Róma katakombái

Róma katakombái ( olaszul:  Catacombe di Roma ) - ősi katakombák hálózata, amelyet temetkezési helyként használtak, nagyrészt a korai kereszténység időszakában . Rómában összesen több mint 60 különböző katakomba található [1] [2] (150-170 km hosszú, körülbelül 750 000 temetkezés), amelyek többsége a föld alatt található az Appian-út mentén . Ezek a katakombák tufából készült földalatti járatok rendszere, amelyek gyakran labirintusokat alkotnak . Falaikban téglalap alakú fülkéket készítettek a temetkezéshez ( lat.  loculi) különböző méretű (főleg egy elhunytra, néha kettőre, ritkán több testre). A mai napig szinte minden fülke nyitott és üres, azonban fennmaradtak és még mindig zárva vannak (például Panfila katakombáiban).

Történelem

A kifejezés

Maga a "katakombák" ( lat.  catacomba ) nevét a rómaiak nem ismerték, a "temető" szót használták ( lat.  coemeterium vagy cimiterium < másik görög κοιμητήριον "hálószoba") - "sír", "temető". A coemeteriák közül csak az egyiket , később: San Sebastiano katakombáit , az Appian úton , a város falain kívül, Ad catacumbasnak hívták ("A sírhoz ereszkedésnél", a görög katakymbos szóból - mélyülés), a sírkövek helye. a föld alatti kripta sztélék bejáratánál helyezték el emlékfeliratokkal és halottak mellszobraival [3] .

A középkorban csak ezek voltak ismertek és elérhetőek a lakosság számára, ezért azóta minden földalatti temetkezést katakombának neveznek [4] .

A temetkezések megjelenése

Az első katakombák Róma kapuinál a kereszténység előtti korszakban keletkeztek: megőrizték például a zsidó katakombákat ( olaszul:  Catacombe Ebraiche ) az Appian úton . A katakombák eredetét illetően nincs határozott álláspont. Van egy olyan hipotézis, hogy ezek ősi kőbányák maradványai vagy régebbi földalatti kommunikációs útvonalak maradványai [5] . Giovanni Batista de Rossinak és követőinek az a véleménye is , hogy a katakombák kizárólag keresztény építmények, mivel szűk járataik alkalmatlanok kő kitermelésére, maga a katakombák kőzete pedig építőanyagként való felhasználásra alkalmatlan [ 6] .

A katakombákban a temetkezéseket magánbirtokokból alakították ki. A római tulajdonosok a telkükön egyetlen sírt, vagy egy egész családi kriptát rendeztek be , ahová beengedték örököseiket és hozzátartozóikat, részletesen feltüntetve ezen személyek körét és a sírhoz való jogukat. A jövőben keresztény hitre áttért leszármazottjaik megengedték, hogy a hitvallástársakat telkeiken temessék el [7] . A katakombákban őrzött számos felirat tanúskodik erről: „ Valerius Mercury, Julitt Julian és Quintilius [családi] sírja tiszteletreméltó szabadon bocsátott és velem azonos vallású leszármazottaiért ” [8] , „ Mark Antony Restut kriptát épített magát és szeretteit, akik hisznek Istenben ” [9] . A föld alatti járatok megfeleltek a birtokok határainak, és számos galériával kapcsolódtak egymáshoz, így egyfajta rácsot alkottak (Szent Callistus katakombák ). Egyes katakombák a főjáratból kiágaztak, néha több emelet magasak is [10] .

A 2. században a keresztények átvették azt a szokást, hogy a halottakat (beleértve a mártírokat és a pogány császárok üldözésének áldozatait is) a katakombákban temették el, de ezek nem voltak a keresztények búvóhelye. Az 5. századra a régi katakombákat kibővítették és újakat építettek. A mártírok sírjain lévő katakombákban az isteni istentiszteletek megünnepléséből származik az a keresztény hagyomány, hogy a liturgiát a szentek ereklyéin tartják [11] .

A katakombákhoz tartoztak még -  a latin ( lat. hypogeum ) - vallási célú, de nem meghatározott funkciójú helyiségek, valamint gyakran kis étkező, tárgyaló és több világítási akna ( lat. luminare ). Az „ Apostoli rendeletek ” (kb. 5. század) közvetlen utalást tartalmaznak az ókeresztények katakombákban való találkozásairól: „ ... gyülekezzenek a sírokban [12] felügyelet nélkül , szent könyveket olvasva, zsoltárokat énekelve az elhunyt vértanúkért és minden szentnek öröktől fogva, és testvéreinek, akik elaludtak az Úrban. És Krisztus királyi testének kellemes Eucharisztiája helyett vigyétek be templomaitokat és sírjaitokat... ” [13] . Az egyik felirat, amelyet a 16. században Caesar Baronius talált St. Callistus katakombáiban, a katakombák istentiszteletének stabil hagyományáról tanúskodik: „ Milyen keserves idők, nem végezhetjük el biztonságban a szentségeket és még imádkozni sem tudunk barlangjainkban! » [14] .   

Történelmi bizonyítékok

A római katakombákról szóló legkorábbi (4. századi) történelmi források Boldog Jeromos és Prudentius [7] írásai . Jeromos, aki Rómában nevelkedett, feljegyzéseket hagyott a katakombákban tett látogatásairól [7] :

Sorstársaimmal vasárnaponként felkerestem az apostolok és mártírok sírjait, gyakran leereszkedtem a föld mélyébe vájt barlangokba, amelyek falaiban kétoldalt az elhunytak holttestei hevernek, és amelyekben akkora sötétség van, hogy ez a prófécia itt szinte teljesül, mondván: "menjenek a pokolba élve" ( Zsolt.  54:16 ). A felülről beáramló fény időről időre mérsékli a sötétség borzalmát, így azt a nyílást, amelyen keresztül behatol, jobb résnek nevezni, mint ablaknak.

Jeromos leírása kiegészíti Prudentius ugyanebben az időszakban írt munkáját, „A legboldogabb vértanú Hippolytus szenvedéseit ” [15] :

Nem messze attól a helytől, ahol a város sánca véget ér, a vele szomszédos megművelt területen egy mély kripta nyitja meg sötét járatait. A lejtős ösvény kanyarog erre a fénytől mentes menedékre. A bejáraton keresztül behatol a kriptába a nappali fény, melynek kanyargós galériáin már a bejárattól néhány lépésnyire elfeketül a sötét éjszaka. E karzatokba azonban a kripta boltozatába vágott lyukak felülről tiszta sugarakat vetnek; s bár a kriptában itt-ott vannak sötét helyek, ennek ellenére a jelzett nyílásokon keresztül jelentős fény világítja meg a faragott tér belsejét. Így lehetséges a távollevő nap fényét látni a föld alatt, és élvezni annak ragyogását. Egy ilyen búvóhelyen van elrejtve Hippolit teste, melynek közelében oltárt állítanak fel az isteni szent szertartásokhoz.

A katakombák "hanyatlása"

A 4. századtól kezdődően a katakombák elvesztik jelentőségüket, és már nem használják temetésre. Az utolsó római püspök, akit bennük temettek el, Melchiad pápa [7] . Utódját , Sylvestert már a Capite-i San Silvestro- bazilikában temették el . Az 5. században a katakombákban teljesen megszűntek a temetkezések, azóta azonban a katakombák népszerűvé váltak a zarándokok körében, akik imádkozni akartak az apostolok , mártírok és gyóntatók sírjánál . Meglátogatták a katakombákat, és különféle képeket és feliratokat hagytak a falakon (főleg a szentek ereklyéit tartalmazó sírok közelében). Néhányan útijegyzetekben írták le a katakombák látogatásával kapcsolatos benyomásaikat, amelyek a katakombák tanulmányozásának egyik adatforrása [7] .

A katakombák iránti érdeklődés csökkenését a szentek ereklyéinek fokozatos kitermelése okozta. 537-ben, a város Vitiges általi ostromakor megnyitották bennük a szentek sírjait, ereklyéiket pedig a városi templomokba szállították [16] . Ez volt az első emlékek kiemelése a katakombákból, a krónikások későbbi feljegyzései nagyobb léptékű akciókról számolnak be:

A katakombák felfedezése és tanulmányozása

A 9. század végétől gyakorlatilag megszűnt a római katakombák látogatása, amelyek elvesztették a zarándokokat vonzó ereklyéket, a 11-12. Közel 600 éve a keresztény világ híres nekropolisza feledésbe merült. A 16. században Onufry Panvinio teológia professzor, a pápai könyvtár könyvtárosa kezdte tanulmányozni a katakombákat . Tanulmányozta az ókeresztény és középkori írott forrásokat, és összeállított egy listát 43 római temetkezésről (a könyv 1568-ban jelent meg), azonban a bejáratot csak Szent Sebestyén , Lőrinc és Valentin katakombájában találták meg. .

A római katakombák ismét 1578. május 31-e után váltak ismertté, amikor a Salar úton földmunkákat végeztek , ősi feliratokkal és képekkel borított kőlapokra bukkantak [7] . Akkoriban azt hitték, hogy ezek Priscilla katakombái (valójában coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum ). Nem sokkal a felfedezés után romok alá temették őket, és csak 1921-ben ásták fel újra. .

A katakombákat később Antonio Bosio tárta fel , aki 1593-ban először ereszkedett le Domitilla katakombáiba. Összesen mintegy 30 temetőt fedezett fel (Bosio nem végzett ásatásokat), munkájának eredményeit a halála után megjelent háromkötetes „ Underground Rome ” ( lat.  Roma sotterranea ) című művében írta le [17]. . Bosio két rajzolót fogadott fel, akik másolatot készítettek a katakombák képeiről. Munkáik gyakran pontatlanok vagy tévesek voltak: a Jó Pásztort egy parasztasszonnyal, Noét a bárkában  - egy imádkozó mártírral -, a fiatalokat a tüzes kemencében  - az Angyali üdvözlet színhelyével [1] tévesztették össze .

A teljes körű kutatómunka a katakombákban csak a 19. században kezdődött, amikor a történetüknek és festészetüknek szentelt művek jelentek meg. Ilyen alkotások közé tartoznak Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi munkái (Szent Callistus katakombáit fedezte fel), A. Fricken „ Római katakombák és a primitív keresztény művészet emlékművei ” (1872-85) című monumentális munkája. A 19. század végén az orosz akvarellművész, F. P. Reiman (1842-1920) 12 év munkája során több mint 100 ív másolatot készített a legjobb állapotban fennmaradt katakombafreskóiról [18] .

1903-ban jelent meg a kutató Joseph Vilpert (1857-1944) Festmény a római katakombákról című könyve ( németül  Die Malerei der Katakomben Roms ), amelyben bemutatta az első katakombák freskóiról készült fényképeket. A freskókról és mozaikokról készült fekete-fehér fényképeket pontos méretarányban nyomtatták, majd vizes bázisú festékekkel festették, Vilpert a rajztechnikát elsajátítva számos másolatot maga is készített [19] .

1929 óta ( a lateráni egyezmények után ) a katakombákat és az ott folyó kutatásokat a Pontificia Commissione di  Archeologia Sacra irányítja , amelyet de Rossi javaslatára hoztak létre 1852-ben. A megbízás alá tartozó Keresztény Régészeti Intézet nyitott katakombák védelmével és állagmegóvásával, valamint festészet-tanulmányozással és további ásatással foglalkozik. A római katakombák kutatóinak feladata továbbra is a katakombafestészet ikonográfiájának értelmezése, valamint az új temetkezések és a híres katakombák új szakaszainak feltárása. Így 1955-ben Antonio Ferrois megnyitotta a Via Latina katakombáit . Egy eddig ismeretlen temetkezésre utoljára 1994-ben került sor, miután az alagsorban leomlott a padló: egy hosszú folyosót ciszternával, egy kerek fülkét és egy antik bejáratot fedeztek fel [20] .

A katakombák helyreállítása

2012. június 22-én a Vatikánban a Heydar Aliyev Alapítvány elnöke , Azerbajdzsán First Lady , Mehriban Aliyeva és a Szent Régészeti Pápai Bizottság elnöke , Gianfranco Ravasi bíboros részvételével megkötötték a kétoldalú megállapodást aláírták a római katakombák helyreállítását [21] . Szent Péter és Marcellinus katakombájának helyreállítási munkáit a Szent Régészeti Pápai Bizottság végezte a Heydar Aliyev Alapítvány [22] anyagi támogatásával . 2014. június 2-án a Heydar Aliyev Alapítvány elnöke, Mehriban Aliyeva megismerkedett a helyreállítás utáni római katakombákkal [23] .

Temetési szertartások

A katakombákat a II-IV. században a keresztények vallási szertartásokra és temetkezésekre használták, mivel a közösség kötelességének tartotta, hogy a hittársakat csak a sajátjaik közé temetje. Az első keresztények temetése egyszerű volt: az előzőleg megmosott és különféle füstölőkkel bekent testet (az ókeresztények nem engedték meg a balzsamozást a belsejének megtisztításával) lepelbe csomagolták és egy fülkébe helyezték. Ezután márványlappal fedték le, és a legtöbb esetben téglával falazták be [10] . A tányérra ráírták az elhunyt nevét (néha csak egyes betűket vagy számokat), valamint egy keresztény szimbólumot vagy a mennyei béke kívánságát. A sírfeliratok nagyon lakonikusak voltak: " Béke veled ", " Aludj az Úr békéjében " stb. A födém egy részét cementhabarccsal vonták be, amelybe érméket, kis figurákat, gyűrűket, gyöngysorokat is dobtak. Olajlámpákat vagy kis tömjénes üvegeket gyakran hagytak a közelben. Az ilyen tárgyak száma meglehetősen nagy volt: annak ellenére, hogy csak Szent Ágnes katakombáiban számos temetkezést kifosztottak, mintegy 780 tárgyat találtak, amelyeket az elhunyttal együtt helyeztek el a sírban [24] .

A katakombákban található keresztény temetkezések szinte pontosan reprodukálták a zsidó temetkezéseket, és a kortársak szemében nem különböztek a Róma környéki zsidó temetőktől . A kutatók szerint a katakombákban található őskeresztény sírfeliratok (" Nyugodj a világban ", " Nyugodj Istenben ") a zsidó temetkezési képleteket ismétlik: bi-shalom, bi-adonai [25] .

Fossorok ( lat.  Fossorius, Fossorii ) voltak felelősek a katakombák rendjének irányításáért és fenntartásáért . Feladataik közé tartozott továbbá a temetkezési helyek előkészítése, valamint a sírok eladói és vásárlói közötti közvetítés: „ A helyet Artemisius biszóma építésére vásárolták. A költséget, 1500 fóliót, Hilar fossornak fizették ki, az északi és laurentiai fossorok bizonyítékaival együtt ” [26] . Képeik gyakran megtalálhatók a katakombafestészetben is: munka közben vagy állva ábrázolják munkájuk eszközeivel, amelyek közül kiemelkedik a fejsze, csákány, feszítővas és a sötét folyosókat megvilágító agyaglámpa [27] . A modern fossorok részt vesznek a katakombák további feltárásában, rendet tartanak, és kivilágítatlan folyosókon vezetik a tudósokat és az érdeklődőket [28] .

Temetkezési formák

Név Kép Leírás
fülkék
( lat.  Loculi , loculi ) 		A locules (szó szerint "városok") a temetkezés leggyakoribb formája a katakombákban. Egy vagy több személy eltemetésére szolgálnak ( latin  loculi bisomi, trisomi… ). A katakombák folyosóinak falaiban téglalap alakú, hosszúkás mélyedések formájában vagy kockákban készültek.
Arcosolia ( lat.  Arcosolium ) Arcosolium  - alacsony süket ív a falban, alatta a halottak maradványait helyezték a sírba. Így a sír nyílása nem oldalt, hanem felül helyezkedett el. Ez a drágább temetkezési mód már az ókorban ismert volt. Leggyakrabban mártírokat temettek el, és a sírkövet használták oltárként a liturgia ünneplésekor. Gyakoribb a fülkékben, mint a katakombák folyosóin [29] .
szarkofágok ( lat.  Solium ) A római temetkezési hagyományra utal, amelyet később a keresztények kölcsönöztek. Nem jellemző a zsidó temetkezésekre. A katakombákban a szarkofágokban való temetkezés ritka. A szarkofágokat az arcosoliában is el lehetett helyezni.
Kubiculumok ( lat.  Cubiculum ) és kripták A fülkék kis kamrák voltak, amelyek a fő járatok oldalán helyezkedtek el. Szó szerint a cubiculum jelentése " pihenés ", a pihenés a halottak alvásához. A fülkékben több ember temetkezése is helyet kapott, leggyakrabban családi kripták voltak. Találtak olyan fülkéket, amelyekben legfeljebb 70 vagy több különböző méretű lókusz található, 10 vagy több sorban elhelyezve.
Temetések a padlón
( lat.  Forma  - "csatorna, cső") 		Kripták, kockák padlójában, ritkán a katakombák főjárataiban találhatók. Ilyen temetkezéseket gyakran találnak mártírok temetkezési helyei közelében .

A katakombák típusai

A leghíresebb római katakombák a következők:

Keresztény katakombák

Szent Sebestyén katakombái ( olasz  Catacombe di San Sebastiano ) – nevüket Szent Sebestyén ókeresztény vértanú temetéséről kapták. Különösen érdekesek a freskókkal díszített pogány temetkezések . Itt jól látható a pogányságból a kereszténységbe való átmenet: a pogány képeket keresztény feliratokkal kombinálják. A mélyebb (és későbbi) keresztény katakombákban található Szent Sebestyén kriptája , ahol a szent ereklyéit őrizték , mielőtt átvitték a San Sebastiano Fuori le Mura templomba , amelyet a 4. században építettek a katakombák fölött. .

A legenda szerint Szent Sebestyén katakombáiban a 3. század elején egy ideig Rómában az I. században kivégzett Péter és Pál apostolok ereklyéit őrizték. Erről egy felirat maradt fenn: „ Bárki is vagy, Péter és Pál nevét keresve, tudnod kell, hogy a szentek itt nyugszanak ” [30] .

Domitilla katakombái ( olaszul  Catacombe di Domitilla ) - ezek a katakombák pogányok és keresztények temetkezési helyeként szolgáltak. A Flavian családhoz tartozó területen találhatók , de nem világos, hogy melyik Domitilláról van szó. Amit biztosan tudunk, az az, hogy Domitilla katakombái több családi temetkezésből keletkeztek, és a 4. század környékén 4 emeletesre bővültek. Minden emelet magassága eléri az 5 métert. Ókeresztény szimbólumok találhatók itt: hal, bárány, horgony, galamb .

A Priscilla katakombák ( olaszul:  Catacombe di Priscilla ) a legrégebbi katakombák Rómában. Aquilia Glabrius római konzul családjának magántulajdona volt. A szobákat ókeresztény freskók díszítik, amelyek közül a lakoma jelenete (az Eucharisztia allegóriája) a görög kápolnában , valamint a legősibb Szűz képe babával és prófétával (a bal oldali ábra a prófétát ábrázolja) Ézsaiás vagy Bálám ) a 2. századra [31] nyúlik vissza.

Szent Ágnes katakombái ( olasz  Catacombe di Sant'Agnese ) - nevüket a római Ágnes ókeresztény vértanú nevéről kapták, és a III-IV. Ezekben a katakombákban nincsenek falfestmények, de két jól megőrzött galériában számos felirat található. .

