Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet

Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet

"Angyali üdvözlet " (1040 körül). Mozaikok a kijevi Szent Zsófia két oszlopán . Az Angyali üdvözlet legkorábbi ábrázolása a szláv művészetben. Isten Anyja kezében - vörös fonal, amely az apokrifoktól került a képzőművészetbe
Típusú keresztény
dátum
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlete ( Egyház-dicsőség. Angyali üdvözlet ; pauszpapír görög. Εὐαγγελισμός [τῆς Θεοτόκου] ; lat . Annuntiatio  -  keresztény ünnepnek szentelt esemény és proklamáció ; Gábriel arkangyal kihirdeti Szűz Máriának a Jézus Krisztustól jövő húsvéti születést .

Az ortodoxiában a tizenkettedik ünnepekhez tartozik . Jeruzsálem , az orosz , a grúz , a szerb és a lengyel ortodox egyházak , valamint az ukrán görög katolikus egyház ( Ukrajnán belül ), az óhitűek és mások [1] a Julianus-naptár szerint március 25-én ( április 7 -én) ünneplik az Angyali üdvözletet . a XX-XXI. században, március 25-e a Julianus-naptár szerint a Gergely - naptár április 7 -ének felel meg ). Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, román, bolgár, ciprusi, hellád (görög), albán, cseh és szlovák, amerikai, valamint a katolikus egyház és a protestáns felekezetek március 25- ét ünneplik a Gergely-naptár szerint.

Az Angyali üdvözlet cselekménye

A kanonikus evangéliumok szerint

Az Angyali üdvözlet eseményeit az egyetlen evangélista  , Lukács apostol írja le . Evangéliumában beszámol arról, hogy Keresztelő Szent Jánosnak az igaz Erzsébettől való fogantatása utáni hatodik hónapban Gábriel arkangyalt Isten Názáretbe küldte Szűz Máriához a világ Megváltójának közelgő születésének hírével. tőle:

Az angyal belépett hozzá, és így szólt: Örülj, Boldogságos! Az Úr veled van; Áldott vagy az asszonyok között. A nő, látva őt, zavarba jött a szavaitól, és azon töprengett, milyen köszöntés lesz ez. És monda néki az angyal: Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istennél; és íme, az anyaméhben fogansz, és Fiút fogsz szülni, és Jézusnak fogod nevezni. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának hívják, és néki adja az Úr Isten atyjának, Dávidnak a trónját; és uralkodni fog Jákob házán mindörökké, és királyságának nem lesz vége.

- Lk.  1:28-33

Számos teológus szerint Gábriel arkangyal szavai – „ Örülj, kegyelemmel teljes ” – bukása után az első „jó” hírré váltak az emberiség számára [2] . A bolgár teofilaktus Lukács evangéliumának értelmezésében ezt írja: „Mivel az Úr azt mondta Évának: „ Betegségben fogsz gyermekeket szülni ” ( 1Móz  3:16 ), most ezt a betegséget az öröm oldja meg, az Angyal a Szűzanyához viszi, mondván: Örülj, kegyelemmel teljes! Mióta Évát átkozták, Mária most ezt hallja: Áldott vagy ” [3] .

Mária kételkedve ( Neocaesareai Gergely szerint , attól tartva, hogy megsértik a szüzességét [4] ) feltette az angyalnak a kérdést: „ Mi lesz, ha nem ismerem a férjemet? ". Amire az angyal egy magtalan, titokzatos fogantatást ígért – „ A Szentlélek rád talál, és a Magasságos ereje beárnyékol téged ” ( Lk  1,35 ), majd megerősítésként, hogy egyetlen szó sem marad erőtlen . Istennel ” – hozta fel rokona, Erzsébet példáját.

Mária, látva Isten akaratát az angyal szavaiban, igen jelentőségteljes szavakat mond: „ íme, az Úr szolgája; legyen velem a te igéd szerint. " Úgy tartják, abban a pillanatban, amikor Szűz Mária kimondta ezeket a szavakat, Jézus Krisztus szeplőtelen fogantatása következett be [5] . Nicholas Cabasilas kommentálja ezeket a szavakat:

A megtestesülés nemcsak az Atya, az Ő ereje és Lelke műve volt, hanem a Szűzanya akaratának és hitének munkája is. A Szeplőtelen beleegyezése nélkül, hite segítsége nélkül ez a terv beteljesületlen maradt volna, akárcsak magának az Isteni Háromság Három Személyének cselekvése nélkül. Csak miután Isten utasította és meggyőzte a Szent Szűzet, fogadja el Őt anyjában, és kölcsönöz a testéből, amelyet örömmel ad neki. Ahogyan önként inkarnálódott, az is kedves volt számára, hogy édesanyja is szabadon és jóakaratából szülte [6] .

Nagy Athanáz szerint Mária alázatával és beleegyezésével fejezte ki hitvallását . Egy táblához hasonlítja , „ amelyre az írástudó azt ír, ami neki tetszik. Mindenek Ura írjon és tegye, amit akar ” [7] .

Apokrif források szerint

Az Angyali üdvözlet történetét apokrif szövegek is tükrözik . A következő apokrifokban van leírva: " Jakab Protoevangelium " (II. század) és "A Boldogságos Mária születésének könyve és a Megváltó gyermekkora" (más néven " ál-Máté evangélium ") ( nem korábban, mint a IX. században) [8] . Az apokrif szövegek nem változtatják meg Gábriel arkangyal Máriához való megjelenésének általános történetét a Megváltó születésének hírével, de számos részletet adnak ehhez a történethez, amelyek ennek az ünnepnek az ikonográfiáját alkották.

Az apokrifok szerint Máriára esett sorsolás útján új , bíbor fátylat szőni a jeruzsálemi templom számára („ Jakab Protoevangelium ” XI, 1; „ Pszeudo-Máté evangéliuma : Boldog Mária születésének könyve és a Megváltó gyermekkora”, VIII) [9] . Amikor vízért ment, hangot hallott a kútnál , amely így szólt hozzá: „Örülj, Boldogságos! Az Úr veled van; Áldott vagy az asszonyok között." Mivel senkit nem látott a közelben, ijedten hazatért (ezt a cselekményt néha „elő-Angyali üdvözletnek” is nevezik - vagyis magának az Angyali üdvözletnek az előkészítő szakasza [10] ). A forgó kerékhez ülve Mária meglátott egy angyalt, aki megnyugtatta: „Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istentől, és az ő dicsőségére fogansz” (a kútnál látható jelenet prototípusa: az ószövetségi Rebeka története, aki Eliézert megrészegítette, leendő vőlegénye, Izsák küldte ).

