Tabor Light

Tabor fény - az Újszövetség  szövegei szerint a titokzatos isteni fény Jézus Krisztus színeváltozásának pillanatában , az evangéliumi szövegekben leírtak szerint (Mt 17:2 stb.)

Evangélium

A Tabor fényét minden szinoptikus evangélium leírja :

„És elváltozott előttük, és arca ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény” ( Mt.  17:2 )

"Ruhája ragyogó lett, nagyon fehér, mint a hó, ahogy a földi fehérítő nem tud fehéríteni." ( Márk  9:3 )

„És miközben imádkozott, arca kinézete megváltozott, ruhája fehérré, ragyogóvá vált.” ( Lukács  9:29 )

Történelem

A XIV. században az Athosz -hegyen , majd az egész görög egyházban teológiai és filozófiai vita alakult ki az „okos” imádság és a Tabor fénye kérdésében egyrészt a calabriai Barlaam , Nicephorus Gregory , Akindin között, és Sínai Gergely támogatói , aki újraélesztette a heszichasta gyakorlatot : St. Palamas Gergely , Dávid szerzetes, Nicaeai Theophanes, Nicholas Cabasilas , valamint Calistos és Philotheus pátriárkák  – a másikon. Utóbbiak az „okos” cselekvés – az imádságos szemlélődés sajátos fajtája – és a heszichazmus igazi védelmezőiként pozícionálták magukat, az előbbiek pedig, akik között voltak hesichasták, de a palamitákkal ellentétben az idealisták felháborodtak azon, hogy Palamas (palamiták) hívei megosztotta a hesichastákat, és a katolikusokkal való egységtől félve sikerült a hesichasták egy részét bevonni a zelóták és szlávok elleni harcba az oszmánok oldalán , aminek köszönhetően az oszmánok megkezdték a Balkán-félsziget meghódítását.

A Hesychasták úgy gondolták, hogy imáik közvetlen közösséghez vezetnek Istennel, amelyben az ember meglátja az isteni fényt, az "örök fényt" - az isteni erő vagy más módon az isteni energia vizuális kifejeződését, cselekedeteit a teremtett világban. Ezt a nem teremtett fényt látták a Tábor apostolok Jézus Krisztus színeváltozásának pillanatában , amikor az Ő isteni dicsősége megnyilvánult. A Tabor Fénye létrejöttének (vagyis az isteni energia létrejöttének) kérdése alapvetően fontos volt a változatlan Istennel való kommunikáció lehetőségének kérdésében, ha nem is közvetlenül, hanem az Ő energiáján keresztül, amely, mint Palamas tanította. , bár nem része Isten lényegének, Istennek is nevezhető.

1351-ben, Konstantinápolyban az ortodox zsinat jóváhagyta ezt a tant [1] . Ennek a zsinatnak anatémák formájában hozott határozatai bekerültek a görög nagyböjti triódába [2] [3] , és az ortodoxia diadala vasárnapján olvasták fel őket . Röviden és tézisként ezt a doktrínát A. F. Losev orosz filozófus fejtette ki . A kegyelemtan lényege az ortodox egyházban a következő: Isten nemcsak az isteni lényeg, hanem a lényeg isteni energiája is; Losev szerint:

  1. A Tabor Fénye nem Isten esszenciája, nem is a teremtmény, hanem a lényeg energiája.
  2. A lényeg energiája elválaszthatatlan a lényegtől és elválaszthatatlan attól.
  3. Az esszencia energiája nem teremtett.
  4. A lényeg energiája magát a lényeget nem osztja ketté, és nem sérti meg az egyszerűségét.
  5. Az „Istenség” elnevezés nemcsak Isten lényegére utal, hanem az energiára is, vagyis Isten energiája maga Isten is.
  6. A teremtés nem vehet részt Isten lényegében, de részt vehet az energiában.

A calabriai Barlaam az Istenről való elmélkedést rendhagyó dolognak tartotta, a hesychastákat messzaliánusoknak és „omphalopsycheknek” nevezték, nevetségessé téve azt a helyzetet, amelyben a hesychasták imába merültek: gyakran ülve, előrehajolva imádkoztak. Varlaam felismerte a Taboron lévő fényt, mint az apostolok megvilágosítására teremtett fényt, és nyomtalanul eltűnt. A szillogizmus szerint okoskodott: minden látható létrejött, a Tabor fénye látható volt, tehát létrejött. Ezért hamis a heszichaszták szemlélődése, nem csak Istennel, hanem isteni energiákkal sem érhető el valódi kommunikáció.

Varlaam veresége után tovább folytatódtak a viták. A palamita-ellenes párt következő vezetője Akindin volt, aki ellen 1347-ben és 1351-ben összehívták a zsinatot.

A birodalmi trónon bekövetkezett változásokkal és az egyházak egyesítési kísérleteivel kapcsolatos küzdelem hosszú és kemény ( 1341 -es , 1347 -es , 1351 - es és 1352 -es zsinat) küzdelem, és a Szent István-párt győzelmével ért véget. Gregory Palamas , - halála után. A szentatyák „materializmusának” helyreállítása, a Szent Szt. Palamas Gergelyt az 1368-as zsinaton elismerték igazán ortodoxnak, őt magát szentté avatták, a görög egyházakban azóta is szent atyaként tisztelik, és ismét elítélték az „idealizmust” , megtiltották a teológiai munkákban való terjesztését, „tehát hogy ne hozzuk zavarba a hétköznapi embereket”.

Mindkét fél dokumentumainak és írásainak nagy része még nem jelent meg: Palamas Szent Gergely 60 írásából csak egyet nyomtattak ki, a görögöt. Θεοφάνης .

Az antipalamiták (néha varlaamitáknak nevezik őket az első - Varlaam után) és a palamiták küzdelméről eltérő nézetek: I. E. Troickij, P. V. Bezobrazov, A. S. Lebegyev a fehér papság küzdelmének tartják, amelyet képvisel. az antipalamiták és a feketék, a harc, amely már a 13. században megnyilvánult, az úgynevezett arzenitek esetében ; F. I. Uspensky az arisztotelésziek küzdelmét látja benne a neoplatonistákkal , és közelebb hozza a heszichastákat a bogomilokhoz , mivel a palamitákat nem materialistáknak, hanem Arisztotelész támogatóinak tekinti, mint a materialistáknak, akik az anyagi arche-t tartották alapelvnek, de ugyanakkor. Az időben figyelmen kívül hagyják a Szentháromság örökkévaló létezését és teremtetlenségét, amelyet Palamas megerősített, ellentétben az istenek arisztotelészi ívből való teremtésével, és a palamitok szembeállításával nemcsak a neoplatonizmussal – ágostaival , hanem a Arisztotelészi St. Aquinói Tamás ; K. Radcsenko itt találja meg a nyugati racionalista skolasztika és a keleti miszticizmus küzdelmét.

A palamitok tanításaiban valami hasonló a nyugati misztikusok, Erigena és Eckhart tanításaihoz . Tanításukat a jól ismert „The Philokalia ” szerzetesi gyűjtemény tartalmazza , Oroszországban pedig a legvilágosabban a sórai Nilus szerzetes , az oroszországi skete élet megalapítójának tanításaiban fejeződött ki. Az ortodox egyházak közül csak a grúz egyházban maradt fenn a nem palamita hesychasmus .

Jegyzetek

  1. Az 1351. évi konstantinápolyi zsinat aktusai . Letöltve: 2013. április 18. Az eredetiből archiválva : 2014. július 3..
  2. Τριώδιον.görög, 1586 . Letöltve: 2013. április 18. Az eredetiből archiválva : 2013. december 3.
  3. Synodik az ortodoxia hetéről (Uspensky F.)

Irodalom