Dionysius (ikonfestő)

Dionysius
Születési dátum 1444 körül
Halál dátuma 1503/08 _ _
Ország
Műfaj ikonográfia
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Dionysius (körülbelül 1440-1503 / 08 , a Chirikov családból ) - vezető moszkvai ikonfestő és freskók mestere a XV. század végén - XVI. század elején. Andrej Rubljov hagyományainak utódjának tartják . Dionysius a világi osztály első dokumentált orosz ikonfestője [1] .

Életrajz

Korai munka

A Kirillo-Belozersky kolostor szinodikonjainak későbbi jelentései szerint Dionysius a 13. század közepe-második fele meséjéből ismert Pétert, a Horda hercegét tekintette ősének . A legenda szerint a keresztény hitre áttért Péter Rosztovban telepedett le [2] . Az egyetlen nemesi család, amely Ordynsky Pétertől vezette történetét, a Chirikovok voltak , ami azt jelenti, hogy Dionysius ennek a családnak a képviselője.

A legkorábbi ismert alkotások a Pafnutyevo-Borovsky kolostorban található Szűz születése székesegyházának falfestményei (1467-1477), amelyeket Dionysius készített a Szimonov-kolostorból [K 1] vén Mitrofannal együttműködve , valamint a katedrális ikonjai. . A falfestmények a 16. század végén a székesegyház újjáépítése során elvesztek. " Pafnutij Borovszkij élete " szerint a festmények felkeltették III. Iván érdeklődését , aki valószínűleg 1480-ban látogatta meg a kolostort, miután az Ugra folyón állt [2] .

Elképzelhető, hogy Mitrofan elder Dionysius tanítója volt, közelségük néhány szinodikusban nyomon követhető, ahol „az idősebb Mitrofan család” és „Dionysius ikonfestő családja” feljegyzései egymás mellett állnak. Abban az esetben, ha Mitrofan valószínűleg mentorált Dionüsziosz felett, lehetséges az ikonfestés Andrej Rubljovig visszanyúló hagyományainak az idősebbről a fiatalabbra való átadása [3] .

Moszkva időszak

Valószínűleg III. Ivánnak a Pafnutyevo-Borovszkij kolostor falfestményeivel való megismerkedése játszott szerepet abban, hogy a Dionysius vezette artell 1481-ben megkapta a Nagyboldogasszony ikonosztázis deézisére , ünnepi és prófétai soraira vonatkozó parancsot. Templom Moszkvában ( Nagyboldogasszony székesegyház , építette Arisztotelész Fioravanti ). Ebben a munkában Dionüsziusz asszisztensei a krónika szerint "Timothy pap, Yarets és Horse" ikonfestők voltak [K 2] . A Nagyboldogasszony-templom ikonosztáza, amelyért akkoriban óriási összeget – száz rubelt – fizettek, nem maradt fenn [3] .

Nyitott kérdés marad, hogy az ikonosztáz előadói kaptak-e megbízást a székesegyház oltártermeinek és oltársorompójának kifestésére is , amely fölött az általuk készített ikonok helyezkedtek el [K 3] . Ennek ellenére a kutatók úgy vélik, hogy a Nagyboldogasszony-székesegyház munkája hívta fel Dionysiusra a "moszkvai körök", köztük a nagyhercegi család figyelmét. Ügyfelei az akkori kor legműveltebb és legelőkelőbb emberei voltak. Így 1481 körül Ivan III. Andrej Vasziljevics Mensoj testvére megbízott egy ikonfestőt deézis ikonokkal a Kubenszkoje- tó melletti Spaso-kőkolostorba [3] .

Dionysius 1482-ben új felelősségteljes állást kapott: a korabeli források szerint egy régi táblán helyreállította a bizánci levél „ Hodegetria, az Istenszülő” ikonját, amelynek képi rétege a mennybemeneti székesegyház tűzvész során megsemmisült . a mennybemeneteli kolostor a moszkvai Kremlben [3] .

A Joseph-Volokolamsky-kolostor munkái

Legkorábban 1486-ban Dionysius többször is dolgozott a József-Volokolamszki kolostorban [K 4] : ott ikonokat festett az Istenszülő mennybemenetele katedrális templomához, az ikonosztáz három sorához - prófétai, ünnepi és deézis. Ezenkívül Dionysius megfestette a királyi ajtókat és a helyi ikonokat. Az összes mű közül csak a súlyosan megrongálódott Hodegetria Istenanya maradt fenn (jelenleg az Andrej Rubljov Múzeumban őrzik ) [5] .

A „Volokolamszki Szent József”, a kolostor apátjának élete szerint gyermekei Dionysiusszal dolgoztak – Vlagyimir és Theodosius, Paisius elder és Volokolamsk József két unokaöccse, Dositheus és Vassian elderek. József talán ismerte Dionysius festményeit a Pafnutyevo-Borovsky kolostor számára. A sok éven át dolgozó ikonfestő a kolostor leltárából ítélve több mint száz képet készített személyesen [3] .

