Megtestesülés

A megtestesülés a kereszténység hitének  egyik központi tétele , az örökkévaló Isten és az Isten által teremtett emberi természet felfoghatatlan egyesülésének aktusa.

A kereszténységben

Dogma

A keresztény teológia szerint Isten eredetileg úgy teremtette az embert, hogy képes legyen személyes egyesülésre Istennel az örök szeretet érdekében. És még az ősatyák , Ádám és Éva bukása után is minden emberben megmaradt a Teremtő által lefektetett Isten iránti szomjúság [1] . A legszentebb Theotokosban megvalósult Istennek az emberre vonatkozó terve, amely még a legmagasabb angyalok számára is felfoghatatlan [2] . Gábriel arkangyalon keresztül Szűz Mária beleegyezett abba, hogy Isten legtisztább anyja legyen. És azonnal leszállt rá a Szentlélek , szenvtelenül (férfi nélkül) fogantatott , és 9 hónap után , az emberek számára természetes módon , fájdalommentesen megszülte az Isteni Kisded Jézus Krisztust .

A IV. Ökumenikus Zsinat (451) definíciója szerint Krisztusban a Fiú Isten (a Szentháromság második személye ) egyesült az emberi természettel „együtt nem, változatlan, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan” , vagyis Krisztusban két természet ismerhető fel. (isteni és emberi), hanem egy Személy ( Isten, a Fiú ). Ugyanakkor sem Isten természete, sem az emberi természet nem változott, hanem teljes értékű maradt, mint korábban [3] .

Krisztus volt az, aki magára vette minden ember bűneit , amelyekért elviselte a legsúlyosabb szenvedést , az ártatlan kereszthalált , majd az azt követő pokolba szállást , majd feltámadt emberi testével , istenítette és felmagasztalta. Ő az ég felett. A keresztények pedig a megszentelt kenyér és bor leple alatt vesznek ebből az isteni testből, hogy maguk Krisztus isteni testévé váljanak az Istenben való örök életre . Más szóval, Isten inkarnálódott az emberben, hogy az emberek megtestesülhessenek (felfedezhessék képességeiket, megvalósulhassanak) Istenben [4] .

Az ortodox teológia Isten emberi természetben való megtestesülését egyedülállónak és utánozhatatlannak tartja. Krisztusban a teljesen tökéletes Isten egyesült hétköznapi, teljes (de személytelen) emberi természetünkkel (amely az emberi szellemből, lélekből és testből áll, és emberi elmével , akarattal és érzésekkel - vágyakkal ), de a Krisztusban lévő Személyiség csak isteni ( Isten az Ige [5] ). Ha Krisztusban emberi személy is lenne, akkor Ő egy lenne a sok szent ember közül (még a legszentebb is), de már nem Isten-ember . Ebben az esetben, ha Isten kegyelme csak akkor szállt volna le a názáreti Jézusra, amikor János megkeresztelkedett a Jordánban (és nem szeplőtelen fogantatásakor), akkor Isten egyedül Jézust mentette volna meg ( Az emberiség többi része örökké a pokolban szenvedne [6] ). Az Eucharisztia szentségében a keresztények magasztos emberi személyiségükkel pontosan egyesülnek az isteni személlyel (a Szentháromság második személyével = Fiú Isten), az általa észlelt, megváltott, eredeti állapotába visszaállított emberi természet által. , átszellemült és istenített (de személytelen) emberi természet. Ez szükséges a Krisztus Istennel való teljes egyesüléshez: „ Krisztus gondolata van bennünk ” ( 1Kor. 2:16 ), „mert tagjai vagyunk az Ő testének ( az Egyháznak ), az Ő testének és csontjainak” ( Ef . 5:30 ) [ 7 ] .   

