Az ambrózi rítus (más néven milánói rítus , lat. ritus Ambrosianus ) a latin nyugati liturgikus rítusok egyike, amelyet a milánói érsekségben ( monza kivételével ), valamint az egyházmegyék több mint 100 plébániáján használnak. Pavia , Bergamo (mindkettő Olaszországban ) és Lugano ( Svájc ). Milánói Szent Ambrusról , a tekintélyes 4. századi egyházdoktorról , milánói püspökről, a liturgia és az egyházi ének reformátoráról nevezték el (lásd Ambrosian ének ).
A hagyomány összekapcsolja a helyi liturgikus hagyományt Barnabás apostollal , aki Észak-Olaszországban prédikált, és tanítványával , Anatalonnal , Mediolan első püspökével; a rítus elterjedését a közeli területekre Milánó hetedik püspökének, Mirocletosnak tulajdonítják ( 3. század vége ). Ambrose székesegyházi választása idején a mediolai liturgiának már kialakult rítusa volt, amelynek egyes mozzanatait műveiben, mint ismert, maga a szent is említi. Az ambrosius rítus eredetének tényleges története azonban továbbra is tisztázatlan. Egy dolog vitathatatlan - az ambrosius rítus nagyon ősi; talán a rómainál régebbi rítus öröksége .
A keleti egyházak mintájára Ambrose bevezette a himnuszok antifonikus éneklését a Mediolanumban , sok közülük ő a szerzője is. A templomi éneklésnek azt a stílusát, amelyet a Mediolanumban vezetett be, ambrosianus éneknek nevezik . Ennek ellenére Ambrose csak díszítette, és nem változtatta meg az istentisztelet lényeges részeit vagy rendjét, de a következő évszázadokban a medióniai liturgia szorosan fűződik nevéhez. Ambrose elismert tekintélye tette lehetővé a különleges milánói rend fennmaradását a római rítus erős nyomása ellenére.
Az első információk egy különleges milánói rítusról Milánói Ambrose írásaiban találhatók. A következő 5. században három szerző említi: Tours-i Márton, bresciai Gaudentus , Peter Chrysolog ravennai püspök . A langobardok - ariánusok inváziója a milánói püspökök nyolcvan éves Genovába költöztetéséhez vezetett ( 569-649 ) . Ebben az időszakban számos kutató szerint a római mise kánonjából származó imák behatoltak az ambrosius rítus anaforájába .
A Karolingok korában megtörtént az ambrosius rítus rendszerezése és ezzel párhuzamosan a római rítus befolyása is megnövekedett. Így a 8. század végén a milánói szentségimádásban egységesítették a liturgia imáit, majd kétszer megreformálták a napi kör istentiszteleteit (első alkalommal - a bizánci szertartás hatására , másodszor - az istentiszteleteket a bencések ). Az egyik krónikás, Öreg Landulf legendára hivatkozik Nagy Károly azon kísérletéről, hogy eltörölje az ambrózi szertartást, de a császár szándékaiba csoda közbeszólt – a római és milánói szertartások liturgikus könyvei éjszakára az oltáron zárva maradtak. másnap reggel megnyílik, de más források nem támasztják alá ezt a legendát. A milánói szertartás legkorábbi fennmaradt liturgikus kéziratai, a szentségi áldás, a kézikönyv, a zsoltár, a szertartás és a szertartás a 9-12 . századból származnak. Ebben az időszakban még a Milánóban használt zsoltár is különbözött a rómaitól - itt a Vetus Latina -t olvasták , nem a Vulgatát .
A római pápák hatalmának növekedésével ismételten kísérletet tettek az ambrosi szertartás eltörlésére. Eugene III és Anastasius IV ilyen próbálkozásait dokumentálják ; lehetséges, hogy II. Miklós , VII. Gergely és IV. Jenő hasonló lépéseket tett . Ennek ellenére az ambrózi rítus nemcsak hogy nem tűnt el, hanem el is terjedt a középkori Európában: a 12. században a ratisbonne -i kanonokok liturgikus könyveket kértek Milánóban, a 14. században IV. Károly császár vezette be ezt a rítust a prágai Szent István-templomban. Ambrose, a 16. században a milánói liturgia elemei léteztek Capuában és Augsburgban . A 15. században az Ambrosian rítus újabb egyesítése történt - megjelentek a Misekönyv és a Breviárium hivatalos verziói .