Az apokrif a fogantatás titokzatos formáját is hangsúlyozza, és Mária kérdésére: „foganhatok-e az élő Istentől és szülhetek-e, mint minden nő? Az angyal így válaszol: "Nem így van, Mária, hanem a Magasságos ereje fog beárnyékolni." Miután az angyal elment, Mária befejezte a gyapjú fonását, és elvitte a főpaphoz , aki megáldotta őt, mondván: „Isten felmagasztalta nevedet, és áldott leszel a föld minden nemzetében.”

Az egyházi hagyomány azt mondja, hogy Szűz Mária angyal megjelenésének pillanatában felolvasott egy részletet Ézsaiás próféta könyvéből , prófétai szavaival: „Íme, a Szűz az anyaméhben fogad, és megszül. a Fiú” [11] . Emiatt az Angyali üdvözlet jelenetében a nyugat-európai festészetben Szűz Máriát általában nyitott könyvvel ábrázolják.

Az Angyali üdvözletet a Korán is említi (3:45-51, 19:16-26), ahol ennek a cselekménynek nincs ilyen jelentése, mivel az iszlámban Jézus nem Isten, hanem próféta .

Kapcsolódó telkek

Gábriel arkangyal Szűz Máriának angyali üdvözletének epizódját Lukács evangéliuma szerint Gábriel látogatása előzte meg Zakariásnál , aki Mária meddő rokonának , Erzsébetnek a felesége volt , és a hírnök megígérte az idős házaspárnak, hogy megszületik leendő Keresztelő János . Az Angyali Üdvözlet után pedig az Istenanya meglátogatta Erzsébet unokatestvérét, aki a várandósság kapcsán a házimunkák elhagyására készült. Találkozás zajlott Mária és Erzsébet között , melynek során Erzsébet lett a második az angyal után, és az első azok közül, akik beszéltek Máriának gyermeke jövőbeli részesedéséről, és kimondták azokat a szavakat, amelyek sok imádság részévé váltak: „ Áldott nők között vagy, és áldott a te méhed gyümölcse! (lásd Üdvözlégy Mária , Ének a legszentebb Theotokosról ).

Máté evangéliuma szerint ( Mt. 1  :19-24 ) Szűz Máriának Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt „ egyesülnek ”, József megtudta, hogy terhes, és „ titkon szabadon akarja engedni ”. Ezt követően Gábriel arkangyal álmában megjelent Józsefnek, és megnyugtatta, mondván: „ Ne félj elfogadni Máriát, a feleségedet, mert ami benne született, az a Szentlélektől van; Fiút fog szülni, és te nevezed Jézusnak, mert ő szabadítja meg népét bűneitől ." Ezt követően, ahogy az evangélista elmondja: „ József elvette a feleségét, és nem ismerte meg ”.

A Szűzanya cselekménye, bár a lehető legtávolabb van az Angyali üdvözlettől, mégis van egy hasonló indíték: a halál előestéjén Gábriel arkangyal megjelent Szűz Máriának, és értesítette közelgő haláláról (aludásáról). . A pillanat ikonográfiája szinte megkülönböztethetetlen.

Szimbolikus jelentés

Legalább a 2. századtól kezdődően az Angyali üdvözletet a megváltás keresztény történetének első felvonásának tekintették , amelyben Szűz Mária engedelmessége kiegyensúlyozza Éva engedetlenségét ( Lyoni Ireneusz értelmezése ). Mária lesz az „új Éva”. A híres Ave maris stella (9. század) himnusz szövege szerint az Éva név az Ave szó anagrammája , amellyel Gabriel az "új Évát" [12] szólította meg . Más szóval, Éva megnevezése Mária említését jelentette. Jeromos levezetett egy tömör formulát: „a halál Éván keresztül, az élet Mária által” [13] . Ágoston ezt írta: „asszony által van halál, és asszony által élet” [14] .

Úgy tartják, hogy Isten ugyanazon a napon , március 25 -én küldte el az arkangyalt a jó hírrel, amikor a világ teremtése megtörtént (a számról bővebben lásd alább), így az emberiség kapott egy második esélyt.

Szűz Mária titokzatos fogantatása az ortodox egyház tanítása szerint a jámborság nagy misztériumára utal [15] : ebben az emberiség ajándékként hozta Istennek legtisztább teremtményét - a Szűzanyát, aki képes anyává válni. Isten Fiának, és Isten, miután elfogadta az ajándékot, a Szentlélek kegyelmi ajándékával válaszolt neki [2] .

Az apokrifokból ismert Mária által az Angyali Üdvözlet idején a jeruzsálemi templom fátyolának fonása további értelmet nyer az értelmezésben, mivel a fonal Krisztus testének allegóriájává válik, annak a ténynek a szimbólumává, hogy Mária arra választották, hogy az Istenség szentélyét húsának skarlátvörösébe öltöztesse. Krétai András (Nagy kánon, VIII. óda) ezt írja: „Ahogyan a skarlát, Emmanuel legtisztább, intelligens skarlátvörösének megtéréséből, méhedben szőtt a hús: valóban tisztelünk téged ugyanazzal az Istenszülővel.” („Amint a te méhedben lévő színes bíborból, a Legtisztább, a mentális porfírból szőtt Emmanuel húsa”). Pál apostol Zsidókhoz írt levele ( Zsid  10:19-20 ) a Templom fátylát Krisztus testével hasonlítja össze: egyétek az ő testét." Ez a hasonlóság különösen azon a tényen alapul, hogy a fátyol, amely a Szentek Szentjének bejáratát lezárta, a keresztre feszítés pillanatában felülről lefelé szakadt ( Mt  27:51 ; Márk  15:38 ; Lukács  23: 45 ), és Krisztus testét keresztre feszítették, hogy vére megnyissa a hozzáférést a mennyei szentélyhez [16] .

Angyali üdvözlet ünnepe

Cím

Az ünnep modern nevét - Εὐαγγελισμός ("Angyali üdvözlet") - legkorábban a 7. században kezdték használni . Az ókori egyház másként nevezte:

Az orosz ortodox egyházban az Angyali üdvözlet ünnepének teljes neve a bányában van meghatározva : "A Szűzanya, Theotokos és Örökkévaló Szűz Mária Angyali üdvözlet" . A görögben és az egyházi szláv nyelvben az „Angyali üdvözlet” szó nemzői betűt ír elő maga után, de oroszra fordítva mind a genitivus [18] , mind a datívus esetek lehetségesek , azaz „Angyali üdvözlet Szűzanya Theotokosnak és Örök Szűznek Mary." A modern kiadásokban általában az első változatot használják, nyilván nem az egyházi szláv nyelv hatása nélkül, de a második használata is ismert [19] .

