| Második Konstantinápolyi Zsinat | |
|---|---|
| dátum | 553 év |
| Elismert | Ortodoxia , katolicizmus |
| Előző katedrális | Chalcedon katedrális |
| Következő katedrális | Harmadik Konstantinápolyi Zsinat |
| összehívták | I. Justinianus |
| Elnökölt | Eutychius |
| Résztvevők száma | 152 (ebből 7 Afrikából, 8 Illíriából, de egy sem Olaszországból) |
| Megbeszélt témák | Nesztorianizmus , origenizmus |
| Dokumentumok és nyilatkozatok | 14 krisztológiai kánon, 15 Órigenész és Evagrius tanításait elítélő kánon |
| Az ökumenikus zsinatok időrendi listája | |
A II. Konstantinápolyi Zsinatot , az Ötödik Ökumenikus Zsinatot – a Keresztény Egyház Ökumenikus Tanácsát – 553-ban hívták össze Konstantinápoly városában I. Justinianus császár kezdeményezésére . Platón , Órigenész , Pontusi Evagrius, Vak Didimus , Laodiceai Apollinaris, Mopsuestiai Theodore , Nestorius , írásaik, platonizmus és idealizmus általában, arianizmus , később arianizmus ( anomeizmus , macedón I. , szirmi Photinus is ) , néhány írás a halottakról békében és összhangban a Boldog cyrusi Theodorét és az edessai Willow ortodoxiájával , közel Nestorius tanításaihoz . Isten Anyját Ever-Dévának ismerik el .
A Bizánci Birodalom belpolitikájának egyik legfontosabb kérdése az 5-6. században a monofizitákkal (a miafizitákat Damaszkuszi János nevezte) való viszonyulása volt. Először is, ez a felekezet uralkodott az állam számára legfontosabb keleti tartományok - Egyiptomban , ahol a koptok a hívők között, Szíria és Palesztina - és a Kaukázus szövetséges államai között; másodszor, Justinianus felesége , Theodora , aki erős befolyást gyakorolt a császárra, a miafiziták oldalán állt.
Theodora tanácsára Justinianus a miafizitákkal kapcsolatban már uralkodásának kezdetén a megbékélés útjára lépett. A Justinus alatt és Justinianus korai éveiben száműzött miafizita püspökök jogot kaptak a száműzetésből való visszatérésre. Sok miafizitát meghívtak a fővárosba egy vallási békéltető értekezletre, amelyen a császár is részt vett. Ötszáz miafizita szerzetest helyeztek el a főváros egyik palotájában. 535-ben Perselus , az összes miafizita feje, megérkezett Konstantinápolyba , és egy évig ott is maradt. Így ekkorra a birodalom fővárosa Anasztáz császár korára jellemző vonásokat kapott . Anfim trebizondi püspök , aki a miafizitákkal szembeni békéltető politikájáról ismert , Konstantinápoly pátriárkája lett. Justinianus „inkvizítora” mindig is a miafizita efezusi János volt .
A helyzet Rómában elégedetlenséget váltott ki , és I. Agapit pápa Konstantinápolyba érkezett , aki az ortodox akimits párttal együtt olyan élesen elutasította Anfim politikáját, hogy Justinianus kénytelen volt engedni. Anfimot eltávolították, helyére Mina ortodox presbitert neveztek ki . Talán a császárnak a pápának tett engedménye részben annak volt köszönhető, hogy Olaszországban ekkor kezdődött az osztrogót háború , és Justinianusnak szüksége volt a nyugati katolikusok rokonszenvére.