1570 - ben V. Pius pápa engedélyezte e rítusok használatát a latin nyelv mellett, amelyek fennállása meghaladta a 200 évet, aminek eredményeként az ambrózi szertartást legalizálták és megvédték a tiltási kísérletektől. Az ellenreformáció egyik kiemelkedő alakja , Carlo Borromeo milánói érsek és bíboros , aki meg akarta őrizni az Ambrosianus rítusának eredeti formáját, megbízást hozott létre a liturgikus könyvek átdolgozására. A bizottság munkájának eredményeként megjelent egy hivatalos naptár ( 1567 ), egy breviárium ( 1582 ), egy rituálé (1589) és egy misekönyv (1594). Az utolsó két könyv Borromeo Szent Károly halála után jelent meg, ezzel megsértve a szent azon szándékát, hogy a milánói rítust minél jobban megőrizze. Így a misekönyvben az ambrózi felvonási rítust a rómaival váltották fel. A Carlo Borromeo által kiadott könyvek kisebb változtatásokkal liturgikusak maradtak VI. Pál reformjaiig .
Vatikáni Zsinat után az ambrózi rítus ugyanazon elvek szerint reformálódott meg, mint a római, aminek következtében még közelebb került hozzá.
Az első változásokat G. B. Montini bíboros , Milánó érseke kezdeményezte 1954-1963 között . Ám egy széles körű reform hivatalosan megkezdődött utódja, Giovanni Colombo bíboros vezetésével 1967. február 28-án . A megbeszélés során javasolták az ambrosi szertartás teljes eltörlését, de ennek eredményeként kompromisszumot fogadtak el: a milánói rítust a rómaival megegyező elvek alapján frissítették, de megőrizték „ euchológiai gazdagságát ” - az ima- és a tömegformák összessége . 1974- ben új ambrózi naptár, 1976 -ban új ambrosi misekönyv jelent meg.
Az új liturgikus év Milánóban , a legtöbb latin szertartáshoz hasonlóan, Advent első vasárnapján kezdődik . A római rítustól eltérően, de a mozarab és az eltűnt gallikán szertartásoknak megfelelően Milánóban az advent a Márton -napot követő első vasárnapon ( november 11. ) kezdődött, azaz 6 hétig tartott, és ennek megfelelően két hétig tartott. héttel hosszabb, mint a római. VI. Pál reformjai során ezt a funkciót eltörölték, majd visszaállították. Advent hatodik (utolsó) vasárnapja a Szűzanya Angyali üdvözletének volt szentelve . Különleges napok voltak a feriae de kivételato - a karácsony előtti utolsó napok (évtől függően 2-6 volt, az estét nem számítva ), amikor különleges antifónákat és zsoltárokat énekeltek . A vízkereszt utáni első napot Christophoria -nak hívták , és Federico Borromeo érsek kezdeményezésére a Szent Család Egyiptomból való visszatérésének emlékére szentelték .
A római rítustól eltérően az ambrózus szertartású nagyböjt pontosan 6 hétig tart, és az első hét hétfőjén kezdődik, anélkül, hogy római hamvazószerdát ünnepelnének. Nagyböjt péntekjein (beleértve a nagypéntekeket is) nem végeznek liturgiát, ami miatt az ambrózi szertartás a bizáncihoz kapcsolódik ( amelyben a böjti hétköznapokon nincsenek „teljes” ( eucharisztikus kánonnal együtt) liturgiák). A bizánci hagyomány a nagyböjt vasárnapjainak nevére is emlékeztet az evangéliumi olvasmányok témájában: „ A szamaritánus asszonyról ” ( lat. De samaritana ), „ Ábrahámról ” ( lat. De Abraham ), „A vak ember” ( lat. De caeco ), „ Lázárról ” ( latin De Lazaro ). A nagyhét istentiszteleteinek számos jellemzője van (lásd: Nagycsütörtök , Nagypéntek , Nagyszombat ).
A katekumenek keresztelését húsvétkor végezték, amihez kapcsolódóan a következő hetet albisnak ("fehér ruhában" - hasonló okokból a bizánci rítusban Brightnak hívják ) , a második húsvét vasárnapját pedig in albis depositisnak nevezték. („a fehér ruhák levételéről”).
A pünkösdöt megelőző hét hétfőt, keddét és szerdáját a litániák triduumának ( lat. triduum litaniarum ) nevezték, ezeken a napokon litániákat végeztek az apostoloknak és mártíroknak , milánói szenteknek, szent asszonyoknak. Ezt a szokást a római rítusból vették át az 5. században . Még két különleges milánói ciklus volt augusztus 29- e után (Keresztelő János lefejezése ) a post Decollationem elnevezésű 4 vagy 5 vasárnap , valamint az október 3. vasárnapja, amelyek közül az utolsó a Nagytemplom (vagyis a milánói dóm ) felszentelését ünnepelte.
Pál reformjai során a Teofánia, Keresztelő János lefejezése és Október, Christoforia ünnepe, a litániák háromszéke utáni különleges vasárnapi ciklusokat törölték. Megőrződik a hathetes advent, a karácsony előtti különleges napok (jelenlegi nevén ital. prenatalizie ), a nagyhét számos liturgikus jellemzője, a nagyböjt pénteki szentmisék hiánya. A megszüntetett Christoforia helyét a Szent Család ünnepe (január negyedik vasárnapja) foglalta el. A modern Ambrose-naptár szerint Vízkereszt ünnepét vasárnap január 2. és 6. között, Krisztus mennybemenetelét pedig a hetedik húsvétvasárnap, a Corpus Domini (Milánóban a Boldogságos Szűz diadala és az Örök Szűz Mária diadala) tartják. ) - a Szentháromság napját követő első vasárnapon . Szeptember 12-én tartják Boldogságos Szűz Mária nevének ünnepét, amely hiányzik a római naptárban, október harmadik vasárnapján tartják a székesegyház felszentelését, Krisztus Király ünnepét, amelyet a római naptárból kölcsönzött. A római naptárat két héttel korábban ünneplik, mint a római rítusban (az advent hosszabb időtartama miatt).
A reformok eredményeként nagyszámú közönséges katolikus szent került be az Ambrosius-naptárba. A milánói püspököknek szentelt ünnepek közül csak öt maradt fenn, a többit pedig az első milánói püspök, Anatalon emlékével egyesítik ( szeptember 25. ). Az Ambrose-naptárban 30 szent és 2 boldog van, akiknek a nevét nem említi a római naptár. További 10 milánói szentnek magasabb rangú ünnepe van, mint a római naptárban. A további 18 közös katolikus szent tiszteletére rendezett ünnepek, akiknek emléke a római naptárban a születés előtti időszakra, a nagyböjtre esik, vagy egybeesik a milánói szentek emlékével, az ambrózi szertartás szerint más napokra helyeződik át.
Az ünnepi liturgia a papi körmenettel kezdődik 12 antifóna éneklésével (az ún. 12 Kyrie ), a vértanúk emléknapjain pedig a trón feletti égetéssel, a pharos , amely egy gömb alakú pamutlámpa díszítése . kereszttel , koronával és pálmaágakkal ( a mártíromság jelképei); így a milánói dómban Szent Thekla ünnepén ( szeptember 23-án ) kigyullad a faros. A virrasztás ( vesperás liturgia ) éppen ellenkezőleg, teljes sötétségben kezdődik; a klérus körmenete gyújtatlan gyertyákkal közelíti meg az oltárt és ott gyertyákat gyújt az érsek által megáldott lámpából .
Maga a liturgia reform előtti szertartása sematikusan a következő:
A Karoling -korszakban a Gloria éneklése bekerült a katekumenek liturgiájába . Nagyböjt vasárnapján a Gloria helyett két litániát mondott a diakónus az imádkozók válaszaival (" Könyörgünk " ( latin Precamur te ) vagy " Uram, irgalmazz " ( latin Domine miserere ). első litánia és " Kyrie eleison "). A következő években az ambrózi szertartás liturgiája még közelebb került a rómaihoz. Ennek eredményeként az ambrózi szertartás anaforája gyakorlatilag nem különbözött a rómaitól (kivéve a nagycsütörtök és a húsvét este különleges rendjeit - az úgynevezett ötödik és hatodik eucharisztikus imát). Az Üdvözítő ambrózus szertartásban megerősítő szavaihoz ez fűződik: „ Hirdetni fogjátok halálomat, megvalljátok feltámadásomat, várjátok eljövetelemet, amíg vissza nem jövök hozzátok a mennyből .” A milánói rítus is sokkal több előszó-változatot őriz (az anafora első imája), mint a római. A 13. század óta az ajándékozás római szokását Milánóban kölcsönözték, de harangozás nélkül.
Az ambrózi liturgia számos változatos himnuszt tartalmaz, amelyek egy része a bizánci (például Aranyos vacsora című könyve ) és a római (most alleluiarii) rítusokból származik. Az eredeti antifónák az evangélium után, a felajánláskor, a szent kenyér megtörésekor hangzanak el. Az ismert római himnuszt, az " Agnus Dei " csak a temetési liturgiákon éneklik, minden máskor a helyi confractoriumot adják elő , a szent kenyér megtörésének antifónáját.
A 20. század liturgikus reformjai több vonalon valósultak meg. A rítusok és imák egy része (például a világ köszöntése, a szindróm feletti ima, eredeti előszavak) és a himnuszok (az evangélium utáni antifónák, „a szent kenyér megtöréséért”) megmaradtak. A három liturgikus olvasmány szokása (az első az Ószövetségből ) átkerült a római rítusba. A többi rítus (az evangélium megcsókolása, Krisztus testéhez és véréhez való csatlakozás, a kehely megtisztítása ) és az énekek (felolvasások között) a római korból származnak. rítus.A jelenlegi ambrózi misekönyv 6 anaforát tartalmaz: a hagyományos milánói kánont, a római misekönyv második, harmadik és negyedik eucharisztikus imáját, 2 eredeti ambrózi áldozócsütörtök és húsvéti vigília kánonját.A nagycsütörtök kánonja is alkalmazható A többi ünnepi napon a húsvéti kánont, a húsvét előestéjét kivéve, a húsvéti időszak vasárnapjain és a keresztség szentségével járó szentmiséken szolgálják fel . Az ambrózi misekönyv általában körülbelül 1000 liturgikus formulával gazdagabb, mint a római misekönyv. .
A 16. századi nyomtatott kiadások szerint az ambrosius szertartás napi istentiszteleti köre a következőket tartalmazza:
Mindezen istentiszteletek alapját zsoltárok és bibliai énekek képezték (például a három ifjú éneke a matinál, Benedictus vagy Mózes éneke ( 15. példa ) Laudes-on stb.), amelyekhez a Szentírásból, ill. a szentek élete, valamint Ambrose antifónái és himnuszok . A napi kör isteni szolgálatai összességében megfelelnek a középkori latin szerzetesi gyakorlatnak, de megőrizték az ókori katedrálisok istentiszteletének számos jellemzőjét. A 20. századi reformok eredményeként 1981- ben új Ambrosian Breviárium jelent meg, amely még közelebb hozta a milánói és római órai liturgiát .
Többek között különbségek vannak a szent edények alakjában (például az ambrózi rítusban a monstrancia kis templom alakú) és a szentségek kiszolgáltatásának sorrendje, így a keresztelés mindig bemerítéssel történik.
| Latin liturgikus szertartások | |
|---|---|