Előszó ( lat. Præfatio - bevezetés, előszó ) - a keresztény liturgia anaforájának [1] első része . Az előszó helye az anaforában szigorúan az anafora elején van rögzítve, de hagyományosan a Sursum Corda dialógus előzi meg , amelyet néha az előszó kezdeti részének tekintenek. A legtöbb liturgikus szertartásban (kivéve a kopt ) az előszót a Sanctus himnusz követi .
Az előszavak szövegei a különböző rítusokban nagyon eltérőek. Ennek ellenére minden előszó jelentése ugyanaz - hála Istennek jó cselekedeteiért és dicséret Neki. Az előszó általában az Atyaistennek szól. Az előszó végén rendszerint említést tesznek az Istent dicsérő angyali seregekről, ami lehetővé teszi az előszóról a Sanctus himnuszra való zökkenőmentes átmenetet , amelynek első sora a szeráfok éneke a Szentírás könyvéből. Isaiah .
F. J. Moreau bencés liturgikus tanulmánya szerint az „Előszó + Sanctus” kombináció hasonló szerkezete a kereszténység liturgikus rítusainak túlnyomó többségében azzal magyarázható, hogy a zsidó zsinagógai istentiszteletben hasonló elemek szolgáltak forrásul [ 2] [3] .
Az előszó mérete is nagymértékben változik a különböző rítusoknál. Például a liturgia, amelynek sorrendjét az apostoli rendeletek rögzítik (megfelel a 4. század harmadik negyedének antiochiai istentiszteletének [4] ), 23-szor nagyobb előszót tartalmaz, mint az etióp kiadásban, ill. 5-ször nagyobb, mint Nagy Bazil liturgiájának előszava . Hálaadása felöleli a teremtés egész történetét és Istennek az Ószövetségből ismert összes áldását [5] .
A fő különbség a nyugati és a keleti előtagok között a változékonyság és a deklarálás módja. Nyugaton az előszavak szövegei változóak és a liturgikus év aktuális napjától függenek (vagyis a propriára utalnak ), míg a keleti szertartások előszavainak szövegei szigorúan egy-egy liturgiához kötődnek. A nyugati előszót mindig a pap hangosan hirdeti, sok keletinél az előszó szövegét (vagy annak nagy részét) a pap titokban olvassa fel .
A nyugati rítusokat az előszavak sokfélesége jellemzi. A római rítusban minden liturgikus időszak hagyományosan egy vagy több előszónak felelt meg, és ezek összszáma a történelem különböző pontjain nagyon ingadozott. Gelasius pápa úrvacsorája ( V. század vége) 54 előszót tartalmazott, a 7. század elején számuk 267-re nőtt ( Verona Sacramentary ) [6] . A késő középkorban intézkedtek az előképek csökkentéséről, egyszerűsítéséről, az 1570 -es római misekönyvben csak 10 volt belőlük, de a helyi használatban sokkal több volt. A 20. század második felének liturgikus reformja számos ókori előszót állított vissza, a 2002-es misekönyvben ezek száma összesen 86.
Az ambrózi , mozarab és gallikán rítusok előszavai még változatosabbak, és a liturgikus év szinte minden napjára más-más formájúak. A gallikán rítusban az anaforának ezt a részét "immolatio" ("áldozat") vagy "contestatio" ("tanúságtétel") nevezték, mozarabul - "illatio" (áldozat).
Annak ellenére, hogy a nyugati rítusokban, akárcsak a keletiekben, az 1. évezred végén az anafora egyes részeinek titkos olvasatára való törekvés uralkodott, a nyugati előszót mindig hangosan hirdették.
A római rítus összes előszava szigorúan három részre oszlik:
A protokoll és az eschatocol változékonysága minimális, a római rítus egyes előszavainak egyedisége biztosítja az embóliát.
A Római Misekönyv külön fejezetet szentel az előszavaknak, amelyben a liturgikus év időszakai szerint csoportosítják őket ( adventi előszavak, karácsonyi előszavak stb.)
A latin karácsonyi szentmise előszava:
Valóban méltó és igaz, kötelességünk és üdvösségünk, hogy hálát adjunk Neked mindig és mindenütt, Urunk, Szentatya, Mindenható, Örökkévaló Isten.
Mert a megtestesült Ige misztériuma által a Te dicsőséged új fénye ragyogott fel lelki tekintetünk előtt, hogy látható képben, Istent megértve tiszteljük a láthatatlant.
Ezért angyalokkal és arkangyalokkal, trónusokkal és uralmakkal és minden mennyei sereggel együtt énekeljük dicsőséged énekét, szüntelenül kiáltozva:
A bizánci rítus Aranyszájú János liturgiáját és Nagy Bazil liturgiáját használja . Az egyik fő különbség e liturgiák között éppen az előszavak eltérő szövege. Nagy Bazil liturgiájának előszava majdnem kétszer olyan hosszú, egyházi szláv nyelven az eleje így hangzik: „Ez az Úr, az Úr, a mindenható Atyaisten imádott!”, Míg Aranyszájú Jánosnál ez a rész így kezdődik: „Méltó és igaz, hogy téged énekeljek." Mindkét előszót a pap titokban elmondja, kivéve a végső felkiáltást „Ének, sír, sír, és beszél a győzelem énekéről”, amely után a Sanctus következik.