Ennek az ünnepnek a mai hivatalos nevét a katolikus egyházban - Annuntiatio Domini Iesu Christi ("Az Úr Jézus Krisztus Angyali üdvözlete") - a II. Vatikáni Zsinat után fogadták el . Ezt megelőzően a következő változatot használták: Annuntiatio beatae Mariae Virginis ("A Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet").

Az ünnep létrejöttének időpontjának és történetének meghatározása

A 3. század nyugati szerzőinek – Tertullianusnak és a római hieromartírnak, Hippolytusnak – írásaiban először jelenik meg a március 25-i dátum, mint Jézus Krisztus keresztre feszítésének napja a római naptár szerint. Ez a körülmény képezte az alexandriai, majd a bizánci időrend alapját, meghatározva az Angyali üdvözlet és a húsvét dátumát .

Kétféle megközelítés létezik az Angyali üdvözlet dátumának meghatározására:

  1. Kapcsolódás Krisztus születésének dátumához : március 25 -e pontosan 9 hónapra van (az emberi terhesség időszaka ) december 25 -től , amelyet legkésőbb a 4. században általánosan elfogadottá vált Krisztus születésének dátuma .
  2. Kapcsolat az ember teremtésének dátumával : számos egyházi szerző ( Nagy Athanasius , Antiochiai Anasztáz ) úgy véli, hogy az Angyali Üdvözlet és Jézus Krisztus fogantatása március 25-én történt, mivel ezen a napon az egyik csoport szerint ezen a napon történt. legendák [20] , Isten teremtette az embert, és az embert, akit az eredendő bűn terhelt , abban az időben kell újrateremteni, amikor létrejött (vagyis a megváltás megkezdődött) [21] .

Ennek az ünnepnek a Konstantinápolyban való létrejöttét hozzávetőlegesen a 6. század közepének tulajdonítják , az evangéliumi ünnepségek liturgikus naptári „historizálási” folyamatának eredményeként, de ebben a kérdésben nincs bizonyosság. Így Neocaesareai Gergely ( 3. század ) „Beszédet tart a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletéről” [4] , János Aranyszájú pedig írásaiban az Angyali üdvözletet „az első ünnepnek” és „az ünnepek gyökerének” [22] nevezi. ; Feltételezhető, hogy az Egyház ekkor már az Angyali üdvözletet ünnepelte. Az Angyali üdvözlet megünneplését bizonyítja a názáreti épület az Angyali üdvözlet- bazilika 4. század elején az apostolokkal egyenrangú Heléna császárné épülete azon a helyen, ahol az Angyali üdvözletet tartották. [23] . Ugyanakkor a 8. század elején Grigor Arsharuni örmény szerző azt írta, hogy az ünnepet I. Szent Cirill jeruzsálemi püspök hozta létre a 4. század közepén . Ábrahám efezusi püspök ( 530 és 553 között) azonban arról tanúskodik, hogy egyetlen , az Angyali üdvözletnek szentelt prédikációt sem írtak előtte [8] . A 7. században Rómában és Spanyolországban kezdték megünnepelni az Angyali üdvözletet ; Gallia csak a VIII. században fogadta el .

A 6. században Római Melodista egy kontakiont (a kifejezés korai értelmében) írt az Angyali üdvözletről . Az ünnep himnográfiája a 8. században kiegészült Damaszkuszi János és Theophanes, Nikeai metropolita munkáival , akik Szűz Mária és Gábriel arkangyal párbeszéde formájában állították össze az ünnep kánonját [5] .

Az Angyali üdvözlet egyéb időpontjai

Az Angyali üdvözlet március 25-i ünnepe általános, de nem általánosan elfogadott. Számos liturgikus szertartás létezik , amelyekben ez az ünnep, Krisztus születését megelőző jelentésében, a karácsony előtti időszakra vonatkozik:

Ünnep

Az ortodox egyházban

A keleti egyház különböző időkben az Angyali üdvözletet egyszerre tekintette Isten Anyjának és az Úr ünnepének . Jelenleg a tizenkét nagy ünnep egyike, és általában a Theotokos ünnepeire utal, ezért kék liturgikus ruhákat rendelnek hozzá.

A görög és orosz egyházakban jelenleg elfogadott jeruzsálemi szabály szerint az Angyali Üdvözlet egy előünnep és egy utóünnep nap , amelyen Gábriel arkangyal székesegyházát ünneplik . Az elő- és utóünnepeket elhalasztják, ha az Angyali üdvözlet a szenvedély vagy a fényes héten történik .

Az ünnep időpontja a nagyböjt 3. hetének csütörtöke és a fényes hét szerdája közé esik, vagyis a nagyböjt vagy a színes triódion éneklésének időszakára; Az ünnep soha nem kerül át egy másik napra.

A nagyböjti triódió éneklésének számos liturgikus jellemzője közelebb hozza Krisztus születésének és az Úr megkeresztelkedésének ünnepéhez . Tehát, ha az Angyali üdvözlet ünnepe bármely negyvenes hét kedden, szerdán, csütörtökön, pénteken vagy szombaton van (a nagyböjt egy része a hatodik hét péntekéig, Lázár szombat előestéjéig ), valamint kedden, szerdán vagy a nagyhét csütörtökén , akkor kezdődik az egész éjszakás virrasztás nagy Compline , nem vesperás szokás szerint; ha az ünnep a Fortecost hetére (vasárnapjára) vagy hétfőjére, vagy a Bright Week bármely napjára esik, akkor az egész éjszakás virrasztás a szokásos módon történik, vagyis kezdődik a nagy vesperás; A vesperás Matins-kor kezdődik , ha az Angyali üdvözlet a nagysarkú napon ( a nagyhét péntekén) vagy a nagyszombaton van . A Matins -ban a Nagy Doxológiát éneklik, amikor az ünnep szombatra vagy a nagyböjt hetére esik; más napokon felolvassák; egyáltalán nem támaszkodik a Bright Weekre.

Amikor az Angyali üdvözlet Húsvétkor ( Kyriopaskha ) történik, nincs polyeleos , hanem az Angyali üdvözlet kánonja egyesül a húsvéti kánonnal, és a kánon hatodik ódája után felolvassák az Angyali üdvözlet evangéliumi olvasatait (Matins Lukács 1. :39-49 , a liturgián Lukács 1:24-38 ).   

Az Angyali üdvözlet ünnepének különleges jelentőségét hangsúlyozza, hogy a 6. Ökumenikus Zsinat 52. kánonja megállapította, hogy az Angyali üdvözlet napján a nagyböjt ellenére teljes liturgiát kell végezni. A Typicon szerint általános szabályként Aranyszájú János liturgiáját szolgálják , és ha az ünnep nagyböjt vasárnapjára (hétére), valamint a szenvedéshét csütörtökére vagy szombatjára esik, akkor Nagy Bazil liturgiáját szolgálják . Ha az Angyali üdvözlet nagypénteken van , akkor - egyedüli kivételként ezen a napon - liturgiát kell végezni (a Typicon szerint Aranyszájú János liturgiáját szolgálják fel).

