Nagy Bazil
| Nagy Bazil | |
|---|---|
| 18. századi ikon | |
| Született |
RENDBEN. 330 Caesarea |
| Meghalt |
379 Caesarea |
| az arcba | szentek |
| Az emlékezés napja | az ortodox templomban január 1 -jén (14) és január 30 -án ( február 12-én ), a katolikus egyházban - január 2-án |
| Eljárás | számos teológiai munka, a liturgia rendjének összeállítása |
 A Wikiforrásnál dolgozik | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Nagy Bazil ( görögül Βασίλειος ο Μέγας Vasilios o Megas , más néven Caesareai Bazil , Βασίλειος Καισαρε39esa - c . A három kappadokiai egyházatya egyike , Nyssai Gergely és Teológus Gergely mellett . Nevéhez fűződik az ikonosztáz feltalálása és Nagy Bazil liturgiájának összeállítása . A reggeli szabály ötödik és hatodik imájának [1] szerzője , számos prédikáció és levél (legalább háromszáz maradt fenn). A kinovia elkötelezett híve .
Életrajz
Szent Bazil 330 körül született Caesareában , Kappadókia közigazgatási központjában , és egy jól ismert családból származott, amely egyaránt híres nemességéről és gazdagságáról, valamint tehetségéről és a keresztény hit iránti buzgóságáról . Nagyszülei szenvedtek a Diocletianus-üldözés alatt . A saját nagybátyja püspök volt, csakúgy , mint két testvér – Nyssai Gergely és Sebastia Péter A szent nővére Macrina szerzetes volt , másik testvére Navkratius remete . Basil édesanyja Emilia cézárei szerzetes [2] . Édesapja szónok és jogtudós lévén Vaszilijt ugyanerre az útra szánta. Basil kiváló oktatásban részesült Cézáreában és Konstantinápolyban , majd Athénban fejezte be , ahol öt évig (350-355) [3] a Proeresius retorika iskolájában tanult . Ebben ismerkedett meg és barátkozott össze Teológus Gergellyel . Velük együtt tanult a leendő keresztényüldöző és a hitehagyott Julianus császár is .
Miután visszatért Cézáreába, Basil a világi ügyeknek szentelte magát. A 350-es évek végén, Naucratius halála után nővére, Macrina (a leendő apátnő) hatására, aki aszkétává vált, ő maga is megkeresztelkedett , és aszkétikusabb életet kezdett. Barátjával , Gergely teológussal együtt Pontusban telepedett le a családi földeken , ahol Órigenész írásait tanulmányozták . 356-ban vagy 357-ben Basil hosszabb útra indult Szíriába és Egyiptomba ( Thebaid ), majd folytatta aszkéta gyakorlatát. 357-ben szentelték pappá, majd Pontusban maradva aktívan részt vett az egyház életében [4] . 360- ban olvasóként elkísérte Kappadókia püspökeit a konstantinápolyi zsinatra .
A rimini zsinat Arius tanításának támogatásáról szóló döntése, amelyet az Első Ökumenikus Zsinat elítélt (amelyet Dianius császármetszés püspök is osztott), súlyos csapás volt Basil és társai számára.
364-ben Basil presbiterré avatták, és Eusebius tanácsadója lett, aki Dianiust követte a püspöki székben. Eusebius nem szerette Basil szigorú és aszkétikus életét, és az előbbi inkább visszavonult sivatagába, ahol kezdett kolostori életet kialakítani, amelyhez mindig is vonzódott.
365-ben Basil visszatért Cézáreába, és saját kezébe vette az egyházmegye irányítását. Három könyvet írt az ariánusok ellen, a "három személy egy lényegben" szlogent hirdette, ami elfogadható volt mind a niceai hitvallás követői, mind azok számára, akik nemrégiben rokonszenveztek az ariánusokkal. Számos püspök ellenkezése ellenére Eusebius 370-ben bekövetkezett halála után Bazil kappadokiai metropolita helyére került, és buzgón hozzálátott az arianizmus felszámolásához Kisázsiában .
