // Baltisches Biographisches Lexikon Digital .

Tematikus oldalak	diszkók Internet Broadway adatbázis Internet Movie Database MusicBrainz Kémia labor
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron olasz Rövid irodalmi a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Brockhaus Treccani
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90727284 BNE : XX827358 BNF : 130917505 CONOR : 111030627 GND : 118708473 ICCU : MILV098214 ISNI : 0000 0001 2135 0630 J9U : 987007272097005171 LCCN : n50036584 LNB : 000026710 NDL : 00747131 NKC : jo20000080718 NLA : 35553558 NLP : A12255555 NSK : 000207717 NTA : 069651418 NUKAT : n95202077 RSL : 000083072 LIBRIS : 64jlgs0q1kws5ld SUDOC : 028297938 VIAF : 59220596 WorldCat VIAF : 59220596

Dmitrij Merezskovszkij
Trilógia "A Fenevad Királysága"	Pavel I Sándor I december 14
Trilógia Krisztus és Antikrisztus	Az istenek halála. Julianus, a hitehagyott Feltámadt istenek. Leonardo da Vinci Antikrisztus. Péter és Alex
Egyéb	L. Tolsztoj és Dosztojevszkij Napóleon Az istenek születése. Tutankamun Krétán
Kapcsolódó cikkek	Merezskovszkij Zinaida Gippius Konsztantyin Merezskovszkij