Miután a pátriárka kérdésében engedményt tett, Justinianus nem hagyta fel a miafizitákkal való további megbékélési kísérleteket. Ennek érdekében a császár felvetette a „három fejezet”, vagyis az 5. század három egyházi írója, Mopsuestiai Theodore, Cyrus Theodoret és Edesszai Yves közismert kérdést , amivel kapcsolatban a monofiziták szemrehányást tettek a A kalcedoni katedrálist , hogy a fent nevezett írókat nesztoriánus gondolkodásmódjuk ellenére nem ítélték el rajta. Justinianus elismerte, hogy ebben az esetben a miafizitáknak volt igazuk, és az ortodoxoknak engedményeket kell tenniük nekik. Ezért a negyvenes évek elején rendeletet adott ki, amelyben e három író műveit elkábította, és anathemával fenyegette meg mindazokat, akik megvédik vagy jóváhagyják ezeket a műveket. Ez a három paragrafusból álló rendelet adta az egész szám elnevezését, azonban a jövőben ezeket az írókat „három fejezetként” fogták fel. [egy]
A császárnak ez a vágya felháborodást váltott ki a nyugati hierarchákban, mivel ebben a khalkedoni zsinat tekintélyének megsértését látták, majd Nyugat-Európa ariánus uralkodóinak kezdeményezésére hasonló módon felülvizsgálták a kalcedoni zsinat döntéseit. következhetett a niceai zsinat . Felmerült az a kérdés is, hogy lehet-e anathematizálni a halottakat, mert mindhárom író meghalt az előző században. Végül a Nyugat néhány képviselője azon a véleményen volt, hogy a császár rendeletével erőszakot követ el az egyház tagjainak lelkiismerete ellen. Ez utóbbi kétség szinte nem is volt a keleti egyházban, ahol a császári hatalom beavatkozását a dogmatikai viták megoldásába egy hosszú távú gyakorlat rögzítette. A halottak elítélésének kérdését arra az epizódra hivatkozva támasztották alá, amikor Jósiás ószövetségi király nemcsak lemészárolta az élő bálványpapokat, hanem feltárta azoknak a sírjait is, akik már jóval azelőtt meghaltak. Így míg az egyház keleti része beleegyezett a rendelet elismerésébe és a három káptalan elítéléséhez, addig a nyugati része ellenezte azt. Justinianus rendelete nem kapott általános egyházi jelentőséget.
A kérdés pozitív megoldása érdekében Justinianus Konstantinápolyba hívta az akkori Vigilius pápát , ahol több mint hét évig élt. A pápa eredeti álláspontja, aki érkezésekor nyíltan fellázadt Justinianus rendelete ellen, és e rendelet elismerése miatt kiközösítette Mina konstantinápolyi pátriárkáját, megváltozott, és 548-ban három fejezetből álló elmarasztalást, úgynevezett ludicatumot adott ki . , és így hangját négy keleti pátriárka hangjához adta. A nyugati egyház azonban nem helyeselte Vigilius engedményeit. Az afrikai püspökök, miután összeállították a székesegyházat, ki is zárták az egyházi közösségből, és az ebből fakadó egyházszakadás 100 évig fennállt. A templom nyugati részének hatására a pápa ingadozni kezdett döntésében, és visszavette a ludicatumot . Ilyen körülmények között Justinianus úgy döntött, hogy összehív egy ökumenikus zsinatot, amely 553-ban ült össze Konstantinápolyban.
A zsinatot a kalcedoniták, akiket ellenfeleik Nestorius követőinek neveztek, és a miafiziták közötti viták miatt hívták össze, akiknek az eutychiusi eretnekséget az ellenfelek tulajdonították . A vita fő témája a Szíriai Egyház három, a maga idejében híres tanítójának, nevezetesen Mopsuestiai Theodore, Cyrus Theodorétának és Edesszai Fűznek az írásai voltak, amelyekben a nesztoriánus tévedések egyértelműen kifejezésre jutottak , valamint a Negyedik Ökumenikus Tanácson . erről a három íróról nem esett szó.
A miafiziták ellenzői a miafizitákkal vitában hivatkoztak ezekre az írásokra, és a miafiziták ebben ürügyet találtak arra, hogy elutasítsák magát a Negyedik Ökumenikus Zsinatot, és azt állítsák, hogy az ortodox egyház állítólag a nesztorianizmusba tért át .
A Hagia Sophia székesegyházat a pátriárkai kamarákkal összekötő teremben megnyílt zsinaton 165 püspök volt jelen, Eutychius konstantinápolyi pátriárka elnökölt [2] .