Aranyszájú János liturgiájának előszava [7] :
Méltó és igazságos énekelni Téged, Áldj, Dicsérj, Hálát adj, Hajolj meg előtted uralmad minden helyén, Te vagy az Isten, leírhatatlan, tudatlan, láthatatlan, felfoghatatlan, örökké jelenvaló, tehát Te vagy és a Te egyszülött Fiú, és a te Lelked szent. Felhoztál minket a nemlétből a létbe, és feltámasztottad az elesetteket, és nem vonultál vissza, teremtettél mindent, amíg fel nem emeltél minket a mennybe, és királyságod nem adta meg a jövőt. Hálát adunk Neked mindezekért, Egyszülött Fiadért és Szentlelkedért, mindazokért, mind az ismert, mind az ismeretlen, megnyilvánult és megnyilvánulatlan áldásokért, amelyek bennünket ért. Hálát adunk neked és ezért a szolgálatért, még a seregeink kezéből is méltányoltál, ha arkangyalok ezrei és angyalok ezrei, kerubok és szeráfok, hatszárnyúak, sokszeműek, tornyosuló, tollasok, győzedelmes ének zeng, kiált, kiált és azt mondja:
Nagy Bazil liturgiájának előszava [8] :
Ez a Mester, Uram Isten, akit a Mindenható Atya imád! Olyan ez, mint egy figyelmeztetés, és ti vagytok az igazak, és szent szentjeid gengszterei, dicsérni fogsz, megáldasz, megköszönsz, sajnálni fogod, hogy a savanyú sajnáljon téged, és nagyon jó leszel neked.Igazságod ismeretét adtad nekünk. És akinek kedve van hirdetni a Te hatalmadat, minden dicséreted meghallgattatik, vagy mindenkor elmondja minden csodádat. Mindenek Ura, mennynek és földnek és minden teremtménynek, láthatónak és láthatatlannak, üljön a dicsőség trónjára, és tekintsen le a mélységre, kezdet nélkül, láthatatlan, felfoghatatlan, leírhatatlan, megváltoztathatatlan, Urunk Jézus Krisztus Atyja , Megváltónk, Nagy Istenünk, ott van Jóságod Képmása: Egyforma alakú pecsét, amely önmagában megmutatja Neki az Atyát, az Élő Igét, az igaz Istent, az örök bölcsességet, az életet, a megszentelődést, az erőt, az igaz világosságot megjelenik a Szentlélek; Az igazság Lelke, a fiúk, az ajándékozás, a jövő örökségének eljegyzése, az örök áldások kezdete, az éltető erő, a megszentelődés forrása, Istentől, minden verbális és értelmes teremtés megerősödve szolgál Téged, és az örökkévalóságot. az ajándék dicséretet küld neked, mint minden munkád. Mert dicsérnek benneteket angyalok, arkangyalok, trónusok, uradalmak, fejedelemségek, hatalmasságok, hatalmasságok és a kerubok sok szeme. Szeráfok állnak körülötted, hat creel az egyhez, és hat creel egyhez; s ketten eltakarják az arcukat, ketten a lábukat, ketten pedig repülnek, kiáltanak egymásnak, szüntelen ajkakkal, szakadatlan himnuszokkal, A pap kiált: győzelmi éneket énekel, kiált, kiált és mond. :
A nyugat-szír szertartású Jakab apostol liturgiájának előszava [9] :
Valóban méltó és igazságos, tisztességes, és dicsérnie kell Téged, énekelnie kell Neked, áldani, imádni, dicsőíteni, megköszönni. Te, a teremtés Teremtője, látható és láthatatlan, akit az ég és a csillagok egész serege, a föld és a tenger, és minden, ami bennük van, dicsõít, mennyei Jeruzsálem, az elsõszülöttek egyháza, amely a mennyben van írva, a mártírok és apostolok lelkei, angyalok és arkangyalok, trónok, uralmak, alapelvek, hatalmak, erők, sokszemű kerubok és hatszárnyú szeráfok… énekelje a győzelem dalát hangosan, hirdetve, dicsőítve, kiáltva és mondva:
A kopt előszó jellegzetes vonása , hogy a végén hiányzik az angyali seregek említése. Az alexandriai liturgikus hagyományban az előszót a közbenjárás követi , és ez az említés, amely lehetővé teszi a Sanctushoz való logikai átmenetet, a közbenjárás utolsó részében található.
| Az anafora részei a keresztény liturgiában | |
|---|---|