Valószínűleg Dionysius és asszisztensei két szakaszban dolgoztak a Mennybemenetele-katedrálisban - az első szakaszban létrehozták az ikonosztázt, majd egy év múlva, amikor az új katedrális falai kiszáradtak, falfestményeket készítettek. Egyes kutatók azonban úgy vélik, hogy a falfestményeket már 1503-ban készítették Dionysius Theodosius fia [5] vezette mesterek .

Kirándulás a White Lake-be

Az 1480-1490-es években már ismert és népszerű mester Dionysius a Beloozeróban dolgozott. Az ikonfestő két-három éves északon eltöltött ideje alatt készítette el legjelentősebb és leghíresebb műveit: a Pavlo-Obnorsky kolostor Szentháromság-székesegyházának ikonosztázának deézisét, lakomáját és prófétai sorait . Annak ellenére, hogy az ikon hátoldalán található „A Megváltó a hatalomban” felirat Dionysiusnak tulajdonítja a teljes ikonosztáz szerzőségét, feltételezhető, hogy fiai segítették őt ebben a munkában. Az ikonosztáz három fokozatának ötven ikonjából csak négy maradt fenn napjainkig: „ Keresztre feszítés ”, „ Megváltó az erőben ”, „ Tamás biztatása ” és „ Istenanya mennybemenetele ” [6] .

Ezzel egy időben a művész műhelyében elkészítik a „ Kirill Belozersky tiszteletes” sírképet , és feltehetően a „Létra” miniatűrjét és Szír Efraim [6] írásait .

Dionysius és műtermének legmagasabb kreatív teljesítménye a Ferapontov-kolostor születési székesegyházának falfestménye (1501-1502/03) [6] . Ezek az utolsó dokumentált művek, és valószínűleg Dionysius legismertebb művei.

Késői időszak

1503 végén Dionysius Moszkvában egy nagyszabású ikonon dolgozott: "Priluckij Dmitrij élettel" - III. Ivan megrendelése a Priluckij-kolostor számára. G. Popov az ikonfestő munkásságának utolsó időszakára utal a Nagyboldogasszony székesegyház két nagy, hagiográfiai bélyegeivel ellátott ikonjára – „ Péter metropolita ” és „ Alexei metropolita ” [K 5] . Valószínűleg még a Joseph-Volokolamsky kolostorban dolgozott 1506-1507-ben. Úgy tűnik, 1508-ban Dionysius már nem élt. A különböző források Dionysius halálának különböző időpontjait jelzik: „1503 után”, „1508 előtt”, „1519 után”, „1520-as évek közepe” stb. A már fiai által vezetett műhely a húszas évekig folytatta munkáját. a 16. századból. [7] .

A korunkig fennmaradt ikonok közül ismertek a mesterek: Péter és Alekszej metropoliták (1462-1472) hagiografikus ikonjai, „Hodegetria Istenszülő” (1482), „Az Úr megkeresztelkedése” (1500) , „A Megváltó erőben ” és „ Keresztre feszítés ” (1500), „Alászállás a pokolba”, „ Kirill Belozersky tiszteletes ”.

Az 1440-1450-es években született Dionysius több mestert is talált a Rubljov-korszakban, egyik valószínű tanítója az idősebb Mitrofan volt. A mester az 1460-as és 1470-es évek fordulóján, a feudális zavargások időszakát követő moszkvai fejedelemség kulturális életének újjáéledésének éveiben alakította ki saját stílusát [8] .

Az UNESCO döntése alapján 2002 -t Dionysius évének nyilvánította.

Az irodalomban

Elképzelhető, hogy Iosif Volokolamsky hivatkozik Dionysiusra „Üzenet az ikonfestőnek és három „szó” az ikonok tiszteletéről” című esszéjében, ahol az ideális művészt mutatják be, akinek készsége a spirituális fejlődéssel szoros összefüggésben fejlődik, felhasználva a Daniil és Andrej Rubljov példája . Az "Üzenet" létrehozása során - 1484-1490 - Dionysius a József-Volokolamszki kolostorban dolgozott, és lehetősége volt arra, hogy szorosan kommunikáljon a rektorral, és valószínűleg ő a "Barát", a "Barát" idős címzettje. Üzenet" [9] .

Dionysius és köre műveinek témái

Jó néhány műalkotás ismert, Dionysius szerzőségét dokumentálják, vagy magának Dionysiusnak vagy környezetének tulajdonítják. A Dionysius és követői által kidolgozott cselekménykorpusz eltér Andrej Rubljov korának műveinek témáitól, amelyek a modern vallásos gondolkodás fejlődéséhez kapcsolódnak. Így hát Dionysius megalkotta a József-Volokolamszkij-kolostor Utolsó Ítélet ikonját – a 15. századra nem jellemző ikonfestési cselekményt –, és többször megírta a „ Sestodnyev ”-t. Az említett ikonográfiai jelenetek az Apokalipszissel és a Hitvallással együtt a Paradicsomról és az 1492 -ben várható „világvégéről” (a régi számítás szerint 7000) kapcsolatos vitákhoz, valamint Krisztus természetéről és a hitvallásról szóló teológiai vitákhoz kapcsolódnak. az Istenszülő és az eretnekség judaizálói elleni küzdelem . A legjelentősebb a „Sestodnyev” (a világ Isten teremtésének leírása), mint ikonográfiai cselekményhez való felhívás, amely szorosan kapcsolódik az aktuális vallási kérdésekhez [10] .

Dionysius hagyatékában a legfontosabb az Istenszülő képe. A dokumentumok szerint (lásd az 1547-es leltárt) az ikonfestő által a József-Volokolamszki kolostor számára készített legtöbb alkotás az Istenszülőnek szentelt ikon. Az Istenszülő Hodegetria (Útmutató) képét, kezdve a Hodegetria a mennybemeneteli kolostorhoz, művében felváltotta a 15. század második feléig népszerű „ Gyengédség ” privát, hitvallásos ikonográfiai típus, amelyre olyan mesterek szóltak, mint a görög Theophanes és Andrej Rubljov. A kutatók (G. Popov) a moszkvai állam „új Istenszülő Királyságaként” való elfogadásának tulajdonítják a hivatalosabb típus iránti növekvő érdeklődést. [10] . Talán a cselekmények kiválasztása és a megtestesülésük formája Joseph Volokolamsky hatására történt. Jellemző az „ünnepi ünnepélyesség”, ami különösen a Dionüsziosz Istenanya ikonjaiban nyilvánul meg teljes mértékben [11] .

Dionysius és köre olyan műveinek tartalma, mint az "Akatista az Istenszülőnek", "Az Istenszülő dicsérete", "Ó Szűz, örülök neked" és "Az Istenszülő mennybemenetele" szorosan összefügg a liturgia , és kétségtelenül az ügyfelekkel – az „írnokokkal”, korának legműveltebb embereivel – folytatott kommunikáció eredménye.

Miniatűr könyv

A kutatók (különösen G. Popov), stilisztikai elemzésre támaszkodva, Dionysius és Mitrofan vén műhelyének tulajdonítják, amely valószínűleg a Szimonov-kolostorban működött, két négy evangélium miniatúrájának szerzőjét - az egyik a második világháború fordulóján keletkezett. 1460-1470-es évek, és jelenleg az Állami Történeti Múzeumban tárolják , a második - az 1470-es évek elején - jelenleg a Moszkvai Állami Egyetem Tudományos Könyvtárában [12] .

Megjegyzések

  1. ↑ Neve 1445 óta szerepel a Szimonov-kolostor irataiban (Lásd. A XI-XVII. századi orosz ikonfestők szótára. Összeállította: I. Kochetkov. Indrik. 2003. P. 182).
  2. ↑ Valószínűleg Dionysius említett asszisztensei is vezették saját arteleiket, és egy felelősségteljes parancs teljesítése érdekében egyesültek Dionysius artellével
  3. ↑ Meglehetősen problematikus annak meghatározása, hogy mely falfestmények készültek a Nagyboldogasszony-székesegyház tervezésének első időszakában. Valószínűleg ezek a Petroverigsky- kápolna és az Istenszülő-kápolna oltárrészeinek festményei, beleértve a Keresztelő János születését, amely a Pokhvalsky-kápolna déli falát foglalja el [4].
  4. ↑ 1484-ben kezdték építeni a kolostor kőszékesegyházát, amely 1485 decemberében készült el.
  5. ↑ Péter és Alekszij metropoliták hagiográfiai ikonjait a szakértők különböző módon datálják: V. Antonova a 16. század elejére tulajdonítja készítésüket, G. Popov is ragaszkodik ehhez a véleményhez, V. N. Lazarev úgy véli, hogy az ikonok 1462 között készültek. és 1483 év. (Lásd Kuskov V.V. Dionysius - Alexy életének „olvasója” // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. T. 24: Literature and Social Thought of Ancient Rus'. A levelező tag születésének 80. évfordulóján a Szovjetunió Tudományos Akadémia V. P. (Adrianov-Peretz. - L.: Nauka. Leningrádi Osztály, 1969. - P. 175.)

Jegyzetek

  1. ↑ Orthodox Encyclopedia, 2007 .
  2. ↑ 1 2 Popov, 2002 , p. 5.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Popov, 2002 , p. 6.
  4. ↑ Popov, 2002 , p. 12.
  5. ↑ 1 2 Popov, 2002 , p. 7.
  6. ↑ 1 2 3 Popov, 2002 , p. nyolc.
  7. ↑ Popov, 2002 , p. 9.
  8. ↑ Popov, 2002 , p. tizenegy.
  9. ↑ Popov, 2002 , p. 9–10.
  10. ↑ 1 2 Popov, 2002 , p. tíz.
  11. ↑ Kornyilovics, 1968 , p. 84.
  12. ↑ Popov, 2002 , p. 11–12.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák