Az órák liturgiája

A stabil verziót 2022. május 10-én nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .

Órák Liturgia ( lat.  Liturgia horarum ) - a római katolikus egyházban ( latin szertartás ) a napközben naponta elvégzendő istentiszteletek általános elnevezése (a szentmise kivételével ); az ezeket a szolgáltatásokat tartalmazó könyvet is. Az „Órák Liturgia” elnevezést a II. Vatikáni II . utáni liturgikus reform során hozták létre . Egészen addig, a 6. századtól a napi kör szolgálatát officium divinumnak nevezték , innen ered a liturgiában rögzített officium kifejezés . A könyvet, amely szerint a hivatalos szolgálatokat végezték , a 11. századtól Breviáriumnak ( breviarium ) hívták. A "liturgikus órák" vagy egyszerűen az "óra" elnevezések is használatosak.

XVI . Benedek pápa Summorum Pontificum (2007. július 7-i) motu propriója szerint a tridenti zsinat határozata alapján kiadott és utoljára (bizonyos változtatásokkal) XXIII. János által újranyomtatott breviárium újra felhasználható . Így a kánoni óráknak két formája van: az úgynevezett "közönséges forma", ha az istentisztelet a II. Vatikáni Zsinat határozata alapján kiadott könyvek szerint történik, és a "rendkívüli", ha ugyanazokat a szolgálatokat könyvek szerint végzik. a tridenti zsinat határozata alapján tette közzé. A következőkben elsősorban a hétköznapi formára koncentrálunk.

Eredet

Az óraolvasás gyakorlata a zsidó szokásokhoz nyúlik vissza, hogy a nap bizonyos óráiban imát olvasnak: például az Apostolok Cselekedeteinek könyvében Péter és János „az imádság kilencedik órájában” jöttek a templomba. ( ApCsel  3:1 ). Ps  . A 118:164 ezt mondja: "Naponta hétszer dicsőítelek téged igazságosságod ítéleteiért."

A keresztény egyházban az idők során a következő imaórák alakultak ki:

A keleti és a nyugati egyházak óraszerkezete eltérő. A zsoltárok képezik az órák alapját , azonban a keleti rítusban minden órára [3] meghatározzák a saját zsoltárösszetételét, amely nem változik [4] , és az egyik nap megkülönböztetésére egyházi szerzők szövegei ( az úgynevezett himnográfia ) használatos: troparia , stichera , canons . Kivételt képez a kathisma  – a zsoltár nagy részei, amelyeket egymás után felolvasnak vesperáskor és matinuskor, valamint nagyböjt idején és a „ kis órákban ”, így a zsoltár teljes körét felolvassák, mint a hagyományos római rítusban. héten (nagyböjt - hetente kétszer).

A nyugati hivatalos világban a zsoltárok és néhány bibliai ének viseli a fő szemantikai terhelést . Az órák szövege szerint vannak elosztva, hogy: a) a teljes zsoltárt egy bizonyos időn belül elolvassák; b) a zsoltár szövege a lehető legjobban megfelelt az olvasás napjának és órájának. Ünnepeken a zsoltárok összetétele különleges, az ünnep jelentésének megfelelően válogatva.

Minden zsoltár egy rövid doxológiával (kisdoxológia) zárul: „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, mint kezdetben [5] , most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen ” [6] , a zsoltár elején és végén egy antifónát énekelnek , amely összekapcsolja a zsoltárt az aktuális nap vagy ünnep jelentésével. A patrisztikus korszak és a későbbi egyházi szerzők műveiből egy-egy himnuszt jegyezhetünk fel, amelyet általában óra elején énekelnek.

A jövőben a latin rítus óráira koncentrálunk.

Történelem

Zsidók és korai keresztények

A liturgikus órák a zsidó imagyakorlatból származnak. Az Ószövetségben Isten arra utasítja az izraelitákat, hogy reggel és este áldozzanak (2Móz 29, 39). Idővel ezeknek az áldozatoknak a bemutatása a szentélyből a Salamon által épített jeruzsálemi templomba került. A babiloni száműzetés idején, amikor a zsidóknak nem volt lehetőségük áldozni a templomban, megjelentek az első zsinagógák, ahol (a nap bizonyos óráiban) elkezdtek istentiszteleteket végezni, amelyek Tóraolvasásból, zsoltáréneklésből álltak. és himnuszokat. A „dicsérőáldozat” kezdte felváltani a véráldozatokat.

Miután az emberek visszatértek Júdeába, az imaszolgálatok bekerültek a templomi szolgálatba. A zsidók fokozatosan szétszóródtak a görög-római világban, megalapozva a zsidó diaszpórát. A római időkben a zsidók (később a korai keresztények) elkezdték követni a római napi rutint, meghatározott időszakokkal az imára. A Római Birodalom városaiban a fórumon reggel 6 óra körüli harangütés jelentette a munkanap kezdetét ( prima , első óra), majd reggel kilenckor ismét megkondult a harang ( tertia , harmadik óra), délben bejelentette az ebédszünetet ( sexta , hatodik óra), délután háromkor ismét munkára hívta az embereket ( nona , a kilencedik óra), végül a nap végét este hat óra (az esti ima ideje).

Amikor a keresztények elkezdtek elszakadni a zsidóktól, folytatódott a meghatározott időpontokban történő imádkozás gyakorlata. Az apostolok első csodája – egy sánta ember gyógyulása a templom lépcsőjén – akkor történt, amikor Péter és János elment a templomba imádkozni. Szintén az egyház történetének egyik meghatározó momentuma, a pogányok hívők közösségébe való felvételéről szóló döntés Péter apostol látomásán alapult, amely délben imádkozott (ApCsel, 10, 9-49). ).

A korai egyház a zsoltárokat imádságra használta (ApCsel 4:23-30), amelyeket a mai napig minden keresztény liturgikus óráinak részeként őriztek meg. A Didache („A 12 apostol tanítása”), a legkorábbi talált keresztény kézirat azt ajánlotta a tanítványoknak, hogy naponta háromszor olvassák el a Miatyánkot, ami a liturgikus órákban is tükröződött.

A második és harmadik században olyan egyházatyák, mint Alexandriai Kelemen, Órigenész és Tertullianus írnak a reggeli és esti ima gyakorlatáról, valamint a harmadik, hatodik és kilencedik óra imádságáról. Ezeket az imákat egyénileg vagy hívők gyülekezetében is el lehet végezni. A harmadik században alakult ki a „folyamatos imádság” gyakorlata, amikor a sivatagi atyákat Pál apostol parancsára („szüntelenül imádkozzatok”, 1Thessz, 5, 17) csoportokra osztották, amelyek közül egy felváltotta az más, így az éjjel-nappali imádság lett az eredménye.

Tridenti Zsinat előtt

Ahogy a keleti és nyugati szerzetesközösségekben kialakult a szüntelen imádkozás gyakorlata, az imák időtartama megnőtt, miközben az imádságok bizonyos napszakokhoz kötése gyakorlatilag a kolostorok mindennapi életében megszokottá vált. A negyedik századra főbb jellemzőit tekintve a liturgikus órák mai formáját öltötték. A plébánosok és laikusok számára az imaórák szükségszerűen sokkal rövidebbek voltak. Számos templomban és bazilikában, ahol a papság szerzetesekre épült, ezek az órák a világi és a szerzetesi gyakorlat keveréke volt.

Jelentős befolyást gyakorolt ​​a nyugati egyház óraképzésére St. Nursiai Benedek (az ortodox hagyomány szerint Nursiai Benedek szerzetes), aki a szabályzatában felvázolta az órák sorrendjét (aki Opus Dei -nek, azaz "Isten művének" nevezte). A bencés szerzetesek imarendje e szabályok szerint készült. Éjfélkor tartották a matint , egyébként virrasztást ( matutinum , vagy horae matutinae , vagy vigiliae ), majd hajnali 3-kor laudokat ( laudes ; eredetileg az ezen az istentiszteleten felolvasott zsoltárok három utolsó zsoltárát így hívták: akkor ez a név átkerült az egész szolgáltatásra). A viaszgyertyák 14. századi megjelenése előtt az istentiszteleteket sötétben vagy minimális megvilágítás mellett végezték; a szerzetesektől elvárták, hogy fejből ismerjék az olvasott szövegeket. Aztán a szerzetesek egy időre elaludtak, majd 6 órakor ismét felkeltek, és elmentek az első óra szolgálatára ( prima ). Ezután lehetett magánmise, vagy lelki felolvasások, vagy munkavégzés 9 óráig, amikor a harmadik óra istentiszteletét ( tertia ) celebrálták, majd ünnepi szentmise. Délben elmentek a 6. órás imára ( sexta ), majd a délutáni étkezésre. Ezt követően rövid pihenő következett a 9. óra ( nona ) istentiszteletig 15 óráig. Ezt követően a szerzetesek napnyugtáig voltak elfoglalva, amikor a vesperát ( vesperae ) szolgálták fel, majd lefekvés előtt (21 óra) a Compline-t, vagyis a completoriumot ( completorium ). Ezt követően a szerzetesek lefeküdtek, hogy éjfélkor újra kezdjék ezt a ciklust.

Fokozatosan az órai szolgálat egyre nagyobb jelentőséget kapott az egyház életében, rendje egyre bonyolultabbá vált. Hamarosan szükségessé vált ehhez a szolgálathoz különféle könyvek, például zsoltár a zsoltárok olvasásához, Biblia a bibliai részekhez, himnuszgyűjtemény az énekléshez stb. Ahogy nőtt a katedrálisoktól és bazilikáktól távol eső plébániák száma, és főleg ennek köszönhető. a helyről-helyre költözni kényszerülő, de az összes kánoni óra teljesítésének kötelezettsége alól nem mentesülő papság megjelenéséig szükség volt tömörebb kiadásokra, ahol minden szükséges szöveget egy könyvbe gyűjtenek. Az ilyen kompakt kiadványokat breviáriumoknak nevezik (a latin brevis  - rövid szóból). A breviáriumok szövegei eljutottak Rómába, ahol III. Innocent pápa kiterjesztette használatukat a Római Kúriára. A ferencesek ezt a Breviarium Curiae -t az utazó testvéreik igényeihez igazították , mintának vették a Zsoltár úgynevezett gallikán szövegét (a Psalterium Gallicanum a Zsoltár ősi liturgikus fordítása latinra, görög szövegből készült). A ferences breviárium egész Európában elterjedt. Miklós pápa jóváhagyta ezt a breviáriumot nemcsak a Római Kúriában, hanem az összes bazilikában. Végül az egész római katolikus egyházban használták.

Tridenti katedrális

A tridenti zsinat (amely 1545-ben kezdődött) a római breviáriumot az egész katolikus egyház egyetlen liturgikus könyvévé nyilvánította . Megerősítette a papság kötelességét, hogy naponta olvassák az órát otthon vagy a templomban. A breviárium további felülvizsgálatát a pápára bízták , mivel a zsinatnak nem volt ideje befejezni a breviárium reformját.

A breviárium időszakos felülvizsgálatát a pápák végezték, majd ezt követően is. Az első ilyen felülvizsgálatot St. V. Pius 1568 - ban . Revíziókat V. Sixtus pápa , VIII. Kelemen , VIII . Urbánus , XI. Kelemen és mások is végeztek . A breviáriumban jelentős változtatásokat hajtottak végre 1911 -ben , Szentpétervár pápasága idején. Pius X. Visszaállította azt a gyakorlatot, hogy egy hét alatt mind a 150 zsoltárt fel kell olvasni, sok ismétlést eltávolítottak az órasorból. XII . Pius pápa kezdeményezte a breviárium reformját is, lehetővé téve a zsoltárok új fordításának használatát, és külön bizottság felállítását a breviárium felülvizsgálatára. 1955 - ben katolikus püspökök körében végeztek közvélemény-kutatást a breviárium reformjáról, és XXIII. János pápa 1960 - ban utasításokat adott ki annak felülvizsgálatára. Ez megnyitotta az utat a II. Vatikáni reformok előtt .

Vatikáni Zsinat

Vatikáni Zsinat követelte:

  1. Törölje el az első órát
  2. Visszatérés a himnuszok eredeti szövegéhez (korábban az indulatok használták )
  3. Preces visszaállítása (ritkán olvasható a tanácskozás előtti gyakorlatban)
  4. Növelje a teljes zsoltár elolvasásának időtartamát.

A II. Vatikáni Zsinat döntései nyomán a reformbizottság leegyszerűsítette a liturgikus órák betartását, igyekezett azokat hozzáférhetőbbé tenni a laikusok számára, azzal a céllal, hogy visszanyerje értelmüket az egész Egyházért szóló imaként. Az első órát eltörölték, és a Matins-t (azaz Matutinumot ) úgy változtatták meg, hogy a nap folyamán bármikor elvégezhető legyen, a Szentírás és a szentatyák olvasmányait tartalmazó istentiszteletként. A teljes zsoltár felolvasásának időtartamát egy hétről négyre (a szemlélődő parancsok esetében pedig kettőre) növelték. Emellett a bizottság számos egyéb, a Tanács által közvetlenül nem jóváhagyott változtatást is végrehajtott (pl. az összes óra szerkezetének egységesítése az ún. "kis" órák mintájára, nagyszámú, a Tanács után komponált himnusz bevezetése , a bizottság megbízásából, a Zsoltárok egyes verseinek és egész zsoltárainak kihagyása, az újonnan komponált Preces bevezetése az ősiek visszaállítása helyett). A klerikusoknak a kánonjog továbbra is köteles a teljes órai liturgiát naponta megtartani, a kolostorokban és más vallási közösségekben az óraolvasás gyakorlatát saját szabályaik szabályozzák. A II. Vatikáni Zsinat óraolvasásra is felszólította a laikusokat, aminek következtében sok laikus minden nap elkezdett legalább néhány istentiszteletet felolvasni az órákból. A tanács szorgalmazta az órák közös olvasásának eredeti gyakorlatának terjesztését is ("in communi" – Breviarium Romanum 1961). Sok helyen, ahol korábban rendszeresen szolgáltak az órák, szinte teljesen eltörölték. A II. Vatikáni Zsinat reformja előtt a zene hivatalos kiadásai mindig a szövegekkel egy időben jelentek meg. Az új "Római antifónia" (Antiphonale Romanum) még nem jelent meg. Ezért ahhoz, hogy az Órák liturgiáját latinul énekeljük (a latin rítusban a fő), szükségszerűen reform előtti kiadásokat kell használni.

Modern gyakorlat

Kiadások

A Breviáriumot általában négy könyvben adják ki, az egyházi év időszakai szerint (I. Advent és Karácsony, II. Nagyböjt és Húsvét, III. és IV. rendes idő). 2000-ben jelent meg az Órák liturgiájának utolsó hivatalos kiadása latin nyelven. Négy kötetes kiadás. A breviárium nyomtatott kiadásai (mind a Trident utáni, mind a Liturgia horarum után) nem tartalmazzák a liturgikus szövegek kottajelölését [7] .

Az Órák Liturgia szövegei a helyi sajátosságoktól (beleértve az Órák Liturgia szövegeinek nemzeti nyelvre fordításának mértékétől) függően különböző változatokban jelenhetnek meg. Így az USA-ban és sok más országban négy könyvben adják ki " Az órák liturgiája " címmel , kötetekre osztva a liturgikus időszakok szerint: "Advent és karácsony", "Böjt és húsvét", "Rendes idő". , 1. köt.”, „Rendszeres idő. kötet 2". Az Egyesült Királyságban és Írországban az órát három kötetben adják ki "The Divine Office" ( "The Divine Office" ) címmel: "Advent, Karácsony, Rendes idők 1-9 hétig", "Böjt és húsvét", "Hétköznapi alkalommal 6-34 hét". Oroszországban az órák liturgiáját két változatban adják ki: a) kétkötetes, ahol az egyik kötet az Olvasások órája szövegeit tartalmazza, a másik az összes többi szöveget, és b) egykötetes, rövidebb, ahol az Olvasások órája hiányzik, a szentek istentiszteletét is csökkentik.

A Breviáriumból megjelentek az ún. Órakönyvek ( "Órakönyv" ). Ez utóbbi ugyanazokat a kanonikus órákat tartalmazza, de rögzített szövegekkel, vagyis nem naptól függően változnak (vagy csak évszaknak megfelelően, stb.). Az ilyen kiadványok azoknak szólnak, akik szívesen olvasnának órákat, de ilyen vagy olyan okból nincs lehetőségük a teljes szövegek felhasználására. Az ilyen jellegű könyvek a reform utáni órákra is megjelennek. Különösen van egy ilyen orosz nyelvű könyv, amelyet (egy ilyen ortodox könyv analógiájára) "Órakönyvnek" neveznek .

Összetétel

Az óra liturgiája a következő istentiszteletekből áll:

Óraszerkezet

Feltételesen órákat lehet osztani "nagy" (vesperás és matin) és kicsi.

Nagy óra:

Kis óra

A kis óra szerkezete egyszerűbb:

Az Olvasóóra kicsit kiterjesztettebb formátumú.

A Completorium (compline) a lélek felkészítése az örökkévalóságba való átmenetre

Mint fentebb említettük, minden zsoltár és bibliai himnusz doxológiával végződik, és egy antifóna keretezi őket.

Lásd még

Órakönyv

Jegyzetek

  1. ↑ Ezt a kifejezést a Catholic Encyclopedia átvette. Lásd: Catholic Encyclopedia. T.2. M., 2005, rovat. 1561.
  2. ↑ Ezt a kifejezést a Great Russian Encyclopedia használja , 2017. április 21-én archiválva a Wayback Machine -nél .
  3. ↑ Szigorúan véve a keleti rítusban csak az első, harmadik, hatodik és kilencedik órát nevezik óráknak , más szolgálatokhoz saját nevüket használják.
  4. ↑ A 20. század eleji reformok előtt a római rítusban is voltak zsoltárok, amelyeket állandóan egy adott órához rendeltek, például a 148., 149., 150. zsoltárokat a Matins végén; vatikáni zsinat után megalkotott „Órák liturgiájában” – a korábbi korszakokhoz képest – nagyobb tömörsége miatt egyszerűen nem volt helye „rögzített” zsoltároknak.
  5. ↑ A dőlt betűs kifejezést csak a katolikusok olvassák.
  6. ↑ Oroszországban általában egy rövid doxológia végét olvassák, az ortodox gyakorlat analógiájára („most és örökké és örökké és örökké”).
  7. ↑ Moscow Yu. V. Jelzett breviáriumok // Breviárium / Orthodox Encyclopedia , v.6. M., 2003, p. 228.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák

Az órák liturgiájának szövegei:

A reform előtti utódlás (breviárium):

 Liturgikus órák