Hesychasmus

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. augusztus 9-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 27 szerkesztést igényelnek .

A hezikazmus ( más görög ἡσυχία szóból hesychia - „nyugalom, csend, magány”) keresztény misztikus világkép [1] , a spirituális gyakorlat ősi hagyománya , amely az ortodox aszkézis alapját képezi [2] .

A kifejezés jelentése

A heszichazmus legnagyobb kortárs kutatója, Fr. John Meyendorff (1926-1992) a kifejezés több jelentését is azonosítja:

  1. A horgonyosok-csendesítők remete szerzetessége;
  2. Speciális iskola és technika („ okos cselekvés ”), melynek lényege a szüntelen teremtés az „Uram Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön” Jézus-ima elméjében, és a cél, hogy azzá váljak. Krisztushoz hasonlóan lássátok meg Tabor Fényét és istenítsétek;
  3. A dogmatikus tanítás Szent. Palamas Gregory és követői, amely tágabb, mint az energiák teológiája, valamint a Palamas által kezdeményezett egyházi mozgalom (palamizmus) (bár John Meyendorff atya megjegyzi, hogy a bizánci egyházat vezető palamitokat csak fenntartásokkal nevezhetjük heszichastának [3] ) ;
  4. Jelenség Oroszország vallási életében a XIV-XVI. században. [2] [4]

S. S. Khoruzhy kritizálja a heszichazmusról mint ezoterikus gyakorlatról szóló általános nézetet: „ Maga a hagyomány tudatában a hesychast bravúrt sohasem tekintették zárt ezoterikus kultusznak, a kiválasztottak körének sorsának és egyfajta spirituálisnak. egzotikum és különcség. Nem volt más, mint az ember egzisztenciális hivatásának felismerése... ” [5]

Az orosz vallástudós, E. A. Torchinov a következőképpen határozza meg a heszichazmust:

A keleti keresztény hagyományban a hesychasma az aszkétikus és szerzetesi gyakorlat fejlett rendszere, amelynek célja az Isten megismerése és az istenülés. Néha St. Palamas Gergely (XIV. század), de csak teológiailag értette meg, támasztotta alá és rendszerezte azt a spirituális munka gyakorlatát, amely az ókortól fogva a horgonyos szerzetesek körében volt használatos (mindenesetre pontusi Evagrius és az egyiptomi Macarius - IV. század - már ismerik a az „intelligens ima” gyakorlata, amely a heszichazmus lényege) és amely már jóval Palamas előtt szerzett kész formákat.E. A. Torchinov . A világ vallásai: Experience of the Beyond. Dogmatic Revelation Religions, 478. o

.

A Hesychasmus lényege

Röviden, a heszichazmus a mentális szívű ima gyakorlata, amely a belülről jövő gondolatok józanodásával (kontrolljával) kombinálva hozzájárul az elme és a szív megtisztulásához, és felkészíti (de nem önmagában vezeti) az aszkétát az Istenről való szemlélésre. . Természetesen nem szó szerinti, fizikai szemlélődésről beszélünk, hanem lelki, „belső” látásról. Ahogy St. Sínai János a létrában : "Hesychast megpróbálja levonni a testében a testetlenséget." A heszichazmus hagyományos szimbóluma Mózes felemelkedése a Sínai -hegyre , a csúcson való tartózkodása az Istennel való közösség idején, majd az azt követő leszállás, hogy tájékoztassa az embereket a kapott kinyilatkoztatásról, de Mózes szent elhallgatásának gondolata a 40-es években. évi választott nép sivatagi vándorlását is használják [6] . A heszichazmusra vonatkozó legfontosabb idézetek a Szentírásból: „Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent” (Mt 5,8), „Isten országa bennetek van” ( Lk  17,21 ), „ Legyetek tehát tökéletesek, ahogy az Atya tökéletes a ti Mennyeitek" ( Mt  5,48 ), "Amikor imádkozol, menj be a celládba [7] (szobába), és miután bezártad ajtódat, imádkozz Atyádhoz titokban. " ( Mt.  6:6 ), "Inkább mondok öt szót, hogy oktasson másokat, mintsem a szavak sötétségét egy ismeretlen nyelven. (vö.: 1Kor.  14:19 ) , Kor. 1.„Aki pedig egyesül az Úrral, egy lélek az Úrral” (vö.: Ef.  1:13 ).

Az Újszövetség , János evangéliuma szerint: „Soha senki nem látta Istent; Az egyszülött Fiút, aki az Atya kebelén van, Ő jelentette ki” ( János  1:18 ). Annak ellenére, hogy lehetetlen az Atya Isten érzéki meglátása, St. Gregory Palamas és más hesychasták azt állítják, hogy Isten kegyelme áthatja ezt a világot, és az „Úr dicsősége”, amely az Ó- és Újszövetség különböző epizódjaiban jelenik meg (például az égő bokor , amelyet Mózes látott , a fény a Tábor-hegyen az Átváltozás ) valójában nem teremtett Isten energiája volt, vagyis a heszichasták Isten (energia) teremtetlen és anyagtalan hatását látják. Arisztotelész , az Elsődleges Mozgató Isten szerint minden létező célja, aki maga is mozdulatlan és a legmagasabb béke, rendelkezik a legmagasabb energiával . [8] A niceai hitvallás is kimondja: "Isten, az Atya világosság, és a Fiú világosság a világosságból." Palamas az Isten esszenciáján kívüli energiák teológiáját fogalmazta meg, szemben Aquinói Tamás tézisével, amely Isten energiájának és lényegének teljes azonosságáról szól, és Palamas e kijelentésével minden hesychasta egyetért. Hétköznapi szempontból úgy gondolják, hogy a hesychast gyakorlat az embert a béke állapotába hozza. Sok hesychasta azt is állítja, hogy képes kommunikálni angyali dolgokkal. Történetek ismeretesek a hesychasták csodás képességeiről; magukat a bibliai alapelv vezérli: "Mondd meg ennek a hegynek, hogy mozduljon meg, és ha valóban hiszel, meg fog mozdulni." Ezeknek a történeteknek a többsége az athoszi szerzetességhez kapcsolódik.

A heszichazmus filozófiája és teológiája

A heszichazmus filozófiája és teológiája az istenülés tanán alapul , azon az elképzelésen, hogy Isten kegyelméből az igazak szemlélhetik a megismerhetetlen Isten energiáját , így egyesülhetnek Istennel (amit bizonyos értelemben már ebben is istenülésnek neveznek). földi élet, mivel a heszichasták azt hitték, hogy Isten lényegének és energiájának különbsége ellenére az isteni energiát Istennek is nevezhetjük, ezért az Istennel való egyesülést „istenítésnek”, „Isten-látásnak”, „Isten-szemlélődésnek” nevezhetjük. stb., és az ily módon egyesített személy az Ember iránti tiszteleten és keresztény szereteten alapulhat, hogy „kegyelemből Istennek” nevezze, annak ellenére, hogy lényegében (természeténél fogva) az istenített személy ember marad, és természetesen semmilyen formában nem válik sem Istenné, sem helytartójává a Földön [9] ) [10] [11] . A bizánci Hesychasmus leghíresebb képviselői a Szent Szt. Simeon, az új teológus , Sínai Gergely , Palamas Gergely [12] . A heszichaszta gyakorlat dogmatikai igazolását a Gregory Palamas által kidolgozott patrisztikus „szinergia” – az isteni kegyelem és az ember szabad akaratának kölcsönhatása – alapelvei, valamint a Nagy Bazil és Nyssai Gergely [13] által felvázolt doktrína adta . az isteni esszencia és az isteni energiák közötti különbség [14] . Sínai Gergely és Palamas Gergely írásaiban az ember szellemének [15] az istenséghez való felemelkedésének rendszere fejlődött ki, az önmegfigyelés tana, melynek célja az erkölcsi fejlődés volt, az erények egész létráját tárta fel. . A lépcső tetején, a Sínai Gergely által tökéletesített „légzési módszerrel” a Jézus-imádat gondolatban olvasva magába mélyedve a szerzetesnek le kellett győznie szenvedélyeit, és le kellett mondania minden földiről, ennek eredményeként. amelyről az isteni fényről való kontemplációt sikerült elérni [16] .

A hesichazmus története

A heszichazmus gondolatainak jelentős részét az egyházatyák fogalmazták meg az első évezredben [17] [18] . Legtöbbjük a szerzetesi gyakorlatok igazolása volt, mint mondjuk a nagy tanító, Simeon, az új teológus , a 10. századi bizánci teológus , aki az ortodoxiában egy szintre áll János teológus apostol evangélistával és Gergely teológussal . A " Philokalia " gyűjteményben számos hesychasma tanár alkotás szerepel . De a világ leghíresebb heszichazma-teoretikusa St. Gregory Palamas , aki a XIV. században élt . Fő művének tekintik a "Triádok a szentül némaság védelmében". 1341- ben ismerték el először Palamas tanításait a görög ortodox egyházak hivatalos tanaként, bár fokozatosan felpuhultak (talán a kompromisszumokra meglehetősen hajlamos Palamas közreműködésével - tehát még életében). , felhagytak Isten lényegének és energiáinak abszolút teljes szétválasztásával).

Behatolás Oroszországba

Sínai Gergely szerzetes még ezen események előtt a túlnyomórészt szlávok által lakott Trákiába költözött , és szláv tanítványai az általa újraélesztett gyakorlatot minden szláv országban elterjesztették [19] . Philotheus pátriárka, valamint az általa támogatott Alekszij és Cyprianus metropoliták égisze alatt a heszichazmus átterjedt Oroszországra is, amelyet ma már gyakran a „hészichazmus második hazájának” tartanak, amelynek filozófiai megtestesítője a katolicitás , a pánegység , az Isten -férfiság volt. [20] , orosz kozmizmus [21] . A leghíresebb orosz hesychasták a St. Anthony Pechersky , tanár Radonyezsi Sergius , Permi István , Feofan Grek , Andrej Rubljov , Nil Sorszkij , Maxim Grek . Az orosz egyházat ugyanakkor nem Palamas és a palamiták radikális munkái, hanem a zsinatok elpuhult kompromisszumos döntései vezérelték. [22] Az orosz heszichazmus későbbi tanárai – Rev. Paisius Velichkovsky , aki különösen azután, hogy 1782-ben Velencében megjelent a Philokalia collivades, szlávra fordította , St. Tyihon Zadonszkij [23] , Szarovi Szerafim , Ignatius Brianchaninov , Theophan a Remete [4] .

Hesychasm ma

Az ortodoxiában a teológusnak mindig tiszta, igaz embernek kell maradnia, és ezt gyakran a heszichaszta hagyomány gyakorlati betartásával érik el. Ha a zsinati időszakban a heszichaszta hagyomány nem őrződött meg a teológiai akadémiákon és szemináriumokon, most például a heszichaszta antropológia a keresztény antropológia teljes értékű iránya. A hesichazmus hagyománya napjainkban is folytatódik számos kolostorban és hesychasterában, különösen az Athos-hegyen [24] . Elder Joseph the Hesychast [25] [26] ennek az irányzatnak volt kiemelkedő képviselője a 20. században .