Angyali üdvözlet alkalmával (ha nem a nagyhétre esik ) , az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepével együtt a charta megengedi a hal, a bor és az olaj fogyasztását . A görög Typicon szerint az Angyali üdvözlet ünnepe, ha nagypéntekre vagy szombatra esik, átteszik húsvét első napjára.

A liturgikus szövegek amellett, hogy éppen Szűz Mária Angyali üdvözletének eseményét írják le, a Megváltó születésének érthetetlenségéről is beszélnek a Theotokosból, és magát Máriát hasonlítják össze a „ bokrossal ” és a „ létrával ”. Jákob látomása . Az egyház az ünnepi énekeken keresztül a következő dogmatikai rendelkezéseket közvetíti a hívők felé: a Megváltó Isten Anyjától való születésének köszönhetően a menny újra egyesül a földdel, Ádám megújul, Éva megszabadul, és minden ember részt vesz a Isteni. Az ünnep kánonja a Legszentebb Theotokos nagyságát énekli, aki magába fogadta az Istent , és tartalmaz utalásokat az Isten Fiának megtestesüléséről szóló ószövetségi próféciákra is [30] .

Himnográfia

Az Angyali üdvözlet kánonja szokatlan váltakozó refrénekkel rendelkezik : „Angyalkiáltás” és „Szűz Mária beszéd”  – nyomai az alfabetikus dialógus proto kontakionnak , amely már a 431 -es efezusi zsinat előtt is egyetlen himnuszgá alakult [31] . Az Angyali üdvözlet ünnepének istentiszteletének modern himnográfiai képlete nagymértékben a Studian Rule -ig nyúlik vissza, és van közös vonása az akatista szombat (a nagyböjt 5. hetének szombatja) istentiszteletével .

Görög eredeti Modern egyházi szláv fordítás
Az ünnep tropáriája Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον, καὶ τοῦ ἀπ' αἰῶνος μυστηρίου ἡ φανέρωσις· ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, Υἱὸς τῆς Παρθένου γίνεται, καὶ Γαβριὴλ τὴν χάριν εὐαγγελίζεται. Διὸ καὶ ἡμεῖς σὺν αὐτῷ, τῇ θεοτόκῳ βοήσωμεν · χαῖρε κεχαριτωμένη, ὁ κύριος μτ´ .μτμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμ ύνη, Ma a mi üdvösségünk a fő, sőt a szentség korától kezdve megnyilvánulás; Isten Fia a Szűz Fia, és Gábriel a kegyelmet hirdeti. Ugyanígy kiáltunk vele együtt a Theotokoshoz is: Örvendj, kegyelemmel teljes, veled van az Úr! [32]
Holiday kontakion Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι π πόλις σο, θκκή ἀναγράδράφω σοι π πλις σο range. Ἀλλ 'ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευέρωσον, ἵνα κράζω σοι · χύῖ σωω σω σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι σοι στ σζüszkit. A választott vajdának győzedelmeskedve, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, hálásan leírjuk szolgáidat, ó, Theotokos, de mintha legyőzhetetlen hatalmunk lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, de téged hívunk: Örülj, áldott menyasszony! [33]

Az ünnep kontakióját gyakran a Melodista rómainak tulajdonítják , de a valóságban a modern szöveg későbbi (bár megőrizte az eredeti Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε végződést ), és ez a proimium ( első a Hokiotokos ) a Hokiotokosnak . Az orosz egyház ősi szokása szerint az orosz liturgikus hagyomány templomaiban az első órában is szokás énekelni a „Krisztus, az igaz világosság” imán keresztül, bár ez nincs a törvényi sorrendben.

Gábriel arkangyal és az igazlelkű Erzsébet evangéliumi szavai egy jól ismert imát alkottak - a Legszentebb Theotokos Énekét : „ Szűz Istenszülő, örvendj, Boldogságos Mária, az Úr veled van; Áldott vagy te az asszonyokban, és áldott a te méhed gyümölcse, mintha a Megváltó szülte volna lelkünket. ” Ez az ima része a hívők cellás (otthoni) imáinak, és egyben a vasárnapi vesperás troparionja is.

A katolikus egyházban

A római egyházban az Angyali üdvözlet „ünnep” (festum) státusszal rendelkezett, alacsonyabb rendű, mint az ünnepélyességé ; csak 1895-ben vették fel hivatalosan az Angyali üdvözletet az "ünneplések" közé.

Nyugaton történelmileg az Angyali üdvözletet Istenanya ünnepének, és kisebb mértékben Krisztus megtestesülésének ünnepének tekintették [17] [34] . A 20. századi liturgikus reform után az ünnep is bekerült a Megváltónak szentelt ünnepek közé, a „Szűz Mária Angyali üdvözlet” elnevezés pedig „az Úr Jézus Krisztus Angyali üdvözletére” változott, bár mindkét név használatos. számos liturgikus naptárban [35] . Az Angyali üdvözlet továbbra is jelen van az Istenszülő-ünnepek listáján [36] .

A latin rítusban az Angyali üdvözlet ünnepe, amely a nagyböjt egyik vasárnapjára esik , átkerül a következő hétfőre; ha az ünnep nagyhétre vagy húsvéti hétre ( húsvéti oktávra ) esik, akkor húsvét 2. hetének hétfőjére. A bizánci rítus naptárában az Angyali üdvözlet a nagyböjt különböző napjaira vagy a húsvéti időszak legelejére eshet. Az ambrózi szertartásban Advent utolsó (hatodik) vasárnapja az Angyali üdvözlet emlékének van szentelve , a mozarab szertartásban  december 18-a [17] .

A papok liturgikus ruhája az Angyali üdvözlet ünnepén fehér, mint a Megváltónak és az Istenszülőnek szentelt ünnepnapokon, és nem lila, mint a nagyböjt hétköznapi napjain.

Számos női szerzetesi gyülekezet van az Angyali üdvözletnek szentelve.

  • A Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet rendje (Ordo de Annuntiatione Beatæ Mariæ Virginis, O.Ann.M) egy rend, amelyet 1501-ben hoztak létre Bourges St. Jeanne of France .
  • Az Angyali üdvözlet Szűzanya nővérei (Suore della SS. Annunziata) egy gyülekezet, amelyet Boldog Maria Victoria Fornari alapított 1604-ben Genovában .
  • Az Angyali üdvözlet dominikánusai vagy a domonkos angyalok (Dominicas de la Anunciata, DA), szellemiségében közel állnak a domonkos rendhez . A gyülekezetet 1856-ban a domonkos Saint Francisco Col Guitart alapította Spanyolországban; később ennek a gyülekezetnek a közösségei megjelentek Franciaországban, Amerika és Afrika országaiban. Ennek a gyülekezetnek a nővérei betegekről gondoskodnak, és részt vesznek a gyermekek és fiatalok nevelésében.
Liturgikus imák és himnuszok
latinul _ oroszul _
bejárati ének Dominus ingrediens mundum dixit: Ecce venio ut faciam, Deus, voluntatem tuam. Krisztus a világba lépve ezt mondja: íme, elmegyek, hogy megtegyem a te akaratodat, Istenem
Kollektív Deus, qui Verbum tuum in utero Virginis Mariae veritatem carnis humanae suscipere voluisti, concede, quaesumus, ut, qui Redemptorem nostrum Deum et hominem confitémur, ipsius etiam divinae naturae mereamur esse consortes. Per Dominum Istenem, megtiszteltél, hogy Igéd Szűz Mária méhében emberi testet öltsön; biztosíts minket, akik Megváltónkat Istennek és Embernek valljuk, hogy részeseivé legyünk isteni természetének. Kérünk Téged a mi Urunk Jézus Krisztus, a te Fiad által, aki veled él és uralkodik a Szentlélek egységében, Isten mindörökkön-örökké.
Imádság az ajándékok felett Ecclesiae tuae munus, omnipotens Deus, dignare suscipere, ut, quae in Unigeniti tui incarnatione primordia sua constare cognoscit, ipsius gaudeat hac sollemnitate celebrare mysteria. Per Christum Mindenható Isten, Egyszülött Fiad megtestesülése lett Egyházad kezdete; fogadd el ajándékait, és engedd, hogy örömmel végezze el a szentséget ezen ünneplés napján. Krisztus Urunk által.
Közösségi ének Ecce Virgo concipiet et pariet Filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel Íme, a Szűz fogan és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek.
Himnográfia

Az Angyali üdvözlet ünnepének értelméhez és eseményeihez szorosan kapcsolódik két katolikus ének – az Ave Maria ima , amelynek első része az arkangyal köszöntése, amelyet az Angyali üdvözlet pillanatában mondott a Boldogságos Szűznek, ill. a Szűz hálaadó éneke - Magnificat (lelkem magasztalja az Urat), amelyet Lukács evangéliuma közöl .

Néphagyományok és szokások

A szláv néphagyományban az Angyali üdvözlet "Isten legnagyobb ünnepe", sőt "a madár nem fészkel". Angyali üdvözletkor a tavasz legyőzte a telet. Harmadszor és utoljára hív a tavasz. Egyes helyeken ezen a napon éjszaka máglyákat gyújtottak a földön - „égették a telet” és „melegítették a tavaszt”. A tűzben szalma, szemét, rongyok, régi cipők, ló- és tehéntrágya égett. A máglyák körül táncoltak, énekeltek, ugráltak a tűzön. Szokás volt, hogy az "ünnep" képét a vetésre szánt tavaszi gabonával ellátott kádba helyezték, és arra szólítottak fel, hogy "kedvezzék meg az aratással Isten Anyját és Gábriel arkangyalt ". A parasztok azt hitték, hogy az Angyali üdvözletkor megnyílik az ég. Ilyenkor „dicsőséget kérhetsz magadnak Istentől. És ha hírnevet szerez, biztosan gazdag és boldog lesz. Ezért az Angyali üdvözlet estéjén az emberek kimentek az utcára, hogy az eget nézzék, és egy mélységet kerestek, rajta egy nagy csillaggal. Abban a pillanatban, amikor megnyílik az ég, ki kellett kiáltani: „Istenem, adj nekem nagy dicsőséget!” "Tavasz elején, különösen március 25-én - a Krisztus "igazságos napjának" megtestesüléséről szóló örömhír napján - és Szent feltámadásának ünnepén szokás a madarakat kiengedni ketrecükből." [37] . Úgy tartják, hogy ez a szokás az asszír - babiloni tavaszi tisztítószertartáshoz kapcsolódik a madarak szabadon engedésére [38] .

A vizuális művészetekben

Ez a lírai és ünnepi téma régóta népszerű a vallásos festészetben. Könnyen felismerhető a szereplők pózairól és tulajdonságairól. Az ikonográfiai sémák nagyon korán kezdtek formálódni. Az első képek már a II. században megjelentek a római katakombákban , például Szent Priscilla sírjának falán [39] . Végül a középkorban alakultak ki, és a legteljesebb megtestesülést a 15. századi munkákban találták meg . A proto -reneszánsz nyugat-európai festészetében Fra Beato Angelico , Simone Martini munkái különösen ismertek ; reneszánsz alkotásokból - Leonardo da Vinci és Botticelli festményei - , valamint északi alkotásokból  - Jan van Eyck , Robert Campin és Rogier van der Weyden alkotásaiból . A következő korszakban El Greco több emlékezetes festményt festett . A barokk korszaktól kezdve , ahogy az más cselekményeknél is történt, számos szabadságjog és kitérő hatol át ennek a cselekménynek az értelmezését (lásd például lentebb a preraffaelita Rossetti munkáját).

Az ikonográfiai kánonok az ókeresztényekből alakultak ki, és a bizánci és orosz ikonográfiában alapvetően változatlanok maradnak (kivéve a nyugat-európai ikonográfia 17-18. századi hatását, amely korunkra eltűnt).

Fő attribútumok

  • liliom  - a Szűz Mária tisztaságának, a lelki gondolatok tisztaságának és általában a jámborságnak a szimbóluma. Mária, Gábriel kezében, vagy egyszerűen csak a belső térben, egy vázában ábrázolva. 7 liliom virág – Mária hét öröme.
  • fonó kerék , orsó (piros fonallal) - annak szimbóluma, hogy Máriát kiválasztották, hogy az Istenség kegyhelyét húsa skarlátvörösével [40] , Krisztus testének képmásával öltöztesse. Mária, szobalány kezében (vö. Moira ) vagy egyszerűen csak egy enteriőrben. Idővel a könyv imázsa miatt veszít népszerűségéből.
  • Ézsaiás próféta könyve , amelyet Mária olvas (néha a szavak láthatók: „Íme, a Szűz az anyaméhben kap” ( Iz .  7:14 )). Általában egy pulton fekszik .
  • a paradicsom ága Gábriel arkangyal kezében; olajág , mint Isten és a teremtés megbékélésének jelképe. Néha helyette egy háromágú , egy bot vagy egy hírvivő bot. A képet egy tekercs kísérheti üdvözlő szavakkal.
  • egy fénysugár , amelyben a Szentlélek leszáll .
  • a kút  Mária tisztaságának szimbóluma, a fons hortorum (kerti forrás). Ritkán látható. Liliomot tartalmazó vázává fejlődött.
  • kancsó , amellyel Mária visszatért a kútról (ritkán ábrázolva).
  • fecske  - a tavasz és a napkelte, a remény és az újjászületés szimbóluma (ritkán ábrázolják) [41] .

Gabriel képe

Szárnyas Gabrielt egy ülő Szűz előtt térdelve ábrázolják (opció – az arkangyal a föld felett lebeg, és bizonytalanul megérinti a lábát). Általában az egyik kezét üdvözlésre, a másikat áldó mozdulattal emelik fel. Az angyal póza az ókori művészet hírnökének képeihez nyúlik vissza. Az Angyali üdvözlet legrégebbi képén, a római katakombák freskóján Gábriel arkangyal római hivatalos hírnökként és szónokként szerepel [42] . Az angyalszárnyak csak az 5-6. századból jelennek meg [43] .

Az ikonográfiában az volt a szokás, hogy az egyik szárnyat hátranyújtva, a másikat üdvözlés jeléül emelték. Ez a szimbolikus mozgás bekerült az ortodox liturgikus rendszerbe, és a diakónus végzi a litániák kiejtése közben . Jobb kezével felemeli az orariont  – az arkangyal szárnyának felemelésének képét az üdvözlés és a tisztelet jeleként. A katolicizmusban ezt a hagyományt nem szó szerint tartották be. Ha az arkangyal gyászos arca és tartása fejezi ki határozatlanságát és tétovázását, akkor ez pontosan megfelel a bizánci homiletika ( Krétai András , Kokkinovafszkij Jakab) [44] eseményének hangulatának leírásának .

Dionysius Fournoagrafiot Herminiája szerint Gábriel Mária előtt állva jobb kezével megáldja, baljában pedig virágzó liliomot tart.

Mária képe

Lehet, hogy Mária áll, ül vagy térdel, kezét a mellkasán összefonva szívből jövő ima gesztusaként vagy valamilyen meglepetés formájában. Például a kezek kétséget fejezhetnek ki (egyik keze a mellkashoz van nyomva, a másik pedig Gabriel felé nyitva van) [45] . Általában Mária a kép jobb oldalára van festve – ez válik a 6-7. századtól szabványossá [46] . Mária mellé a beleegyező szavait (Ecce ancilla Domini) lehet írni . Néha fejjel lefelé írják őket, hogy az Atyaisten könnyebben láthassa őket.

Az ortodox ikonográfiában Máriát hagyományosan a templomban enyhén megdöntött fejjel állva ábrázolják. Mária jobb kezében egy selyemgömböt tart, balját az angyal felé nyújtja.

Mindkét figura között lehet valamilyen markáns elválasztó elem, például oszlop vagy váza magas liliomhajtással (ebben az esetben ez lesz a kép központi pontja, mint a szüzesség szimbóluma). Akár fizikailag is elválaszthatók: egy diptichon különböző szárnyain ( Botticelli munkája a Puskin Állami Szépművészeti Múzeumban ), a Királyi ajtókon vagy a timpanonokon , nyílással elválasztott boltíveken (például Giotto freskói a Scrovegni-kápolna ), a templom oszlopai ( Kievskaya Sophia ). Néhány ókori kéziratban az alakok egymással szemben helyezkedtek el a szöveg mindkét oldalán.

A Szűz pózának szinte teljes tükrözése az arkangyal által, és a lehető legnőiesebb vonások megadása annak a vágynak a következménye, hogy a „férfi-nő” párbeszéd minden szexuális aspektusát kiküszöböljük, és a jelenetnek a legszellemibb tartalmat adjuk.

A Szentlélek és az Atyaisten képe

Általában a Szentlélek galamb és fénysugár formájában is jelen van, amelyben a madár leszáll. Lehet, hogy a galamb arany forgó korongban van. Az ikonokon azon a helyen, ahol a sugár megérinti az Istenanya testét, a megtestesülést szimbolizáló, mandorlában ülő csecsemő alakja ábrázolható .

A középkori művekben az Atyaisten képei is szerepelnek, néha jobb kéz a felhőkben, vagy az égből lenéző arc [47] . Voltak képei is a Szentléleknek, amint egy csecsemő (Krisztus Gyermek) alakja Szűz Máriához repül, és keresztet cipel, galambbal vagy anélkül. Később azonban ezt az ikonográfiát eretneknek ismerték el, mivel Máriának meg kellett volna fogannia a babát, és nem a mennyből kellett fogadnia [48] . Az építészeti környezetbe Ézsaiás próféta képét ábrázoló érmeket lehet beírni.

Hely

A kanonikus és apokrif szövegek két epizódra osztották a jelenetet: a proto-Angyali üdvözletre, amely a kútnál, a házon kívül zajlott, és magára az Angyali üdvözletre, bent, a házban. Mária-ikonográfiája a kútnál a 7. század óta ismert , de fokozatosan eltűnőben van [49] .

Leggyakrabban a cselekvés a belső térben zajlik. A 15. századi nyugati festészetben a hálószoba és különösen az ágy jelenik meg. Lehetséges két akciójelenet kombinációja is, a tér kifelé történő áttörésével, hogy bemutassa a nézőnek az előző esemény helyét – Mária hangot hall a kútnál. Egyes művek egy másodlagos jelenetet tartalmaznak a háttérben – Jegyes József képe , aki munkával van elfoglalva, vagy hallgatja az angyal parancsát, hogy ne engedje el feleségét ( Mt.  1:19-24 ).

A táj, különösen az ikonfestészetben, lehet, hogy nem egy igazi názáreti ácsház képe, hanem szürreális: a Mennyei Jeruzsálem képe [50] . Ebben az esetben Mária trónoltárát, az aranyfalat és a templompalotát, az Éden kertjét írják. A ház építményeinek képe is annak a jele, hogy a Szűz Istenhordozó kamrává vált: megkezdődött Isten emberi megtestesülése [51] . Magát az Istenszülőt "élő templomként" dicsőítik, ahol az Úr lakik. Az ikonográfiában a belső tér megjelölésére gyakran használják a velumot , amelyet egyik épületről a másikra dobnak, és az Ó- és Újszövetség kapcsolatának szimbólumaként is értelmezik .

Idővel a tájat szinte teljesen felváltja a belső tér. A tér zárttá és szűkössé válik, ami a közelséghez és a szüzességhez kapcsolódik . És ha az ábrázolt kert látható, akkor ez már egy hortus conclusus egy megbízható fal mögött, a kebel és a szüzesség közvetlen jelképe (" Fogolyvertograd ") [52] . Ráadásul az ikonográfia legteljesebb formájában nem ajtónyíláson, hanem ablakon keresztül, lehetőleg üvegezetten mutatják be (hasonlóság a szűzhártyával, amely megelőzi az anyaméhbe való belépést). Ebben az esetben a megtermékenyítő fénysugár, ha behatol az ablakon, további szubtextet kap [53] , amely ennek ellenére csak jelekben olvasható, és a jelenet általános lelki hangulatának hátterében elvész. A 15. században a nyugat-európai művészetben népszerűvé vált az Angyali üdvözlet allegorikus ábrázolása, mint misztikus egyszarvúvadászat [54] .

Ortodox hagyomány

Az ortodox egyház , mivel az Angyali üdvözletet az azonos nevű evangéliumnak tekinti (görögül „örömhír”), ennek az ünnepnek az ikonját a Királyi Kapura helyezi , négy evangélistával körülvéve. Így kiderül, hogy a Royal Doors minden szimbolikája az evangéliumhoz kapcsolódik: „ ...az Angyali Üdvözlet által az Ige testté vált, amelyet a közösségben megízlelhetünk. És csak azért vehetünk részt ezen az örök étkezésen, mert az apostolok-evangelizálók hívnak minket ” [55] . A kapuk az Istenanya további jelképe (kép az ószövetségi Ezékiel próféciából a keletre néző „bezárt” ajtókról, amelyeken keresztül az Úr belép) [56] . Az ortodox templomokban a magas ikonosztázok megjelenése előtt ez a szintén két részre osztott jelenet a templomban a keleti kupolás oszlopok nyugati oldalára, az oltár és a templom fő részének határára került, a képpel. a bal oldali támaszon található Arkangyalé, a jobb oldalon pedig az Istenszülőé, például a kijevi Hagia Sophia-székesegyházban (északkeleti és délkeleti oszlopok; az orosz művészet legkorábbi „Angyali üdvözlete”, 1040-es évek) [57] . A képeket néha más helyeken is alkalmazták - a diadalívre, a falakra és a boltozatra [45] .

Néhány alapkép : a kútnál, orsóval, a templomban, Megtestesülés Szűzanya, Angyali üdvözlet könyvvel stb. [58] A Proto-Angyali üdvözletet és az Angyali üdvözletet általában a templom fémjeleinek részeként mutatják be. az Istenszülő Akathistájának ikonjai . Az e témával foglalkozó orosz ikonok közül érdemes megemlíteni az „ Usztyug Angyali üdvözletet ” ( Veliky Novgorod ) [59] és Rubljov és Fekete Daniil ikonját, valamint Dionüsziosz freskóját a Szűz születése katedrálisban. a Ferapontov kolostor . Borovikovszkij művei egy későbbi korhoz tartoznak .

Számos templomot szenteltek ennek az ünnepnek ( a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza , a kazanyi Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza, a szolvycsegodszki Angyali üdvözlet-székesegyház, a kijevi Aranykapu feletti Angyali üdvözlet-templom (nem őrizték meg), a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet templom Moszkva Angyali Üdvözletében (nem őrzött), a Jakimankán ; a Voroncov-mezőn ; a Ferapontov-kolostorban , az arkazsi ( Velikij Novgorod ) Angyali üdvözlet templom stb. Több ortodox angyali üdvözlet kolostor is volt (lásd: Angyali üdvözlet- katedrális (egyértelműsítés) , Angyali üdvözlet- templom (egyértelműsítés) , Angyali üdvözlet-kolostor (egyértelműsítés) ).

Az Angyali üdvözlet számos orosz helynév ( Blagovescsenszk , Blagovescsenszkoje stb.) és a Blagovescsenszkij szemináriumi családnév forrása lett .

Az irodalomban

A cselekményen alapuló irodalmi művek közül ismertek:

Egyéb információ

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lásd Old Calendar Churches
  2. ↑ 1 2 Sándor püspök (Mileant) . Angyali üdvözlet ünnepe. Üdvösségünk kezdete.
  3. ↑ A bolgár teofilakt értelmezése Lukács evangéliumáról. Ch. 1 .
  4. ↑ 1 2 Neocaesareai Gergely. Beszélgetés 1. A legszentebb Theotokos angyali üdvözletéről.
  5. ↑ 1 2 Schema-Archimandrita János (Maszlov). A Legszentebb Theotokos kihirdetése: Az isteni liturgiáról .
  6. ↑ Nikolai Cabasila. Beszéd az Angyali üdvözletről (idézi: V. N. Lossky,  A keleti egyház misztikus teológiája. - M., 1991).
  7. ↑ Nagy Athanáz. Lukács evangéliumának értelmezéséből.
  8. ↑ 1 2 Hieromonk Ephraim (Prosyanok). Angyali üdvözlet a Legszentebb Theotokosnak és az Örök Szűz Máriának.
  9. ↑ Az ókori keresztények apokrifái. - SPb., 1992.
  10. ↑ Angyali üdvözlet. Ikonográfia az icon-art.info oldalon
  11. ↑ Kvlividze N.V. Isten Anyja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 488. - 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  12. ↑ Jacques Delarin. Az egyház szemével // A nők története. A középkor csendje. - SPb., 2009. - S. 32.
  13. ↑ S. Hieronymus. PL 22, col. 408.
  14. ↑ S. Augustinus. PL 38, col. 1108.
  15. ↑ A „ nagy kegyesség titka ” fogalmáról lásd 1 Tim.  3:16 .
  16. ↑ Új tanulmány Genfi Biblia: Újszövetség
  17. ↑ 1 2 3 N. V. Kvlividze. A Boldogságos Szűz Angyali üdvözlete  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 256. - 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  18. ↑ Hasonlítsa össze például az egygyökerű szavak kezelését: az emberek értesítése (ki?), a vevő értesítése (ki?).
  19. ↑ Lásd például a kiadványt: Angyali üdvözlet a Legszentebb Theotokoshoz. Istentisztelet a Szűzanya, Theotokos és Örökkévaló Szűz Mária angyali üdvözletének ünnepére, fenyegető mesékkel, válogatott cikkekkel, magyarázó hangokkal és énekekkel. - M .: Zsinati Nyomda, 1902.
  20. ↑ Az Angyali üdvözlet napján az Egyházatyák szerint Archiválva 2008. április 3.
  21. ↑ Vanyukov S. A Boldogságos Szűz Angyali üdvözletének ünnepe a bizánci és szláv liturgikus hagyományban // Teológiai gyűjtemény. 2002. 10. szám 139. o.
  22. ↑ Rítusok és szokások enciklopédiája
  23. ↑ Cabrol. Col. 2245-2246.
  24. ↑ S. I. Nyikitin. Ambrosian Rite  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 111-117. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  25. ↑ Jenner, H. Mozarab rítus-3.  A liturgikus év . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Letöltve: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 18..
  26. ↑ Liber Ordinum püspöki kalendárium
  27. ↑ Missale Mixtum naptár
  28. ↑ Hispano-Mozarabicum naptár
  29. ↑ A. A. Tkacsenko. Kelet-szír rítus  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - IX. T.: "Az Istenszülő Vlagyimir ikonja  - A második eljövetel ." - S. 475-484. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  30. ↑ Az ortodox egyház istentisztelete (1912-es reprint kiadás). M.: Dar, 2005. S. 420-421.
  31. ↑ Vlagyimir Vlagyimirovics Vaszilik diakónus, „A kánon eredete (teológia, történelem, poétika)”, Szentpétervár, 2006, p. 308.
  32. ↑ Fordítás: Ma kezdődik üdvösségünk és megnyilvánul a minden kor előtt létező misztérium: Isten Fia - a Szűz Fia megtörténik, és Gábriel hirdeti az evangéliumot. Ezért vele együtt felkiáltunk a Theotokosnak: Örvendj, Kegyelmes, Veled van az Úr!
  33. ↑ Fordítás: Neked, főparancsnok, megszabadulva a bajoktól, mi, méltatlan szolgáid, Istenszülő, a győzelemről és a hálaadásról szóló dalt énekelünk. De te, kinek legyőzhetetlen hatalmad van, szabadíts meg minket minden bajtól, hogy Hozzád kiáltsunk: örvendj, menyasszony, aki nem ment férjhez!
  34. ↑ Az Angyali üdvözlet ünnepe  (angol) Cikk a Catholic Encyclopedia -ban (1907).
  35. ↑ Liturgikus naptár a catholicculture.org webhelyen Archiválva : 2013. május 31. a Wayback Machine -nél
  36. ↑ Theotokos ünnepei a római általános naptárban
  37. ↑ Afanasjev A. N. orosz nép. Teljes illusztrált enciklopédia  - M . : Eksmo, 2005.
  38. ↑ Emelyanov V.V. A madarak elengedésének asszír-babiloni rítusa (kiegészítés V. K. Shileiko „Natív ókor” cikkéhez) // Bestiárium II: Ázsiai zoomorfizmusok: mozgás az időben. St. Petersburg: MAE, 2012. S. 99-110.
  39. ↑ Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. november 8. Az eredetiből archiválva : 2007. november 10. 
  40. ↑ Krug G. I. Gondolatok az ikonról. A Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlete archiválva 2008. április 3. a Wayback Machine -nél
  41. ↑ Hall, James. A művészet cselekményeinek és szimbólumainak szótára = James Hall; Kenneth Clark bevezetője . A művészet tantárgyainak és szimbólumainak szótára / Per. angolról. és Maykapar A. bevezető cikke . - M . : "Kron-press", 1996. - 656 p. — 15.000 példány.  - ISBN 5-323-01078-6 .
  42. ↑ Az Angyali üdvözlet ikonográfiája
  43. ↑ Angyali üdvözlet. A könyvben: Az ókori orosz festészet ikonográfiájának alapjai (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. november 9. Az eredetiből archiválva : 2008. március 13.. 
  44. ↑ „Angyali üdvözlet”. Ikon, Szent Katalin kolostor (Sínai)
  45. ↑ 1 2 A Boldogságos Szűz Angyali üdvözletének ünnepének ikonográfiája a pravoslavie.ru oldalon
  46. ↑ Szimbolizmus az elbeszélésben: pillantás Bernat Martorell Angyali üdvözletére Archiválva 2007. november 17.
  47. ↑ Anunciation to Mary – ikonográfia archiválva 2007. augusztus 30. a Wayback Machine -nél
  48. ↑ 1 2 Angyali üdvözlet. Újszövetségi jelenetek a festészetben (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. november 9. Az eredetiből archiválva : 2007. október 18.. 
  49. ↑ Mária és szökőkút a művészetben (a link nem érhető el) . Letöltve: 2007. november 8. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 14.. 
  50. ↑ Mennyei Jeruzsálem képe a keleti keresztény ikonográfiában
  51. ↑ Ünnep ikonok. Angyali üdvözlet archiválva : 2003. március 9.
  52. ↑ " Vertograd rab " (A kazanyi egyházmegye információs és oktatási oldala)
  53. ↑ A szűz angyali üdvözlet a késő középkor és a reneszánsz olasz művészetében, College Literature, 2002 nyár, Scaff, Susan von Rohr Archiválva : 2006. június 29.
  54. ↑ Dubrovskaya E. Egyszarvú keresése: mítosz és valóság között // History magazin. - 2007. - 12. sz .
  55. ↑ Andrej Kurajev, diakónus. Angyali Üdvözlet
  56. ↑ Az Angyali üdvözlet ünnepének ikonográfiája a pravoslavie.ru oldalon
  57. ↑ Angyali üdvözlet. A kijevi Szent Zsófia-székesegyház mozaikja. 1040-es évek Archiválva : 2008. április 3. a Wayback Machine -nél
  58. ↑ Bejelentés az icon-art.info oldalon
  59. ↑ L. A. Scsennyikova. "Ustyug Angyali üdvözlet" Istenszülő ikonja  // Ortodox Enciklopédia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  60. ↑ Választott vajda nyertes Archív példány 2008. április 2-án a Wayback Machine -n // Ortodox újság (Jekatyerinburg). - 1999. - 5. sz.
  61. ↑ Fotóriport az Angyali üdvözlet ünnepéről a Mercy honlapján . Archiválva az eredetiből 2008. április 3-án.
  62. ↑ s: Madár (Puskin)

Irodalom

  • Angyali üdvözlet // Ortodox Teológiai Enciklopédia . - Petrográd, 1901. - T. II. Régészet – Buechner. - Stb. 619-622.
  • Beszéd a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletéről //Szent  Menaia útmutatása szerint. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - VII. évf.: március, 25. nap. - S. 459.
  • Ignatius Brianchaninov . Az ortodox egyház Istenszülőről szóló tanításának bemutatása. - M. , 1990.
  • Kvlividze N. V. A Boldogságos Szűz Angyali üdvözlete  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 254-268. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  • Denny D. Az Angyali üdvözlet a jobboldaltól a korai keresztény időktől a tizenhatodik századig. – New York: Garland Publishing, 1977.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Ortodox ünnepek
A főhúsvéti
Tizenkettedik
Nem tizenkettedik
nagyszerű
Közepes