Isten megtestesülése minden isteni liturgián megtörténik (amely minden ortodox templomban megtartható minden nap, kivéve néhány nagyböjtöt ). Azonban úgy gondolják, hogy Krisztus csak egyszer jött le a földre (megtestesült), és azok a keresztények , akik részesülnek a Szent Ajándékokban időn és téren kívül, Jézus Krisztussal és az apostolokkal együtt vesznek részt az első utolsó vacsorán Sion felső szobájában. . Jelentés szerint a Szentlélek leszáll a felajánlott eucharisztikus kenyérre és borra, anélkül, hogy megsértené azok fizikai természetét, de egyesülve velük, ahogyan Krisztusban egyesült az isteni és az emberi természet, ahogyan mintegy 2000 évvel ezelőtt leszállt a Szűzre. Mária, ami után a Theotokos tisztátalanul foganta Jézus Krisztust. Ahogy Krisztusban két természet van: nem teremtett - isteni és teremtett - emberi, és a személy csak isteni, úgy a Szent Ajándékokban is két természet van: nem teremtett - isteni és teremtett - kenyér és bor, amelyen keresztül a hívő már egyesül. magával az isteni személyiséggel, azonosítva magát a szent ajándékokkal: „Jézus azt mondta nekik: Én vagyok az élet kenyere; Aki hozzám jön, nem éhezik, és aki hisz bennem, nem szomjazik meg soha” ( János  6:35 ) [8] [9] .

A kereszténység szigorúan megkülönbözteti Isten egyetlen megtestesülését, amely a történelemben előfordult, és a démonok időnkénti megtestesülését egyes emberekben. Ez utóbbi esetben a tisztátalan szellemek személyiségei nem helyettesítik a tőlük szenvedő emberek személyiségét, és kiűzhetők az általuk megszállt emberekből . Az Istentől kapott emberi szabadságot még a démonoktól megszállt Gadarában sem nyomták el teljesen, akit démonok egész légiója élt meg: „ messziről látva Jézust , elfutott és imádta őt” ( Mk  5,6 ).

Az inkarnáció aktusát nem szabad olyan jelenséggel azonosítani, mint a megszemélyesítés vagy megszemélyesítés .

A keresztény tanítás szerint csak Isten tud megtestesülni. Így Órigenész tanítását az emberi lelkek eleve létezéséről, valamint azok átvándorlásáról és más testekbe való reinkarnációjáról az Egyház az V. Ökumenikus Zsinat alkalmával elutasította .

Alternatív vélemények a kereszténységben

Az unitarizmusban a megtestesülés gondolata jelentősen eltér a Szentháromságba vetett hittől : az unitáriusok számára a megtestesülés fogalma, „és az Ige testté lett”, korlátozott a zsoltárokban szereplő „szó” értelmében – „Azzal, hogy az Úr igéje teremtette az egeket, és szájának szelleme által minden seregük" ( Zsolt.  32:6 ). Ezért az „Ige megtestesülése” nem a Szentháromság megtestesült személye , hanem Isten elméjének inkarnációja. Lásd például: Socinians and Christadelphians [10] .

Az inkarnáció gondolata más vallásokban és kultúrákban

Az inkarnáció és a reinkarnáció ( reinkarnáció ) sajátos jegyekkel rendelkező tana megtalálható néhány más vallásban is , mint például a hinduizmusban , a buddhizmusban , a pogány mitológiában , a kabbalisztikában , a mágiában stb.

A megtestesülést úgy is nevezik, hogy egy személy megvalósítja bármely tervét (projekt, terv, ötletek, forgatókönyv, álmok, vágyak vagy félelmek, fantáziák) stb. Akinek sikerült megvalósítania az elképzelését , joggal és ésszerűen nevezi ezt a sajátjának. „agyszülem” (mintha direkt szülte volna meg), sőt személyiségének egy része, folytatása. Itt közvetlen analógia van Isten Krisztusban való megtestesülésével .

Források

  1. ↑ Valerij Zaharov főpap. Prédikáció karácsonyra. 2001_ _ Letöltve: 2009. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2010. január 4..
  2. ↑ Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet | Michael Psellos . Letöltve: 2009. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2009. április 10..
  3. ↑ Dogmatikus teológia Oleg Davydenkov olvasni, letölteni - Oleg Davydenkov főpap . Hozzáférés dátuma: 2015. március 30. Az eredetiből archiválva : 2015. március 29.
  4. ↑ http://kurilovka.orthodoxy.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=109&Itemid=37  (nem elérhető link)
  5. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . 
  6. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2009. augusztus 17. Az eredetiből archiválva : 2010. november 5.. 
  7. ↑ Eucharisztia és felszabadulás :: Kijevi Rusz . Letöltve: 2009. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2010. június 21.
  8. ↑ Az Eucharisztia patrisztikus tanítása és a hitvallási különbségek megjelenése :: Kijevi Rusz . Hozzáférés dátuma: 2009. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2009. március 2.
  9. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Hozzáférés dátuma: 2009. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2009. február 20. 
  10. ↑ Hayward, Alan Jézus létezett születése előtt? 1978

Lásd még

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban