Dhikr
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .A dhikr ( arabul ذکر – említés) egy iszlám vallási gyakorlat, amely Isten dicsőítését tartalmazó imaképlet ismételt kiejtéséből áll. A Dhikr-t az ima befejezése után hajtják végre , mawlids , találkozók (majlis) során vagy bármikor, amikor ez megfelelő. A dhikr az iszlámban elsősorban a szúfizmus meditatív gyakorlataként fejlődött ki . A szúfik a dhikr-t "az oszlopnak, amelyen az egész misztikus ösvény nyugszik ". A dhikr kiejtése során az előadó különleges ritmikus mozdulatokat végezhet , egy bizonyos imatartást ( jalsa ) vehet fel. A Dhikr-t gyakran szembeállítják a fikr -rel .
Szűk értelemben a zikr az Istent dicsőítő szavak kiejtésére utal, tágabb értelemben pedig minden olyan cselekedet, amely Istenre emlékezteti, közelebb hozza hozzá és segít emlékezni rá, a dhikr-nek tulajdonítható. . A zikr a muszlim teológiában a következőket foglalja magában: Istenről és teremtményeiről való gondolkodás, iszlám előadások hallgatása, iszlám leckék látogatása, mecsetbe járás , imádkozás , Korán olvasása és hallgatása, Isten dicsőítésének szavainak kiejtése, zarándoklat és még sok más.
Etimológia
A. Arberry szerint a "dhikr" kifejezés eredetileg Isten emlékezését (emlékezését) jelentette. Az " Emlékezz gyakran Istenre " kifejezés folyamatosan megjelenik a Koránban . Nyugaton a fogalom az egyiptomi kiejtés szerint "dhikr" alakban vált ismertté, az angol E. W. Lane [1] 19. század közepén egyiptomi utazásainak köszönhetően .
A dhikr típusai
Dhikr jahri (dzsali) – hangos emlékezés; dhikr hafi – mentális emlékezés önmagára. Az emlékezés történhet egyedül vagy a szufi közösség képviselőinek közgyűlésén. Egyes testvéri közösségek (például Shadiliyya , Khalwatiyyah , Darkawa stb.) hangsúlyozták a félreeső dhikr előnyeit, amelyeket „[Isten] kiválasztottjai dhikrének” (dhikr al-hawass) neveztek, vagyis azokét, akik közeledtek a végéhez közeledve. misztikus "utak". Mások (például a rahmaniya Algériában és Tunéziában) felhívták a figyelmet a magányos emlékezés „veszélyeire”, és azt tanácsolták, hogy kombinálják a kollektív dhikr-rel ( ayyin ) [2] , amelyet nagy „összejövetelek” ( hadra ) során is el lehet küldeni . és az aszkéták kis "köreiben" ( khalka ). A kollektív dhikr szabályok egyes testvéri közösségekben bizonyos testtartást és légzésszabályozást írnak elő tagjaik számára. Az ilyen "megemlékezések" egyfajta liturgiára emlékeztetnek, amely a testvériség alapítója által hagyott Korán- versek vagy imák felolvasásával kezdődik . Az ilyen kezdetet általában hizb-nek vagy wird -nek nevezik .
Analógok más vallásokban
A szent formulák ismétlésének gyakorlata számos vallásban létezik. Például a hinduizmusban - japa , a kínai és japán buddhistáknál - nyanfo / nembutsu . A bahá'ik 95-ször mondják Allahu abha . A dhikr-khafi bizonyos párhuzamai a „ trisagion ” vagy az „intelligens ima” gyakorlatával is vonhatók az ortodoxiában (lásd imyaslavie , hesychasm ). Nincs olyan történelmi feljegyzés, amely arra utalna, hogy mindegyik ugyanabból a forrásból származik.
Teológiai alapok
- A dhikr szó a Koránból származik , ahol különösen a következő versekben fordul elő: „Emlékezz [uzkur] Uradról, amikor elfelejted” (18:24) és „Ó ti, akik hisztek! Említse [uzquru] Allahot gyakran emlegetve” [dhikran kasiran] (33:41).
- Mohamed „éjszakai felemelkedését” Isten trónjára ( miraj ) leírva Hallaj azt mondja, hogy az Istenhez vezető út, amely a „ dhikr kertjén ” keresztül vezet , lényegében egyenértékű az ember sorsáról és Istenről szóló „elmélkedés útjával” ( fikr ). A későbbi generációk legtöbb szúfija nem osztotta ezt a véleményt, inkább a „ dhikr kertjében ” utaztak át .
- A szufi szerzők különböző módon határozták meg a dhikr szerepét és helyét a szúfi spirituális fegyelem keretein belül. Így al- Hallaj és al-Kalabazi úgy gondolta, hogy a dhikr arra készteti az aszkétát, hogy állandóan emlékezzen Istenre, és ezáltal segítse őt az isteni jelenlétében. Al-Ghazali úgy gondolta, hogy a dhikr az az út, amely felkészíti a muridot arra, hogy észlelje Isten irgalmának kiáradásait és a legmagasabb tudást Istenről és a világról. Ibn 'Ata Allah al-Iskandari nem csupán a misztikus út előkészítő szakaszának tekintette, hanem egyfajta „átlépésnek” is az isteni titkok birodalmába ( lahut ).
Iszlám gyakorlat
Felkészülés a dhikr-re
A bevezető részen – a hizb és a wird képletek kiejtésén túl – a dhikr résztvevőinek Al-Ghazali szerint le kell mondaniuk a világról, aszkéta életmódot kell folytatniuk, és „őszinte szándékkal” ( niyat ) kell követniük az utat. Azt is javasolták, hogy kenjük be magunkat illatos olajokkal és vegyünk fel rituálisan tiszta ruhát.
Sheikh szerepe
A kollektív dhikr előadásában fontos szerepet játszik a szufi közösség spirituális mentora és vezetője. Felügyeli a dhikr teljesítményét a közös istentiszteletek során, hogy követői ne engedjék maguknak extatikus viselkedést színlelni vagy "a nyilvánosság érdekében dolgozni". Ami az egyéni dhikr-t illeti, előadójának teljesen el kell felejtenie mindent, ami körülveszi, és folyamatosan szem előtt kell tartania sejkének képét .
A dhikra testhelyzetei
- A szufi kézikönyvek előírják a szufi helyzetét az egyéni emlékezés során (tegyük keresztbe az imaszőnyegre), és a kezeinek helyzetét.
- A örvénylő derviseket elfogadják a kollektív dhikr során
Dhikr képletek
- Általános szabály, hogy a dhikr a muszlim hitvallás ( shahada ) első részének felolvasásával kezdődik, nevezetesen: "Nincs más istenség, csak Allah" ( la ilaha illa-Alahu ). A Shazili -módszer szerint ennek a képletnek a kiejtését a "szívlámpa foglalatában és a spirituális fény fókuszának helyén" kell kezdeni, vagyis a mellkas bal oldalán, majd simán. a mellkas alsó részéből felfelé és jobbra mozgatva, amíg vissza nem tér eredeti helyére. Így egy teljes kört tesz annak a mellkasában, aki dhikr-t (zakir) küld.
- A dhikr általános képlete az úgynevezett "Nagyság neve", vagyis Allah. Artikulációját a következő két mozdulatnak kell kísérnie: az első szótag kiejtésével, amely egy hamzából és egy rövid „a” hangból áll, az aszkéta állával megüti a mellkasát, majd az „llah” szótagot kilélegezve eldobja visszaindul. Egy másik jól ismert dhikr formula al-Hallajhoz és követőihez kapcsolódik. Ebben az Allah szóban az al kezdő szótag kimaradt , így úgy hangzik, hogy lahu , lahi , laha . Al-Sanusi figyelmeztetett, hogy ezt a formulát óvatosan és csak azoknak kell használniuk, akik "tisztában vannak annak lehetséges következményeivel". Más dhikr-képletek általában Isten egyik „szép neveit” képviselik, nevezetesen: Huwa, [al-]Haqq, [al-]Hayy, [al-]Qayyum, [al-]Kahhar stb. Al-Ghazali szerint , a "csendes" dhikr kezelésének megkezdéséhez a szúfinak vissza kell vonulnia a cellájába ( zawiya ), ahol folyamatosan ki kellett ejteni Isten (Allah) nevét, amíg az behatolt testének minden sejtjébe.
A dhikr időtartama
A dhikr időtartamának mindig páratlannak kell lennie - 101, 1001 stb.
A dhikr szakaszai
Ibn 'Ata' Allah szerint a legtöbben az emlékezés három szakaszát különböztették meg. Az első a „nyelv dhikrje”, amelyet szükségszerűen a „szív szándékának” kell alátámasztania; az ilyen őszinte szándék és az Isten nevére való teljes összpontosítás hiánya értelmetlen és szükségtelen rutinná teszi a dhikr-t. Ebben a szakaszban az aszkéta köteles szigorúan betartani a sejkje által neki előírt emlékezési szabályokat . Feladata, hogy „szívébe ültesse azt, akire emlékszik (azaz Istenre). Amikor ezt a feladatot elvégezzük, az „Istenhez intézett felhívások” önkéntelenné válnak, és az emlékező részéről minden erőfeszítés nélkül folytatódnak. Azonban ebben a szakaszban a dhikr három kulcsfontosságú összetevője még megkülönböztethető: maga az „emlékező” (zakir), az „emlékezés” (dhikr) és az „emlékezet” (mazkur), azaz Isten.
Az első szakasz lejárta után a szúfi belép a "szív dhikr" szakaszába, amelyben Al-Ghazali szerint "nyoma sincs a szavaknak [amelyekre emlékszik] a nyelvében". Most a szufi szíve a dhikr szervévé válik. Ez a szakasz viszont két szakaszra oszlik: először is a szúfinak erőteljesen kell "kényszerítenie" a szívét, hogy "kimondja" az emlékezés képletét, aminek következtében akár fizikai fájdalmat is érezhet a mellkasában. Idővel azonban megszűnik minden erőfeszítés szükségessége részéről, mivel a képlet a szíve dobogásának szerves részévé válik. Most Isten neve pulzálni kezd a vér lüktetésével együtt az ember artériáiban, hangszálai vagy agya nélkül. Az emlékezés okozta "isteni jelenlét" állapotában a szufi teljesen megfeledkezik az őt körülvevő világról. Ez az állapot az alapja a dhikr következő, harmadik szakaszának, amelyet "a szív titkára való emlékezésnek" (uram) neveznek. Mivel az isteni tudás gyűjtőhelye, a szív más szerveknél jobban alkalmas arra, hogy az „emlékezés” végrehajtója által Isten „szemlélésének” ( mushahad ) helyévé váljon. Annak a szívtitkában van, aki emlékszik, hogy az isteni egység ( tawhid ) tudata, valamint az emberi és isteni elvek elválaszthatatlansága eléri a tetőpontját. A szúfi írók ezt a szakaszt gyakran a „jótékonyság” ( ihsan ) állapotához hozzák összefüggésbe, amely, mint már említettük, közvetlenül követi a külső [Isten akaratának való] alávetettség ( iszlám ) és a belső hit ( iman ) állapotát. Amikor egy szúfi eléri ezt az állapotot, a dhikr testének szerves részévé válik. Ráadásul a szufi egész természete – néha akarata ellenére is – „olyan nyelvvé válik, amely dhikrt küld”. Végül a fent említett dhikr hármas, amely az „emlékezőből”, az „emlékezésből” és az „emlékezetből” áll, megszűnik létezni, és egyetlen egésszé olvad össze. Az Istenben való önkéntes önpusztítás során az a személy, aki dhikr-t küld, elveszti a környező világ sokrétűségének érzését ( fana 'an al-zakir bi-Llah ), és ekkor egy páratlan " az igazság pillanata " jön el számára. . A szúfi egyéni „én” teljesen feloldódik a mindent elsöprő isteni egységben és egyediségben, amelyek nem hordozzák a kettősség vagy a pluralitás nyomát.
A dhikr-t kísérő látomások
A dhikr alatt a szúfik a jazb felemelkedés állapotába eshetnek . Egyes szúfi kézikönyvek olyan hang- és vizuális jelenségeket írnak le, amelyek a dhikr különböző formáinak és szakaszainak felelnek meg. Az egyik ilyen leírásban a „szív dhikrét” a „méhek zümmögéséhez” hasonlítják, amelyet különleges vizuális és színérzékelés kísér. Al-Ghazali például arról beszélt, hogy olyan „fényeket” lát, amelyek „néha villámszerűen felvillannak, és néha elhúzódnak, néha sokáig, néha nem; néha egymás után következnek ... és néha egyetlen egésszé olvadnak össze. Al-Ghazali "az igazság pillantásainak" nevezi őket, amelyeket Isten nagylelkűen leküld "kiválasztottainak". Egyes szúfiak azzal érveltek, hogy ez a fajta "fényjelenség" a "szív titkának dhikr" szakaszában a legszembetűnőbb, és ezért megkülönböztető jellemzőjének tekinthető. Ebben a szakaszban Ibn 'Ata Allah al-Iskandari szerint „a dhikr lángja nem alszik ki, tüze nem szárad ki... látod, hogy egyes tüzek felgyúlnak, mások pedig leapadnak; körülvesz a láng, amelyből perzselő hő árad. Úgy tartják, hogy a "felszálló és leszálló tüzek" nem más, mint "isteni megvilágosodás", amelyet egy megfelelően végrehajtott dhikr okoz.
A dhikr kritikája
Példák erre a jelenségre a Maulawiya testvériség extatikus táncai és a Rifaiya testvériség "üvöltő derviseinek" éles kiáltásai . A tömegtudatban ezeket a jelenségeket fokozatosan kezdték azonosítani általában a szufi életmóddal. Részben ezért, a XIX. század végén - XX. század elején. A szúfizmust és rituáléit erősen kritizálták a modernista muszlim reformerek, mint például Muhammad Abdo ('Abdu) és Rashid Rida .
Gyakorlás a bahá'í hitben
Az iszlámtól eltérően a bahá'i hitben a dhikr gyakorlatát maga a hitalapító, Bahá'u'lláh határozta meg . A Kitab-i-Aqdas című törvénykönyvében (18. bekezdés) ezt az utasítást adta:
Előírják, hogy minden Istenben, az Ítélet Urában hívő naponta, kezet, majd arcát mosva, üljön le, és Istenhez fordulva kilencvenötször ismételje meg az „Alla-u-Abha”-t. Ezt parancsolta a Menny Teremtője, amikor fenséggel és hatalommal felállt nevei trónjára.
Az "Alla-u-Abha" Isten legszebb nevének egyik formája . Az "Alla-u-Abha" kifejezés arabul azt jelenti, hogy "Isten megdicsőült". Az iszlám hagyomány szerint Isten sok neve között van egy legnagyobb; ez a Legnagyobb Név azonban egy ideig rejtve maradt. Bahá'u'lláh kijelentette, hogy a Bahá a Legnagyobb Név.
Így a bahá'í dhikr a bahá'í-ok legszentebb Isten Nevének ismétléséhez kapcsolódik, amely a hitük alapítójához is kapcsolódik. A szúfi gyakorlatokhoz képest a bahá'i dhikr nagyon egyszerű, ami Bahá'u'lláh általános ellenszenvének tudható be „mindennel szemben, ami túlmutat a mértékletesség határain”. Shoghi Effendi , a hit őrzője azt tanácsolta a bahá'íaknak, hogy ne engedjenek bele olyan gyakorlatokba, mint például a Szentírás részeinek sokszori ismétlése vagy sok óra imádkozás. Bahá'u'lláh szigorúan elítélte azokat, "akik India földjén eltávolodtak a világtól, megtagadták maguktól azt, amit Isten legitimált, alávetették magukat a test megfosztásának és gyarlóságának", és kijelentette, hogy "Isten nem emlékezett rájuk, a versek feltárója".
Jegyzetek
- ↑ Arberry A. J. Szufizmus. Az iszlám misztikusai = Sufism, an Account of the Mystics of Islam . - M. : Sfera, 2002. - S. 31, 145. - 272 p. — 3000 példány. — ISBN 5-93975-089-3 .
- ↑ Ali-zade A. A. Ayin // Iszlám enciklopédikus szótár . - M .: Ansar , 2007. - S. 60. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
Irodalom
- Alizade A. A. Dhikr // Iszlám enciklopédikus szótár . - M .: Ansar , 2007. - S. 279. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
- Veselovsky N. I. Zikr, a dervisek között // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Dhikr // Nagy Orosz Enciklopédia : [35 kötetben] / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M . : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
- Khismatullin A. A. Isten emlékezése (dhikr) // Szufizmus . - Szentpétervár. : Petersburg Oriental Studies , 2008. - S. 132-137. — 192 p. - (Kelet világa). — 5000 példány. - ISBN 978-5-85803-384-4 .
Linkek
- A Zikr értékei // АskImam.Ru
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| szúfizmus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Személyiségek | |
| Terminológia | |
| Rangok | |
| |
| Arab kifejezések | |
|---|---|
| Kifejezések | |
| Dhikr | |