Basil ariánusellenes tevékenysége összeütközésbe hozta Valensszel. A császár Kappadókián át vezető útja során a püspök határozottan megtagadta az ariánus tan helyességének elismerését. Válaszul Valens két tartományra osztotta Kappadókiát, ami csökkentette Basil kanonikus területét és aláásta pozícióját az egyházban. Ennek ellenére Basil sikerült előléptetnie társai, Nyssai Gergelyt és Gergely teológust a kulcsfontosságú városok püspökeinek helyére. A fő küzdelem az antiochiai pátriárka helyéért bontakozott ki, amelyben Bazil - alexandriai püspökökkel és Damasius pápával ellentétben - nem akarta látni az ortodox niceai pávát, attól tartva, hogy az Isten egységének túlzott eltúlzása tele van az eretnekséggel. Sabellianizmus .
Valens halála az adrianopolyi csatában megváltoztatta az állam és az egyház hatalmi egyensúlyát, de Basilnek nem volt ideje kihasználni ezt. 379. új év első napján halt meg, és hamarosan szentté avatták. Emlékezés az ortodox egyházban január 1 -jén (14) és január 30 -án ( február 12-én ) - a Három Hierarcha székesegyháza .
Kompozíciók
- Dogmatikus: "Eunomius ellen" , "A Szentlélekről" ;
- Exegetikai: 15 beszélgetés zsoltárokról, "Beszélgetések a hat napon" , "Magyarázat Ézsaiás prófétáról" ;
- Beszélgetések (prédikációk): 28 beszélgetés különböző témában;
- Betűk : ok. 365 levél különböző személyekhez, köztük Nagy Athanázhoz [5] , Gergely teológushoz [6] és Milánói Ambrushoz [7] .
- Aszkéta: "Erkölcsi szabályok" , "Szerzetesi szabályok", hosszú és rövid .
Tanítások
Hat nap
Nagy Bazil egyik alapvető műve a „Sestodnyev”, amely kilenc beszélgetésből áll. A Genezis könyvének 1. fejezetét értelmezve feltárja a világ teremtésének gondolatát, bár Vaszilijtól nem idegen a spontán generáció gondolata (például azt állítja, hogy az angolnák sárból képződnek). Hangsúlyozzák ugyanakkor, hogy „Isten igéje teremti a természetet”, nem pedig konkrét dolgokat, ezért az időnek hatalma van a dolgok felett, de a természeten nem. Az ég alatt Vaszilij megérti az égboltot, amelyet a levegővel azonosít , mivel az sűrűbb, mint az ég alatti éter. A csillagokat leírva bírálja a káldeusok horoszkópok összeállításával kapcsolatos tudományát , mivel "a gonosz csillagok gonoszságuk okát a Teremtőre hárítják". A lakott országokon kívül Vaszilij a tengert hiszi, amelyben "nincs szilárd föld". A teremtett lények a tökéletesség különböző fokaiban különböznek egymástól: a vízi lények kevésbé tökéletesek („nincs emlékezetük, sem ábrázolásuk”), mint a szárazföldi lények (bár szótlanok, de nem hangtalanok). A növények, bár élnek, nem élők. A madarak osztályozása eltér a moderntől. Vaszilij nemcsak madarakra (valójában madarakra) hivatkozik, hanem denevérekre, nyársszárnyúkra ( darazsak ) és bogarakra ( bogarakra ) is. Vaszilij szerint az állatok Isten irányítása alatt állnak („egyetlen teremtmény sem marad Gondviselés nélkül”), és az emberek építését szolgálják. Leírva őket, felkiált: "a többnejűség illetlenség" vagy "a gyermekszeretet dicséretes". Az állatokat figyelve Vaszilij észreveszi, hogy némelyikük az erényt testesíti meg („a hangya szorgalmas, a kutya hálás”), ami természetes természetű. Magát a jóságot az egészséghez hasonlítja. A selyemhernyó metamorfózisai az emberek közelgő feltámadásának analógiájaként szolgáltak Bazil számára.
Az eretnekségekről
Basil szembeállítja az eretnekséget a szakadásokkal. Az eretnekektől a keresztség nem fogadható el, de a szakadároktól megengedhető. Eretnekek közé sorolja a markionitákat , a pepuszinusokat , a manicheusokat , a valentinusokat [8] és az eunomiánusokat [9] .
A szerzetességről
Gergely teológus , 43. sírkőszó Basilnak, Caesarea kappadókia érsekének [10]Sok vita és nézeteltérés volt a sivatagi és a magányos cenobitikus életről. Kétségtelenül mindkettőben van jó és rossz is, nem nélkülözhetetlen. Mint az első, bár nagyobb mértékben néma, jól szervezett és kényelmesebben összegyűlik az Istenről való szemlélődésre, de mivel nincs kitéve próbáknak és összehasonlításoknak, nem mentes az arroganciától; így a másik, bár aktívabb és hasznosabb, nincs kizárva a lázadásokból. És Basil a legkiválóbb módon egyesítette és egyesítette mindkét életfajtát. Sketéteket és kolostorokat épített nem messze a közösségektől és szállóktól, nem választotta el egyiket a másiktól, mintha valami fallal, és nem különített el, hanem össze, és szorosan érintkezett és elhatárolódott, hogy a bölcsesség ne legyen társas. , és a tevékenység nem lenne bölcs dolog; de ahogyan a tenger és a föld megosztják egymás között ajándékaikat, úgy fognak együtt dolgozni az Isten egyetlen dicsőségére.
Az aszkézis kezdeti modelljeként Basil Sebastei Eustathiust választotta, és az ő példáját követve kórházat alapított a szegények számára. 373-ban Basil szakított Eustathiusszal az ariánus vitában elfoglalt különböző álláspontok miatt, és elkezdte kidolgozni az aszkézis koncepcióját [4] . Basil fő művei a szerzetesség területén a „Rövid” és „Részletes” szabályok, amelyeket kérdések és válaszok formájában állítottak össze [11] .
Basil nagyra értékelte a szerzetességet , amely az " angyalok arcának utánzásából ", a cölibátusból , a magányból, a "világból való eltávolításból", imákból és himnuszokból állt. A ruházatból a szerzeteseknek tunikát és olcsó cipőt írnak elő . Élelmiszerből: kenyér , víz és "maglekvár". Ráadásul napi egy órát szánnak az étkezésre. Az okos cselekvést is említik [6] .
A Szentírásra alapozva Basil a jótékony szerzetesi életet igazolja, amelybe a belépéshez tulajdonról lemondani kell. A tulajdon birtoklása megakadályozza a teljes szenvtelenség elérését és a világtól való elzárkózást, megakadályozza a szellemi átalakulás elérését. Vaszilij nagy figyelmet fordít a tulajdonról való lemondás mechanizmusára. Ha a közösség tagja nem tud saját maga jegyzéket készíteni arról, hogy mit birtokol, és ezzel az ingatlannal rendelkezik, a feladatot külön felelős végezheti. Az "igazságtalan" rokonok nem kaphatnak szerzetesi tulajdont. Vaszilij azt tanácsolja, hogy ebben az esetben a törvényhez folyamodjanak, bár megjegyzi, hogy a rokonokat nem lehet teljesen megfosztani. A javak felosztásának javasolt módja a helyi püspöknek jótékony célra történő felajánlása. Basil szerint a közösségnek kézművességgel és mezőgazdasággal kell ellátnia szükségleteit – itt vitába bocsátkozik a messaliánusokkal , akik a kétkezi munkát összeegyeztethetetlennek tartották az imádságos életmóddal [12] .
Basil hangsúlyozta, hogy a szerzeteseknek együtt kell élniük, hisz a Szentlélek, miután leszállt az egyikre, átszáll a többiekre. A közösséget egyetlen hatalomnak kell irányítania, de nem egy tekintélyelvű apátnak, hanem egy szellemi vezetőnek. Ha valamelyik szerzetes úgy dönt, hogy a közösség feje megszegi a szabályokat, hangot adhat kétségeinek, de ennek ellenére a fő szerzetesi erény a „halálig, még a kereszthalálig” való engedelmesség ( Fil. 2,8 ) . . Basil szerint az apátnak „lelkek gyógyítójának” kell lennie, „mint mindenki közönséges szolgája és köteles mindenkiről számot adni, sokat kell gondolkodnia és aggódnia” (30) [13] .
Basil kolostoraiban férfiak és nők éltek, de külön-külön. Ellentétben az egyiptomi kolostorokkal , amelyek a fiúk jelenlétét a szexuális kísértés forrásának tekintették, Basil szükségesnek tartotta, hogy bizonyos kortól, de bizonyos sajátosságokkal bevonják a gyerekeket a szerzetesi életbe [14] .
Lásd még
Irodalom
Eredeti
- PG 29-32
Fordítások
Régi orosz fordítások- Szent Liturgia Nagy Bazil. Bevezető információk. Görög és szláv szövegek. / Kritikus szerk. M. I. Orlova. - Szentpétervár. , 1909. - LXXXVIII, 413 pp.
- Beszélgetések ... hat napon át, vagyis hat napon át a teremtés ... - M. , 1782 . - 249 oldal (L. Sechkarev fordításában is: 1. rész. - M. , 1785)
- Erkölcsi szavak ... választotta Simeon Metaphrastus. 2. kiadás - Szentpétervár. , 1824. - 354 oldal.
- Beszélgetések ... különböző témákról ... 2. kiadás. - Szentpétervár. , 1824. - 542 oldal.
- Beszélgetések ... a zsoltárokról. 2. kiadás - Szentpétervár. , 1825. - 344, 72 oldal.
- Erkölcsi írások. - M. , 1838. - XXX, 552 oldal.
- Alkotások. 7 órakor - M. , 1845-1848. újra kiadva, például: Sergiev Posad, 1900-1902.
- Alkotások. / Fix. per. Moszkvai Teológiai Akadémia. 3 kötetben - Szentpétervár. : Soikin. 1911. ( vannak utánnyomások )
- T. 1. Beszélgetések a hat naphoz. Beszélgetések a Zsoltárokról. Ésaiás próféta értelmezése. A gonosz Eunomius védekező beszédének cáfolata. A Szentlélekről. — 644 oldal
- T. 2. Erkölcsi szabályok. Beszélgetések. A mobilitásról. A kérdésekben és válaszokban hosszasan meghatározott szabályok. A szabályok kérdésekben és válaszokban összefoglalva. A mozgalom alapszabálya. — 530 oldal
- T. 3. Levelek különböző személyekhez.
- Levelek. - M. , 2007. - 559 oldal.
Új fordítások:
- Kilenc beszéd a Hat Napon. / Per. L. A. Freiberg [p. 47-50]. 1., 3., 4., 12., 14., 19., 20. betű. / Per. T. A. Miller [p. 65-69]. Hogyan profitálhatnak a fiatalok a pogány könyvekből. / Per. L. A. Freiberg [c. 54-64]. // A bizánci irodalom emlékművei IV-IX század. / Rev. szerk. L. A. Freiberg. - M . : Nauka, 1968. - S. 45-69.
- Homiliák a St. Horoszkóp. / Per. A. R. Fokina. // Teológiai gyűjtemény. - 2000. - 5. sz. - S. 104-117.
- Levelezés Apollinarisszal (361-362. levél). / Per. P. B. Mihajlova. // Teológiai gyűjtemény. - 2003. - 12. sz. - S. 71-78.
- A szavakra: Hallgass magadra / Per. O. V. Aliyeva // St. Nagy Bazil. Szavakkal: hallgass magadra. M.: GLC Yu.A. Shichalina, 2016.
- Homília azok ellen, akik dühösek / Per. A. Grünert // Filozófia. Közgazdasági Főiskola folyóirata. - 2018. - 2. szám (1). - S. 93-116.
Kutatás
- Dunn M. A szerzetesség kialakulása a sivatagi atyáktól a kora középkorig. - Blaclcwell Kiadó, 2000. - 280 p. — ISBN 0431-13463-8 .
- Alieva O. V. Paideia mint kis rejtélyek: Caesareai Bazilos a görög irodalomról // Az ókori történelem értesítője. - 2017. - 77. (2) bek. - S. 341-355.
- Alieva O. V. Levelek fiatal férfiaknak a kappadókiai oktatásról IV. // Aristaeus. Klasszikus filológiai és ókortörténeti Értesítő. - 2017. - T. XV. - C. 77-89.
- Cyprianus archimandrita (Kern) . Nagy Szent Bazil. // "A Hit ABC", internetes portál.
- A. V. Ivancsenko. Nagy Bazil // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
- Lebedeva E. A. Nagy Szent Bazil. (Esszé életéről és munkásságáról). - Szentpétervár. , 1902. - 216 oldal.
- Muradyan K. M. Caesareai Basil és "Shestodnev" az ókori örmény irodalomban. Absztrakt diss. ... k. philol. n. — Er. , 1970.
- Mikhailov P. Hogyan ismerjük meg Istent. Nagy Bazil Isten ismeretéről. // "A Hit ABC", internetes portál.
- Mikhailov P. Nyelvi érvelés Szent Bazil Eunomius elleni vitájában. // "A Hit ABC", internetes portál.
- Mihajlov P. B., Turilov A. A., E. N. L., Jeromos. Dionysius (Shlenov) , Litvinova L. V., Muravyov A. V. , E. P. A., Lukashevich A. A., Makhanko M. A. Vaszilij, the Great // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye - Tolerancia ". - S. 131-191. — 752 p. - 39.000 példány. — ISBN 5-89572-010-2 .
- Nagy Bazil Szentatyánk, Caesarea érseke élete //Szent Menaia útmutatása szerint. Rostov Dimitrij : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - V. kötet: január, 1. nap.
- Popov I. V. Nagy Bazil // Ortodox Teológiai Enciklopédia . - Szentpétervár. : Kiadás Petrograd. Melléklet a "Vándor" spirituális folyóirathoz, 1902. - 3. évf. - Stb. 179.
- Porfiry (Popov) Szent élete. Nagy Bazil érsek Caesarea Cappadocia. - M. , 1864.
- Ulyanov O. G. La liturgia di San Basilio nella tradizione dell'Est // Basilio di Cesarea e il monachesimo basiliano. Trento, 1997.
Jegyzetek
- ↑ Reggeli és esti imák , "Thomas" ortodox magazin (2016. július 28.). Az eredetiből archiválva : 2016. november 19. Letöltve: 2016. december 4.
- ↑ Szent Gyermekek Szent Anyja archiválva : 2016. december 24. a Wayback Machine -nél .
- ↑ Porfiry (Popov), archim. Nagy Szent Bazil, Caesarea kappadókia érseke élete .
- ↑ Dunn 12. , 2000 , p. 35.
- ↑ Nagy Bazil, Szt. 57. levél Athanasius alexandriai érseknek
- ↑ 1 2 Nagy Bazil, St. 2. levél Gergely teológusnak
- ↑ Nagy Bazil, Szt. 189. levél
- ↑ Nagy Bazil, Szt. 180. levél Amphilochiusnak a szabályokról. Az első kanonikus levél
- ↑ A gonosz Eunomius védekező beszédének cáfolata . Letöltve: 2021. február 23. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 21.
- ↑ Szó 43 . azbyka.ru _ azbyka.ru. Letöltve: 2019. április 23. Az eredetiből archiválva : 2019. április 23.
- ↑ Dunn, 2000 , p. 36.
- ↑ Dunn, 2000 , pp. 37-38.
- ↑ Dunn, 2000 , pp. 39-40.
- ↑ Dunn, 2000 , pp. 40-41.
Linkek
- Nagy Szent Bazil: életrajz és műgyűjtemény
- Rosztovi Szent Demetriusz . Nagy Bazil Szentatyánk, Caesarea érseke élete. // "A Hit ABC", internetes portál.
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||