Politikai hesychasmus

A modern tudós, G. M. Prokhorov kidolgozta John Meyendorff atya elméletét a politikai hezikazmusról, amely szerint a heszichazmus döntő hatással volt Bizánc és Oroszország politikai helyzetére a XIV. században . Ez annak köszönhető, hogy a St. Palamas Gergely VI. János Kantakuzenos , Nicholas Cabasilas és más államférfiak voltak. Prohorov szerint sok bel- és külpolitikai fellépésük éppen a heszichazmushoz kapcsolódik. Ezen túlmenően úgy véli, hogy a 14-16. századi, az irodalmat, a művészetet, a filozófiát és a politikát befolyásoló heszichazma nem az ortodox pre -reneszánsz , hanem az ortodox reneszánsz volt , és példaként említi a humanizmus nyugat-európai hatását. a reneszánsz politikája [27] .

Bár a nyugat-európai és az ortodox reneszánsz kölcsönös befolyása kétoldalú volt, az akkori ortodox értelmiség, köztük az antipalamitok (heszichasztok és nem heszichasztok) és a palamitok, akik megőrizték és újraélesztették az ősi örökséget, lendületet adtak az olasznak. Reneszánsz. G. M. Prohorov szerint a heszichaszta viták váltak a két európai reneszánsz találkozásának és szétválásának pontjává az utazás elején. Prohorov szerint az orosz heszichasták Radonezsi Szergiusz, Permi Stefan és mások határozták meg a moszkvai állam sorsát, és alkották meg a nagyorosz nép kialakulásának ideológiáját. Prohorov különbséget tesz az orosz hesychasmus és a palamizmus között, bár mindkettő politikai heszichazmaként jelent meg. Prohorov a palamizmust a racionalista humanizmussal szemben jellemzi, amely végül az egyházon kívüli irányítású racionalista humanizmusnak bizonyult (bár maguk az akkori humanisták nem gyanították a humanizmus egyházon kívüli irányultságát, és Dante posztumusz dicsőségének elméletét vették figyelembe . Barlaam Petrarch tanítvány csak adalék az egyház által megígért halhatatlansághoz). Az egyházi-perszonalista heszichazmus („keresztény humanizmus”) megvédte az ember és Isten közötti közvetlen kommunikáció lehetőségének tézisét, és egyes palamiták úgy vélték, hogy a laikusok is tudnak kommunikálni Istennel az Egyház közvetítése nélkül . Míg a római egyház úgy gondolta, hogy minden embernek alá kell tartoznia a pápának, addig a hesychasták azzal érveltek, hogy lehetséges egyesülni Istennel és az emberi testtel a római püspök közvetítése és útmutatása nélkül, valamint annak szükségessége, hogy alávesse magát. Az istenített ember és ember a testetlen angyalok és arkangyalok fölött állt a hesychasták hierarchiájában, a római kúriáról nem is beszélve. Az ember testének, lelkének és szellemének [15] egységét védve a palamitok úgy gondolták, hogy az emberi test is egyesül Istennel [28] [29] . Fordulat. Maximus, a gyóntató hisz: „ ...minden ember teljes mértékben részt vesz Istenben mindennel, úgy, hogy a lélek és a test egyesülésének képében Isten elérhetővé válik a lélek benne való részvétele számára, és a a lélek és a test, úgy, hogy a lélek az állandóságot, a test pedig a halhatatlanságot kapja, és hogy az ember teljesen Istenné vált, Isten kegyelméből istenítve, aki emberré lett, teljesen (lélekben és testben) természeténél fogva ember marad, és teljesen (lélekben és testben) kegyelemből Istenné ” [30] .

Egyes tudósok és egyházi vezetők nemcsak a politikai hesychasmus elméletét dolgozzák ki, ellentétben Fr. megjegyzésével. John Meyendorff, hogy a társadalmi igazságosság iránti elkötelezettség ellenére az ortodoxok csak részben tudnak haladni a baloldallal, a leninizmust politikai heszichazmusnak, a vallási materializmust pedig marxista burokban tekintik [31] , de megpróbálják alkalmazni a modern helyzetre is. [32] .

A heszichazmus párhuzamai más vallásokban és kultúrákban

Szergej Khoruzhy szerint az ószövetségi tökéletesség, amelyet az igazságosság fogalma fejez ki, az ószövetségi párhuzam a heszichazmussal és annak összetevőjével, de nem elég a Krisztusban a heszichasták által elért új tökéletességhez, és az igazak az ókori értelemben. A Testamentum általában véve még nem tökéletes. Az Újszövetségben az igazságosság és az igazság fogalma újrafogalmazott. (Ap. Pál ezt különösen világosan és határozottan teszi meg a Rómaiakhoz írt levélben (4-6. fej.), ahol a hit igazságának új fogalmát vezeti be – vagy a hitből, hit által – megkülönböztetve a törvény beteljesülésétől. De tipológiailag a heszichazmushoz hasonló az esszénusok , a qumráni közösség terapeutáinak gyakorlata (az Újszövetség fiai, a Fény fiai), amely egyfajta középpont az Ószövetség és a Hesychasta elképzelések között .]33[ Shekinah  - Isten dicsősége, az isteni jelenlét a világban - tanához.34 A heszichazmus megjelenése és virágkora idején még nem tudtak a szív szerepéről a vérkeringésben , de úgy gondolta, hogy a szív nyomja a pneumát (levegőt és szellemet egyaránt), ezért az E. Torchinov által a távol-keleti gyakorlatokkal, a szív vérkeringésben betöltött szerepén alapuló párhuzamok nem tűnnek meggyőzőnek.[ kinek? ] vagy másképpen indokolni kell. De helyesen mutat rá az oroszországi vénségre , mint a 18-19. A heszichazmus már a XIV. században termékeny talajra talált Bulgáriában, Szerbiában, az orosz népi ortodoxiában, amely a hesychasmushoz hasonlóan messianisztikus eszmékkel telített, és nem a szent hagyományon alapult, amit akkoriban a laikusok számára szinte lehetetlen volt tanulmányozni, hanem a Szentírás tekintélye alapján, amelyet a hesychasták is különösen tisztelnek. Az óhitűek sok területén a heszichazmus gyakorlattá vált a laikusok számára is, „kiment a világba”. A világba való kilépés a közös hitben és az ortodoxiában is megtörtént. Például Theophan, a Remete úgy vélte, hogy a Jézus-ima a laikusok számára is kötelező. A szentet úgy is meg lehet érteni, hogy ha tökéletesedik, a laikusok is áttérhetnek az „okos munkára” [35] . A grúz egyházban ősidők óta létezett a más keleti egyházakhoz hasonló heszichaszta hagyomány, de a későbbi heszichazmust ( Gregorij Palamas , Radonezsi Szergij , Paisisz Velicskovszkij stb.) a törekvő grúz egyház nem fogadta el. nemzeti jellegének megőrzésére [36] . A korai heszichazmus és ennek tükröződése Pontuszi Évgrius, Sínai Szent Nilus, Aszkéta Márk ( Evagrius elítélése után cenzúra okokból a bizánci egyház nekik tulajdonította Evagrius műveit is) megtört a tevékenységben, ill. az ortodox Cassianus Szent János munkái , aki Nyugat-Európában dolgozott, korábban ugyanannak a sinai szerzetesi közösségnek a tagja, mint Evagrius. John Cassian művei hatással voltak Szent Benedekre (Benedekre) [17] .

A heszkazmus és a nyugati kereszténység gyakorlata

A latin rítusú katolikusok körében a heszichazmus analógja a Szent Benedek által alapított bencés rend és a Szent Benedek oklevelében szereplő más szerzetesrendek gyakorlata.cinovia elvén működött még azelőtt, hogy Tzimisces János császár 971 -ben bevezette volna a cinobiumot az Athos -hegyre . A cenobiához való ragaszkodás befolyásolta a bencések és az ortodox hesychasták társadalmi felfogásának hasonlóságát. Nem véletlen, hogy a Szent Szt. Benedek átvette a Jézus-ima gyakorlatát az ortodoxoktól, szerzeteseiket az Athos-hegyen képezik ki [37] . A frankofón bencések a „Jézus” szóval hívják fel a figyelmet az Orléans-i Szűz halálára , amelyet a Jézus-ima egyik formájának tekintenek. A bencés rendekhez tartozó szerzetesek és nővérek közül sokan úgy vélik, hogy a heszichazma az egyház egységének helyreállításának fő eszköze [38] . Palamas szívről szóló tanításának keresztény materializmusa - mint hangsúlyozza, függetlenül attól, hogy a szív a lélek szerve-e vagy sem - sok tekintetben hasonlít a szintén materialistanak tartott tanításhoz a katolicizmusban a szent szívről, a szív megnyilvánulásáról. melynek egyházi elismerése Jézus Szentséges Szíve ünnepe volt . A 18. században a heszichazmushoz való tipológiailag hasonló hesychasmus ismeretéből adódóan ettől gyökeresen eltérőnek, és a bencések gyakorlatától eltérően azzal genetikailag nem kötődőnek tekintették a kvietizmust és pietizmust . Valójában a hesychasmus nem tétlenség, hanem Szentpétervár meghatározása szerint. Milánói Ambrose , közvetlenül a kvetizmussal és pietizmussal, "aktív csenddel", józansággal, harcra való felkészüléssel szemben. Ezen túlmenően, ellentétben a kvietizmussal és pietizmussal, az Istenről való elmélkedés a heszichazmusban nem a bűnösök megtérésének és megjavításának eszköze: a hesychasta már a Törvény teljesítésének értelmében is igaz, erényes, különösen szereti az embereket és a Hazát - ezért elérheti a hit igazságát, az Isten iránti szeretet magaslatait és az isteni szemlélődés lehetőségét [39] .

Hesychasmus és szúfizmus

Nemcsak Jalaladdin Rumi tanításai , hanem a dhikr , maga és a tariqatok egyéb rítusai is úgy tekinthetők, hogy Törökország és a Kaukázus területének ariánus és ortodox múltjával, a keleti atyák fejlődésével, nyilvánvalóan öröklöttek. a qumránitáktól, esszénusoktól, a heszichaszta hagyomány terapeutáitól, majd a kisázsiai és kaukázusi tarikat sajátos módon értelmezték. (Nem véletlen, hogy az első palamita császár, Cantacuzenus János annyira szerette a dervisek táncát.) A heszichazmus imagyakorlatának közvetlen hasonlata a dhikr hafi. Ugyanakkor a szúfizmus fő metaforája a  mámor és a bor, „a dhikr a tudattalanhoz fordul”, a heszichazmus fő színtere, éppen ellenkezőleg, a józanság, „éles tudatkoncentráció” [35] . A tarikatok gyakorlata aztán az orosz névadást is befolyásolta [ 40] .

A név filozófiája

Isten neveinek teológiájával Szent. Gregory Palamas az A. F. Losevről elnevezett filozófiához kapcsolódik [41] . A. F. Losev szerint az „ Isten megölésének , hogy átvegye a helyét” ideológiája Szentpétervár fejlődésének meglehetősen természetes következménye. Gregory Palamas elvont humanizmus és idealizmus ("plátói rendszer") [42] .

Hesychasmus és keleti spirituális gyakorlatok

Annak ellenére, hogy a heszichazmus párhuzamba állítható a keleti gyakorlatokkal, helytelen összekeverni a különböző hagyományokat, „keresztény (ortodox, ókori keleti egyházak, keleti rítusú katolikusok) jógának ” nevezve. A heszichazmus a keletiek ellentéte (amelyek idealisták ) tanításait filozófiájuk szempontjából. Például az Agurchada Parikshay-ban (Indian Book of Spirits, Louis Jacollio fiktív író indiai szövegek alapján [43] ) azt mondják, hogy „a tudományok közül az első az ember tudománya; az ember a lélek, a test pedig csak a földi anyaggal való kommunikáció eszköze; a lélek tanulmányozása a természet összes látható és láthatatlan erejének megismeréséhez, a nagy Egész megismeréséhez vezet. Lélek és test - ez az, amit az ember sajátjának tekint, amiről folyamatosan törődik. De tudnod kell, hogy az igazi „te” nem a tested, hanem a lelked. Ellenkezőleg, Pál apostol korinthusiakhoz írt levelét ( 1Kor  3:16 , 6:19 ) értelmezve, Szent Sz. Létrás János hangsúlyozza: „Az emberi test Isten temploma, és a lélek imádkozik benne.” Palamas Gregoryt hagyományosan a „Inkarnáció” című traktátus szerzőjeként tartják számon, amelyben a Lélek és a Test közötti pereskedés a Test igazolásával ér véget [44] . A lélek és a test egyenrangú „munkatársnak” minősül. Ezt követően A. Sonny és Cyprian (Kern) bebizonyította, hogy ennek a műnek a valódi szerzője a 12. századi humanista tudós, Michael Acominat metropolita [45] A 20. században Anthony of Surozh metropolita a kereszténységet „valódi” materializmusnak tekintette. : , ha már materializmusról beszélünk, a kereszténység az egyetlen tökéletes materializmus abban az értelemben, hogy a materialista az anyagot építőanyagnak tekinti, míg nekünk Krisztus megtestesülése miatt, akiben az Istenség minden teljessége testileg lakott ( Kol . .  2 , 9 ), az anyag valamiféle abszolút értéket kapott, szent” [46] . A buddhisták, egyes hinduk stb. számára a meditáció minden romlandó és mulandó dologról való lemondáshoz vezet, hogy elnyerje az örök békét. Az ortodoxiában a heszichazmus egy lépés az istenülés felé , az újraegyesülés az egész ember isteni energiájának látásán keresztül, az isteni alapelvvel, Istennel – az örök nyugalommal – mint a mozgás elsődleges mozgatójával és forrásával. Az ilyen bravúrok olyan különleges állapothoz vezettek, amely megmagyarázhatatlan boldogsággal társul, valamiféle mennyei fény látomásához, földöntúli, nem teremtett, mint az a fény, amely megvilágította a Megváltó Krisztust a Tábor -hegyen való átváltoztatása során .

Mircea Eliade vallástörténész a Jóga: Szabadság és halhatatlanság című alapművében megjegyezte, hogy egyrészt az aszkézisre való felkészülés és az ortodox hesychasma szerzetesek által használt imamódszerek, másrészt a jógatechnikák (különösen a pránájáma ) között másrészt van egy bizonyos hasonlóság. Ezt a véleményét az ortodox gondolkodók - Lyoni Iréneusz , Nicephorus a Remete , Nikodémus, a Szent Hegymászó , Simeon, az új teológus - műveiből vett kivonatokkal erősíti meg . Mircea Eliade ugyanakkor azon véleményének adott hangot, hogy nem szabad megtévesztenie az embert e módszereknek a jógatechnikákkal való külső hasonlósága, hiszen a klasszikus indiai jógában Istennek (az ortodoxiával ellentétben) viszonylag kis szerepe van. Eliade ugyanakkor rámutatott, hogy kellő fenomenológiai hasonlóság van a heszichazmus és a jóga között ahhoz, hogy hipotézist állíthassunk fel az indiai misztika heszichazmusra gyakorolt ​​valószínű hatásáról [47] .

E. A. Torchinov vallástudós azt a véleményét fejezte ki, hogy jelenleg nincs alapja a jóga és a heszichazmus közötti genetikai kapcsolat létének állítása, azonban az ortodoxia aszkézisében az eksztázis nagyon közel áll az indiai hagyományok szamádhi állapotához. Felhívta a figyelmet a heszichazmusban alkalmazott pszichotechnikai eljárások (légzésvisszatartás, speciális testhelyzetek, vizualizáció, a figyelem egyes testrészekre való koncentrálása) hasonlóságára a jógában alkalmazott pszichotechnikai eljárásokhoz. Torcsinov különösen arra mutatott rá, hogy a heszichasták mentális imája ("Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk, bűnösöknek") erős univerzális pszichotechnikai módszer, hasonló a Hare Krisna mantra ismétléséhez az indiai Visnuban. bhakti vagy Buddha Amitabha nevének ismétlése az amidaizmusban [48] .

Hesychasmus és unortodox misztika

Ugyanakkor a misztikától eltérően például a katolikusok (beleértve a görögkatolikusokat is) nagyon gyakran valóban hasonlóak A keleti gyakorlatokat, a kábítószerek pszichedelikus hatásához hasonló arcok látásmódját, az ortodox hesychasta gyakorlat által elért végső tudatkoncentráció helyett a tudat feletti kontroll elvesztését, az ortodox heszichasták úgy tekintik. " csalás és sátáni mulatság ." A hesichazmus ortodox doktrínája feltárja az egyik „módszert”, amelyet a jógával és a nirvána elérésével ellentétben nem minden hívő követhet, hanem csak egy igaz ember, szilárd és rendíthetetlen hittel, és csak lelki mentor engedélyével. A heszichazmus illetéktelen gyakorlása, spirituális felkészülés és mentor engedélye nélkül, mint Nagy Macarius , Ignatius Bryanchaninov , Anthony Hrapovitsky , az úgynevezett „ szellemi téveszméhez ” [49] [50] vezethet .

Hesychast az, aki "a testetlenséget a testi ház határain belül tartja", és ez "ritka és csodálatos bravúr". A heszichazmus lehetetlen a szenvedélyek megszelídítése nélkül.

hozzuk[ ki? ] néhány mondás a " létráról ":

  1. „Nem biztonságos ruhában úszni, nem biztonságos a teológiához nyúlni annak, akinek van szenvedélye.”
  2. „Akit lelki szenvedély sújt, és a csendbe tör, olyan, mint aki egy hajóról leugrott a tengerbe, és azt gondolja, hogy egy deszkán biztonságosan eléri a partot.”
  3. "A dogmák mélysége kimeríthetetlen, és egy hallgatag ember elméje nem tud biztonságosan belemerülni." [51]

Ugyanakkor Nikephoros, a remete , akinek műveit a calabriai Barlaam használta fel a Szent Péterrel való polémiára. Gregory Palamas ragaszkodott ahhoz, hogy spirituális mentorra van szükség a heszichazmus gyakorlásában, elismerte ennek a gyakorlatnak a lehetőségét, és gyakorlati tanácsokat adott erre az esetre [52] .

Az aszkéták nemkívánatos, de továbbra is lehetséges önálló gyakorlatát illetően a heszichazmus, St. Ignatius Brianchaninov egy diákkal folytatott beszélgetésében rámutat: „Most, a szellemhordozó mentorok teljes elszegényedése miatt, az ima aszkétáját kizárólag a Szentírás és az atyák írásai vezérlik. Ez sokkal nehezebb. Új ok a különösen sírásra [53] !

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Milkov, Petrov, 2002 , p. 117.
  2. ↑ 1 2 Khoruzhy S. S. Hesychasm Archiválva : 2012. november 9. a Wayback Machine -nél (Enciklopédia-cikk)
  3. ↑ John Meyendorff . Bizánc és Moszkvai Rusz. V. fejezet Párizs, 1990
  4. ↑ 1 2 Khoruzhy S. S. Hesychasm // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  5. ↑ Khoruzhy S.S. Russian hesychasm: a vizsgálat jellemzői és problémái Archív másolat 2016. április 10-én a Wayback Machine -nél // Hesychasm. Annotált bibliográfia. / összesen alatt és tudományos szerk. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  6. ↑ Geronimus A. Yu. A szent csend teológiája // Szinergia. M., 1995.
  7. ↑ Ugyanakkor, közelebb az eredeti forráshoz, mint a zsinati fordítás „szoba” kifejezése, a Metód és Cirill apostolokkal egyenrangú szentek „ketrec” kifejezését a heszichasták is „kincstárként” értik, „ kamra” és allegorikusan „szív” (dobban a bordaívben). Szent Ignác Brianchaninov . aszketikus élmények. Archiválva : 2013. január 31. a Wayback Machine 1. kötetében.
  8. ↑ Puschaev Yu. Energia – az ortodox teológia magfizikája. Archivált : 2016. október 10., a Wayback Machine // Foma
  9. ↑ A 14. századi oroszok azonban azt hitték, hogy Isten erejének és Dicsőségének, mint Isten egyik energiájának köszönhetően az istenített ember nemcsak hogy ellenáll a hit és a haza ellenségeinek, hanem szükség esetén legyőzheti is. a pokol erői – tehát még egy szerzetes halálát is, aki a csatában való részvétellel megszegte, és – ahogy akkoriban úgy tűnt – harcosaiDmitrij Donszkoj  , Pereszvet Isten kétségtelen akarata, hogy lehetővé tegye számukra, hogy legyőzzék mind a Mamaev hadsereget, mind a mögötte álló pokoli erőket, amelyek nem tudnak ellenállni Peresvetnek. John Meyendorff atya hangsúlyozta, hogy Palamas közvetlen tanítványa, Philotheus Kokkin halála után a palamita pátriárkák „Krisztus helytartóinak a földön” tartották magukat, ami teljesen összeegyeztethetetlen az ortodoxiával, és még a nem ortodoxok álláspontjáról is aligha összeegyeztethető a heszichazmussal. (ókori keleti egyházak és a keleti szertartású katolikusok) hesychasmus.
  10. ↑ Jean Meyendorff . Introduction à l'étude de Grégoire Palamas. Párizs: Éditions du Seuil, 1959. - ch. 2
  11. ↑ „Az ortodoxia szertartása új pontokkal, egyikük megmagyarázza, hogy az „Isten” név nemcsak Isten lényegére, hanem energiájára is utal” - Prokhorov G. M. . Hesychasmus és társadalmi gondolkodás Kelet-Európában a XIV. // "Oroszország és Bizánc a kulikovoi csata korszakában". - Szentpétervár: Aletheya , 2000. - S. 86
  12. ↑ * Hilarion püspök (Alfeev) . Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus és ortodox hagyomány. második kiadás. Szentpétervár: Aletheya, 2001 ISBN 5-89329-338-X
  13. ↑ 9. fejezet. Palamit szintézis. Archív másolat 2022. április 19-én a Wayback Machine -nél // Lossky V. N. Theophany. - M .: Szent Vlagyimir Testvériség, 1995
  14. ↑ Ugyanakkor az isteni energiát Istennek is nevezhetjük.
  15. ↑ 1 2 Lukács érsek (Voyno-Yasenetsky) . Szellemről, lélekről és testről. Archiválva : 2007. július 12. a Wayback Machine -nél
  16. ↑ Lihacsev D. S. Az újjászületés előtti időszak az orosz irodalomban. Levéltári példány 2014. augusztus 26-án a Wayback Machine -nél // A világirodalom története: 9 kötetben - M., 1985.
  17. ↑ 1 2 archim. Plakida (Deseus) . The Origins of Hesychasm Archiválva : 2015. december 8. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ archim. Plakida (Deseus). A Hesychasm eredete és terjedése archiválva 2015. december 8-án a Wayback Machine -nél
  19. ↑ Kallistosz (Ware) metropolita . A Jézus-ima Szentpéterváron. Sínai Gergely archiválva : 2016. november 8., a Wayback Machine , 1972.
  20. ↑ Evlampiev I. I. A heszichazmus hagyományai az orosz kultúrában: Andrej Rubljovtól Andrej Tarkovszkijig. Archivált : 2013. június 12. a Wayback Machine -nél
  21. ↑ Khoruzhy S.S. Hesychasmus, Isten-emberiség, noogenezis - és egy kicsit társadalmunkról // Orosz kozmizmus és nooszféra. M. 1989. 1. 152-162.
  22. ↑ Theognost (Kijevi metropolita) hívta fel munkájában a figyelmet arra, hogy amikor elfogadjuk Palamas tézisét az Isten energiáinak és lényegének teljes különbségéről, átmenet történik Isten három hiposztázisának felismerésétől. négy hiposztázis felismerésére. Ezért a konstantinápolyi zsinat a konstantinápolyi ortodox egyház fő pénzügyi befektetőjével - az orosz egyházzal - Palamasszal való kompromisszumra leginkább hajlamosak részvételével, tagadva Aquinói Tamás tézisét az energiák és a lényeg teljes azonosságáról. Isten lényegének és energiáinak „egyesíthetetlen és elválaszthatatlan” kapcsolatáról alkotott képlethez jutott. Ezzel összefüggésben ment végbe a heszichazmus elterjedése Ruszban, a Szentháromság különleges tiszteletének megteremtésével együtt.
  23. ↑ "Bár Szent Tyihon nem gyakorolta az "intelligens cselekvést", és irodalmi elmélkedését - idősebb Zosimát a " Karamazov testvérek "-ből - élesen kritizálták a heszichaszta hagyományokkal való összeegyeztethetetlenség miatt, írásaiban azonban, mint minden igazi ortodox aszkéta. , egészen közel volt a heszichazmushoz. - Khoruzhy S. S. A Karamazov testvérek a heszichaszta antropológia prizmájában.
  24. ↑ Anatolij Kholodyuk. Először az Athoson. München, 2006 . Letöltve: 2012. október 24. Az eredetiből archiválva : 2012. október 25..
  25. ↑ Hesychasta elder József. A szerzetesi tapasztalat kifejezése
  26. ↑ Vatopedi József. Ascesis a megszentelődés anyja. M.: 2005.
  27. ↑ Prohorov G. M. Hesychazmus és társadalmi gondolkodás Kelet-Európában a XIV. században // TODRL . L., 1968. T. 23. - S. 68-108.
  28. ↑ Prohorov G. M. Hesychasmus mint társadalmi mozgalom.
  29. ↑ Ezt a tézist már jóval Gregory Palamas előtt ismerték, és az ortodox dogma fontos részét képezte. Például Cyprianus (Kern) archimandrita (a Philokáliára hivatkozva ) Nagy Macariust idézi : „ Mint az Úr teste, amikor felment a hegyre, megdicsőült, és isteni dicsőséggé és végtelen világossággá változott; így a szentek teste megdicsőül és ragyogóvá válik. Mert hogyan terjedt ki Krisztus belső dicsősége oly mértékben és ragyogott fel Krisztus testén; hasonlóképpen a belső szentekben Krisztus azon a napon meglévő ereje örökre kiárad testükre; mert még most is elméjükkel részesednek Krisztus lényegéből és Krisztus természetéből... Hány mécses ég egy tűzzel; ezért szükséges, hogy a szent testek, Krisztus e tagjai eggyé és ugyanazok legyenek magával Krisztussal. - Nyolcadik fejezet. Az ember istenítése //Cyprianus (Kern) , Szentpétervár archimandrita antropológiája. Gregory Palamas archiválva 2011. december 20-án a Wayback Machine -nél .)
  30. ↑ Istenítés archív másolata , 2022. április 19. a Wayback Machine -nél // Zhivov V. M. Szentség. Hagiográfiai szakkifejezések rövid szótára. — M.: Gnózis, 1994. — 110 p.
  31. ↑ Benediktov N. A. , Evstigneev S. A. , Mishin V. I. Lenin: A marxizmus és az orosz eszme. - Nyizsnyij Novgorod: Nyizsnyij Novgorod Egyetemi Kiadó , 1994
  32. ↑ Petrunin V. V. Politikai hesychasmus és hagyományai az „Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai” c. Archiválva 2012. április 27-én a Wayback Machine Ph.D. tézisében, 2002.
  33. ↑ Khoruzhy S.S. A tökéletes ember fogalma a heszichaszta pszichológia perspektívájában Archiválva : 2014. november 29. a Wayback Machine -nél .
  34. ↑ Torchinov E. A. Bizánci heszichazmus. Archivált : 2013. január 10., a Wayback Machine // Religions of the World: An Experience of the Beyond. - Szentpétervár: "Petersburg Oriental Studies" Központ, 1998.
  35. ↑ 1 2 Horuzhy CC Praxis. // A Hesychast Anthropology elemző szótára.
  36. ↑ Dularidze L. G. A heszichaszta hagyomány jellemzői Grúziában.  (nem elérhető link)
  37. ↑ Az egyházszakadás előtt az ortodox bencések láthatóan úgy vélték, hogy a Jézus-ima nem eléggé hangsúlyozta az „Atyaisten monarchiáját” az ortodoxiában. Ám a katolikus „képzelet bekapcsolása” és az ehhez kapcsolódó arcok látása hiányában a bencések csendes „szív imájának” szerzetesi gyakorlata meglehetősen ortodox. Az "ortodox" kifejezés használata az "ortodox" helyett csak az "ortodox misztika", "ortodox gyakorlat" kombinációkban - minden más esetben az "ortodox" szó "ortodox"-ra cserélése általában analfabéta kölcsönzés Az angol és más idegen nyelvek – ezért is elfogadható, hogy például a bencések – katolikusok, anglikánok stb. – is gyakorolják ezeket, és elutasítják a római egyház újításait az egyház szétválása után, a megtévesztéseket, sátáni mulatságok” és „lelki túlkapás” {{subst:AI}}.
  38. ↑ Normandiai Mária. A szív imája. 1972
  39. ↑ Klimkov O. S. A csend élménye. Az ember a bizánci heszichaszták világképében. - Szentpétervár: SPbGU Kiadó , 2000
  40. ↑ Hilarion (Alfeev) . Az Egyház szent misztériuma. Bevezetés az imjaszlav-viták történetébe és problémáiba. Két kötetben. - Szentpétervár: Oleg Abyshko Kiadó. – 2007.
  41. ↑ Kozlov V.V., Maikov V. Transzperszonális projekt: Pszichológia. Antropológia. spirituális hagyományok. kötet 2. Orosz transzperszonális projekt. Palamizmus és neopalamizmus. Archiválva : 2013. augusztus 12., a Wayback Machine M., 2007.
  42. ↑ Losev A. F. A „ Mítosz dialektikája ” kiegészítéseiből. — M.: Pravda , 1990
  43. ↑ Bevezetés az okkult tudományba Indiában, Louis Jacolliot Archiválva 2021. január 26-án a Wayback Machine -nél [1919], sacred-texts.com , JB Hare, 2008. június 21..
  44. ↑ Lihacsev D. S. Újjászületés előtti orosz irodalom 2014. augusztus 26-i archív példány a Wayback Machine -nél
  45. ↑ Cyprianus archimandrita (Kern) . Michael Acominatus „megtestesülése” (az embertan történetéről Bizáncban) Archív másolat 2020. október 20-án a Wayback Machine -nél // Orthodox Thought, 1949, 1. sz. VIII. 85-104.
  46. ↑ Sourozh Anthony metropolita. A KERESZTÉNYSÉG MAI archiválva 2020. február 14-én a Wayback Machine -nél
  47. ↑ II. Az „autonómia” technikái // Eliade M. Jóga: szabadság és halhatatlanság / Per. angolról. S. Niksic (I-IV. fejezet) és D. Finger. - K . : Szófia, 2000. - S.  58 -103. — 400 s. - 5000 példány.  - ISBN 5-220-00307-0 .
  48. ↑ Bizánci Hesychasmus //Torchinov E. A. A világ vallásai: A túlvilág tapasztalatai. Pszichotechnika és transzperszonális állapotok. - Szentpétervár. : " Pétervári Oriental Studies " Központ, 1998. - 384 p. — ISBN 5-85803-078-5 .
  49. ↑ Maxim Melinti protodeákus teológiai doktor . Buddhista meditáció és ortodox heszichazmus a szenvedés tanának tükrében Archiválva : 2015. február 24. a Wayback Machine -nél
  50. ↑ Osipov A. I. Szent Ignác (Bryanchaninov) Jézus-imájáról szóló tanítás és az „Egy vándor őszinte történetei”
  51. ↑ Pushuev Yu _ _ _ ] _
  52. ↑ Nikifor the Remuse , reverend - Sok hasznos szó a józanságról és a szív megőrzéséről 2013. szeptember 22-i archív példány a Wayback Machine -en
  53. ↑ Brianchaninov Szent Ignác. Ascetic Experiences, 1. kötet, 203-227. archiválva 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák