A liturgikus charta olyan utasítások összessége, amelyek meghatározzák az ortodox istentiszteletek szerkezetét és sorrendjét, valamint azok kombinációit az év minden napjára . A könyv, amelyben a charta meg van írva, " Typicon " -nak hívják ( görögül Τυπικόν a τύπος szóból - minta, charta).
A szláv Typikont, amely a 17. század végére a Jeruzsálemi Charta alapján formálódott modern formájában, az orosz és néhány más ortodox egyházak is átvették . A 14. századig a kijevi metropoliszban a Studian statútuma volt érvényben .
Studite Rule - összeállította Theodore the Studite szerzetes , a konstantinápolyi Studite kolostor rektora. Oroszországban Theodosius barlangi szerzetes honosította meg, és az orosz egyház használatában maradt egészen a 14. századig, amikor is a jeruzsálemi váltotta fel, amely addigra már keleten elterjedt.
Jeruzsálemi szabály – 524-ben fogadták el aSzent Száva, a Megszentelt Lavrában , Jeruzsálem közelében. Palesztina szerte a cenobitikus kolostorokba vezették be, ahonnan elterjedt az ortodox keleten. Oroszországban Ciprian kijevi metropolita óta széles körben használják. A Jerusalem Typicon nem kapcsolódik közvetlenül az ókori jeruzsálemi istentisztelethez, de van a Studite Synaxarion Palesztinában készült eredeti és kisázsiai kiadásának revíziója.
Szintén széles körben elterjedt a Nagytemplom Charta (Bizánci) új kiadása, amelyet a 19. században vezettek be, és plébániai istentiszteletre szánták (a görög hagyományú templomokban és a bolgár egyházban terjesztik) .
Az orosz Typicon utolsó kiadása 1695-ben jelent meg Adrian pátriárka alatt ; 1682-ben, Joachim pátriárka alatt a Typicon kiadásáig nyúlik vissza . A Typicont jelenleg az Orosz Ortodox Egyház adja ki a következő címen:
TYPICON , vagyis a jeruzsálemi templom képe, amely Savva tiszteletes és istenhordozó atyjának szent babérjait követi.
Idővel a Typikon számos utasítása megszűnt a gyakorlatban, bár M. N. Skaballanovich és mások kísérletet tettek egy teljesen törvényes szolgáltatás újraélesztésére . Skaballanovich a Typikonról a következőképpen írt:
„A <...> istentisztelet kapcsán egy ilyen címû könyv nem annyira a legapróbb részleteit akarja legitimálni, kiiktatva benne a küldõk szabadságát, hanem egy magasztos istentiszteleti eszményt akar megrajzolni, amely szépség, állandó önkéntelen vágyat ébreszt a megvalósítása iránt, a lehető legteljesebb mértékben, talán nem mindig lehetséges, akárcsak bármely ideál megvalósítása, bármely magasztos modell követése. Lényegében ilyen Krisztus egész törvénye, amely nem valósítható meg teljes mértékben minden mennyei magasságában, de isteni fenségével ellenállhatatlan vágyat ébreszt az emberiségben a megvalósítása iránt. <…>
- Skaballanovich M. N. Magyarázó típusAz 1917–1918-as Összoroszországi Helyi Tanácson megvitatták a Typicon új kiadásának kérdését az orosz egyházban, de ez megoldatlan maradt. A 20. század teológusai több figyelmet szorgalmaztak a lélek állapotára, mint a charta külső betartására. Szergej Fudel tehát azt írta, hogy hit nélkül „bármilyen typikonstvo valami fájdalmas, lelkileg elviselhetetlen”, miközben a chartát „a lelki harc szent fegyverének” ismeri el [1] . Shmch. Vereisky Hilarion még a "tipikonok szektájára" is rámutatott [2] . Alexander Men főpap többször beszélt a Typicon és az ószövetségi könyvek hasonlóságáról.