Nestorius | |
---|---|
Született |
381 körül [1] Caesarius Germaniceus |
Meghalt |
451 körül [2] [1] Ibis oázis , Felső-Egyiptom |
tisztelt | Asszír Keleti Egyház |
az arcba | utca |
Az emlékezés napja | október 25 |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Nestorius ( görög Νεστόριος ; 381 után Caesarius Germanikeia , Szíria , Római Birodalom - 451 körül , Ibisz oázis , Egyiptom , Kelet-Római Birodalom) - híres egyházi személyiség, az antiochiai teológiai iskola képviselője; Konstantinápoly érseke 428-431 - ben , a kelet-szír szertartás három liturgiájának egyikének állítólagos szerzője . Nesztorianizmusról szóló tanát , amelynek névadója lett, eretnekségnek ítélték a 431 -es efézusi (harmadik ökumenikus) zsinat alkalmával. A kalcedoni zsinatba meghívottak közé tartozott [3] . A keleti asszír egyházban az egyház „görög tanítói” ( malpānē yawnāyē ) szentként tisztelik, amellyel kapcsolatban ennek a felekezetnek a nesztorianizmus exonimája [4] .
Nestorius a szíriai Caesarea Germanica városából származott, az Eufrátesz mellett .
Egy ősi szíriuszi legenda szerint Nestorius nagyapái pogányként a Pártus királyságból a szíriai Samosata területére költöztek, és már itt is keresztények lettek . Egyik fiuktól Nestorius született, a másiktól pedig az áldott Theodoret .
Külsőleg, ahogy mondani szokás, jóképű és reprezentatív volt. Kis termetű, de nagy, kifejező szemekkel és világos vöröses hajjal. Természeténél fogva ambiciózus volt és kissé gyors indulatú (amint azt Socrates Scholastic is bizonyítja ) [5] .
Nestorius Germaniciában , sőt egy időben Athénban is tanult . Antiókhiában Mopsuestiai Theodor előadásait hallgatta . Egy szíriai élet azt meséli, hogy Theodore, mint iskolai professzor, aki jól ismerte tanítványát, Nestoriust, Nesztoriosz Konstantinápolyba hívása alkalmával intette őt, és felszólította, hogy legyen mértéktartó és visszafogott, mert a hagiográfia szerint „soha még nem adott nőt. egy ilyen buzgó fiú születését."
Konstantinápolyba érkezve Nestorius az eretnekek fő kiirtójának képzelte magát, és úgy gondolta, hogy itt általános tisztogatást kell végeznie. Püspökké emelése után (428. április 10.) mondott beszédében, amelyet II. Theodosius császárnak címzett (ezt a méltóságot a császár pártfogásának köszönhette), Nestorius elsöprően kijelenti: „Adjátok nekem az eretnekektől megtisztított földet, és Neked adom a mennyországot”, „Király, törd össze velem az eretnekeket, és veled töröm össze a perzsákat . ” Nestorius már öt nappal hivatalba lépése után elrendelte a fővárosban működő ariánus templom lerombolását. Bár elhangzott, hogy az ariánusok állítólag maguk gyújtották fel, és az egész negyedben nagy tüzet gyújtottak, ennek ellenére ezután a város alsóbb rétegei Nestoriust „gyújtogatónak” nevezték.
Önkényesen megkezdte a konstantinápolyi egyházmegye liturgiájának megreformálását, és belefoglalta a keleti egyház liturgiájának számos elemét. Ez sértette a klerikusokat. Nestorius nem ismerte a szír nyelvet, amely nemcsak a keleti egyház nyelve volt, hanem a bizánci ortodoxok második nyelve is (a görög mellett), ezért reformációja erősen vitatott volt. Mivel Perzsia volt Bizánc fő ellenfele, elkezdtek terjedni a pletykák, hogy ez nem mulasztás, hanem hazaárulás. Nestorius szíriuszi életrajza azt mondja, hogy eltiltotta a színházat, az éneklést, a koncerteket, a táncokat és az atlétikai versenyeket a templom szószékéről [6] . Ezt követően a főváros lakói nem bánhattak abszolút bizalommal új főemlősükkel. A durva egyenesség Nestorius a legfőbb választottbíró tevékenységében is megmutatkozott az egyház-állam fővárosába áramló fellebbezési ügyek egész sorában. Nagy elődje , John Chrysostom már megbukott ezen a téren. Nestorius nem értette ezt a leckét. Megpróbálta utánozni szent elődjét. A fellebbezések asztalán a következő sorrendben a nyugatról elűzött pelagius püspökök ügye, valamint néhány elégedetlen alexandriai klerikus esete, akik panaszt emeltek Cirill érsek ellen . Nestorius elfelejtette, vagy ami valószínűbb, nem is értette, hogy Aranyszájú Jánosnak éppen ez a fajta tette, ami nagy ellenségeskedést váltott ki vele szemben a jelenlegi alexandriai püspök, Theophilus nagybátyjában . Már az a lehetőség is, hogy a konstantinápolyi „felkapott” udvara alá kerülhetett, sértette Alexandria büszkeségét. Mint korábban, Theophilus érsek és unokaöccse, Cyril úgy döntött, hogy "megelőző háborút" indítanak, és nem ítélkeznek, hanem maga Nesztoriosz ítélkezik. Többek között Nestorius „egyszerűsége” is kevéssé vonzotta az alexandriai iskola kifinomultságát. Amikor Kirill püspök észrevette a nem ortodoxia nyomait, cselekedni kezdett.
Még Nestorius előtt, Aranyszájú János alatt, a főváros teológusai között viták folytak az Istenszülőről. De sem Krizosztom, sem a többi püspök nem látta szükségesnek, hogy beavatkozzon a vitába. Nestorius azonban úgy döntött, hogy közbelép.
A Szűz nevét már a teológus Grigory használta - θεοτόκος: „ει τις οοκον την αγίαν μαρίαν χολαμβάνε, χωρίς εστης θεότος ” (ha bárki nem ismeri fel a márciót .
Sem Alexandria , sem Róma nem emelt kifogást. Sirmi Photin támogatói azonban kifogásolták : Mária nem szülhette meg Isten Hypostasisát, ő csak az Ember Anyja; Az apollinariánusok vitatkoztak velük, azt állítva, hogy Mária csak Isten Anyja, és minden fenntartás nélkül; az antiochiaiak, miközben támogatták az Istenszülő kultuszát, ugyanakkor úgy vélték, hogy teológiai szempontból fenntartásokra van szükség.
Nestorius új embereket hozott magával, akik közül Anastasius presbiter a szószékről polémiát kezdett az „Istenanya” szó fenntartás nélkül való használata ellen. Ez kiváltotta az apolliniak felháborodását, és Proklosz és Fülöp presbiterek tovább rontották Nestorius helyzetét azzal, hogy ellene fordították korábbi fővédnökét, az antiochiai teológia hívét, Pulcheriát , II. Theodosius császár nővérét . Elterjedt a pletyka: itt – mondják – egy szamosátai Pált csábították a székbe , aki régi eretnekségét hozta a fővárosba. Ez a fajta vád lebegett a Szent István-templom karzatán. Sophia , a híres ügyvéd , Eusebius , később Dorileus püspöke írta alá. A gyülekezeti közösség izgatott volt. Nestorius merész küldöttsége érkezett tőlük, de Nestorius arrogánsan, anélkül, hogy leereszkedett volna, hogy szóba álljon velük, engedetlenség miatt bíróság elé állítja őket, börtönbe veti és ostorozta őket, új és erős ellenségeket teremtve magának.
Nestorius tanítása Mopsuestiai Theodor és Tarsus Diodorus leckéinek megismétlése . Ez nemcsak megkülönböztetés, hanem két természet (φυσεις) elválasztása is (διαιρω) két hiposztázissal. Krisztus egyszerre a „templom” és „a benne élő mindenható Isten”. És ugyanabban a templomban él "egy imádott személy (συμπροσκυνουμενος ανθρωπος) Istennel együtt". De nem két Krisztus vagy Fiú, nem άλλος και άλλος. Így a Személy egysége itt nem bomlik fel.
Az isteni és emberi természet Krisztusban való egyesülésének formájának tisztázásakor Nestorius a „megtartó egyesülést” („ενωσις σχετική”), az „egy személyben való érintkezést” („συνάφεια εις”) hangsúlyozza (“συνάφεια εις”). Nestorius ezt a szakszervezetet "érdemek szerint" nevezi. Ezek a kifejezések, mondja Nestorius, egy olyan szoros egységet jelölnek (ακρα συναφεια), hogy vagy az isteniség átalakulása (τροπή) emberivé, vagy az istenítés (άποθέωσις, azaz az emberiség, vagyis az emberiség, vagyis az emberiség, vagyis az emberiség léte) lenne. Isteni, vagy ezek összeolvadása (σύγχυσις). Nestorius nem fogadta el a αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων (nevek kölcsönös helyettesítése vagy kölcsönös eltolása), azaz nem értette és nem fogadta el, hogy a későbbiekben mindent elfogadtak a kölcsönös latin teológia és communió tulajdonságai . isteni és emberi.
Csak a „Krisztus” név jelöli mindkét természetet, és csak rá vonatkoztathatók mind az emberi, mind az isteni cselekedetek és jelek. Az Isten név azonban csak az isteni cselekedetekre utalhat. Krisztusnak mint embernek csak emberi predikátumai. Lehetetlen azt mondani: „Az örök gyermek”, „Isten tejet evett”.
Az „Istenanya” név körüli vita tehát csak az úgynevezett „nevek cseréjének” sajátos esete. Ezért Nestorius, enyhítve Anastasius prédikátor általa felhozott keménységét, nem támogatta az „emberhordozó” kifejezést, de nem is utasította el. Csak hiányosnak ismerte fel. Ehelyett egy teljesebb nevet javasolt: Isten Anyja.
Az „ emberhordozó ” és „ Krisztus -hordozó ” kifejezések nem tiltottak és eretnekek az ortodox keresztény egyházban, nemcsak megengedettek, hanem normatívak is, például Alexandriai Szent Cirill is használták írásaikban [8 ] és Damaszkuszi János [9] .
Nestorius szerint az Istenanya szó pontatlan, mert azt a gondolatot kelti, hogy maga Krisztus istensége Szűz Máriától származik. Nestorius fogantatásától fogva egyetértett abban, hogy Krisztus Isten, ezért az Istenhordozó szót részesítette előnyben – θεοδόχος . Hiszen minden anya csak a testet szüli, a lélek pedig Istentől van. Így még egy egyszerű anya sem lélekhordozó, - ψυχοτόκος. A dogmatikus érvelésen kívül azonban a liturgikus szóhasználatban Nestorius megengedte az „Istenanya” kifejezést (ez arra utal, hogy a jelentést nem szabad pontosan szó szerint beletenni).
Erről értesülve Cirill , aki nagybátyja és elődje, Theophilus miatt szakított a római püspökkel ( amelyet I. Innocentus pápa kiközösített Krizosztomos János üldöztetése miatt ), sietett megbékülni Rómával, és cáfolatát küldte a pápának. Nestorius eretneksége, akit a helyi római katedrálisban ítéltek el. A pápa felhatalmazta Cirillt, hogy az ő (a pápa) nevében járjon el, és követelje Nestoriustól, hogy tíz napon belül mondjon le tévedéséről. Az alexandriai pátriárka ezt megelőzően kiadta második Nesztoriushoz írt levelét, amely kiterjedt teológiai értekezést tartalmazott a megtestesülés dogmáiról (ún. Szent Cirill kötet), majd a Rómával kötött megállapodást követően csökkentette vitáját Nesztoriusszal. 12 rendelkezéshez (anathematizmusok), amellyel több papját is Konstantinápolyba küldte.
Nestorius barátja, I. János antiochiai pátriárka azt tanácsolta neki, hogy engedelmeskedjen. Nestorius ünnepélyesen bejelentette, hogy kész engedélyezni a „Theotokos” elnevezést, mivel a Szűztől született ember, Jézus egyesült az Ige Istennel. A katedrális, amelyet a császár ( 431 -ben) hívott össze Ephesusban, különféle hullámvölgyek és bonyodalmak után (lásd Efezusi zsinat ), Nesztoriosz végső elítéléséhez vezetett. Cirill támogatóinak összejövetelének döntését a középkorra jellemző díszes formában közölték Nestoriussal: „A Szentszékesegyház, amelyet Isten kegyelméből, legjámborabb és Krisztus-szerető császáraink parancsára gyűlt össze a metropoliszban. Ephesus, Nesztoriosz, az új Júdás. Tudd meg, hogy istentelen prédikációid és a kánonokkal szembeni ellenállásod miatt téged megfosztottak és megfosztottak az egyházi diplomától” [10] . A Konstantinápolyi és Antiochiai Egyház párhuzamos püspöki zsinata nem büntette meg, de a két fél kibékítése és a zűrzavar megszüntetése érdekében maga Nestorius visszavonult, és a Szent István-kolostorba vonult vissza. Evprepiy (Antiókia közelében). Egy idő után kegyetlen üldöztetés indult követői ellen, aminek következtében sok túlélő Perzsiába menekült, ahol hosszú ideig a Keleti Egyház különleges pártfogását élvezték . Aztán magát Nestoriust is száműzték a távoli egyiptomi oázisba, Ibiszbe, ahol több éves száműzetés után meghalt, és kimondta az utolsó szavakat: „A kezedbe adom lelkemet”, bár már meghívták a kalcedoni katedrálisba , hogy megnézze a vereséget. ellenfelei közül [11] [12] . Anton Kartasev, az Orosz Ortodox Egyház történésze és teológusa szerint „ha Nesztoriosz minden idézett, vita nélküli beszédeit és megnyilvánulásait saját szerzőjük élő megjegyzéseivel, és nem más teológiai mércével mérnénk, akkor lehetne ortodoxnak igazolják” [13] .
Nestorius maga is hitt igazában, napjainak végéig sikerült megőriznie szellemi erejét [14] .
Nestorius doktrínája az antiókhiai teológiai iskola tanának fejlődési változata , amelyhez ő is tartozott [15] . Ugyanakkor tévesen úgy gondolják, hogy Nestorius volt a nesztorianizmusnak nevezett tan alapítója a nyugati, de nem a keleti nyelveken [16] , és ezt a keleti asszír egyház és az ókori keleti asszír egyház is vallotta . Valójában a nesztorianizmus több száz évvel Nestorius halála után jelent meg, köszönhetően a Kelet Asszír Egyházának vezetőjének, Nagy Mar Babainak , Nesztorius és a kelet-szír teológia tanításainak szintéziseként [4] .
Hangsúlyozva, hogy Krisztust két természetben ismerjük, mint Istent és embert, Nestorius sok korai egyházatyával egyetértésben (akik előtte voltak) azt tanította, hogy a Megváltó egyszerre Isten és ember. Nestorius a két természet tökéletességének teljességét a két természet Benne való létezésének hiposztatikus természetében látja, vagyis két olyan hiposztázisban, amelyek Krisztusban elválaszthatatlan és össze nem keveredő egységben vannak, és egyetlen összetett „Egység személyét” alkotják. Krisztus. Ez az „Egység Arca” azonban minden egyes hiposztázisból két személyből áll, ami lehetővé teszi Nestoriusnak, hogy azt mondja, hogy magában a kötőszóban is „ két Személy van – az Egy, aki fel van öltözve, és az, aki fel van öltözve ”. Így számos kutató feltételezi, hogy az „Egység Arca” nem rendelkezik alapvető ontológiai egységgel, mivel az állandó arccsere révén jön létre Krisztus istensége és embersége között, ahogyan azt maga Nestorius is leírta „ Az istenség a Az emberiség arca és az emberiség az isteni arca, és így mondjuk: egy arca a kettőből ” [17] .
Elutasítva a Theotokos tanát , Nestorius ezt írta:
A testből csak test születhet, és Isten, mint tiszta lélek, nem születhetett asszonytól; a teremtés nem szülhette meg a Teremtőt . Mária csak olyan embert szült, akiben az Ige megtestesült; ő szülte meg üdvösségünk emberi eszközét. Az Ige halandó emberben öltött testet, de maga nem halt meg, hanem éppen ellenkezőleg, feltámasztotta azt, akiben megtestesült [18] .Szótárak és enciklopédiák |
| |||
---|---|---|---|---|
|