A katakombák fölött található a Sant'Agnese Fuori le Mura -bazilika, amelyet 342-ben Nagy Konstantin császár lánya , Constance építtetett. Jelenleg ebben a bazilikában őrzik Szent Ágnes katakombákból átvitt ereklyéit. .

A St. Callistus ( olaszul  Catacombe di San Callisto ) katakombái az ókori Róma legnagyobb keresztény temetkezési helye. A katakombák hossza körülbelül 20 km, 4 szintesek és labirintust alkotnak . Körülbelül 170 ezer temetkezés található Szent Kallisztosz katakombáiban. A katakombák nevüket Callistus római püspök nevéről kapták , aki részt vett rendezésükben [32] .

St. Callistus katakombáit csak részben tárták fel. Megtekinthető a pápák kriptája, amelyben 9 3. századi római püspököt temettek el [33] , valamint Szent Cecília (Cicília) kriptája, ahol 820-ban e szent ereklyéit fedezték fel. A kripta falait Sebastian, Kirin és Kikilia mártírokat ábrázoló freskók díszítik . .

A Szent Misztériumok barlangja ( olaszul:  Cubicolo dei Sacramenti ) megőrizte a keresztség és az Eucharisztia szentségeit ábrázoló freskókat . Sok szimbolikus kép is megmaradt: halat húzó halász (a bűnös tenger hullámaitól való megváltás jelképe); hét ember ül egy asztalnál (az Eucharisztia szentsége); Lázár (a feltámadás jelképe) .

Zsidó katakombák

A régészek által ismert római zsidó katakombák a Villa Torlonia és az 1859-ben megnyitott Vigna Randanini alatt találhatók. A Villa Torlonia alatti katakombák bejáratát a 20. század elején befalazták, csak a század végén döntöttek a helyreállításukról és a látogatók előtt való megnyitásukról. A kutatók szerint ezek a katakombák a keresztény katakombák előfutárai: a felfedezett temetkezések Kr.e. 50-ből származnak. e. (a temetkezések korát radiokarbon elemzéssel állapították meg ) [34] .

Építészeti tervük szerint a zsidó katakombák gyakorlatilag nem különböznek a keresztény katakombáktól. A fő különbség a következő: eleinte nem folyosók keletkeztek, hanem különálló kripták, amelyeket később átjárók kötöttek össze. A járatok általában szélesebbek, mint a keresztény katakombákban. Falaikat szimbólumokat és alakokat ábrázoló freskók is díszítik, mint például menórák , virágok, állatok (kacsa, hal, pávák) és figurális jelenetek [35] .

Szinkretikus katakombák

Róma szinkretikus katakombái a következők: földalatti templomok ( hypogeum ) degli Aureli , Trebius Justus, Vibia. Itt a kereszténység, a görög és a római filozófia keveréke található. Lehet, hogy a gnosztikusok egyik szektájának temetései voltak . Ilyen katakomba templomok például egy föld alatti bazilika, amelyet 1917-ben fedeztek fel a római Termini pályaudvar környékén. A gipszdomborművekkel díszített templomot a Kr.e. I. században használták. e. mint a neopitagoreusok találkozóhelye [36] .

Katakombák a Via Latinán

A Via Latina (hivatalos nevén Catacomba di Dino Compagni , 350 körül) gazdagon díszített katakombái , amelyeket 1955-ben fedeztek fel, egy vagy több család magántemetkezései voltak. Nem tartoznak a szinkretikus katakombákhoz, talán pogányokat és keresztényeket is eltemettek ide (összesen kb. 400 temetkezés). Ezek a katakombák arról nevezetesek, hogy bennük a 4. század közepére keltezett Ó- és Újszövetség jelenetei láthatók, a milánói ediktum megjelenése előttinél fejlettebb ikonográfiában : Ádám és Éva a 4. század közepére datálható. bőrből készült ruhák kövön ülnek, mindketten állukat a kezükön támasztják, Éva pedig szomorúan néz Ádámra; a Bálám jósát szamárral ábrázolják [35] .

Szimbólumok és dekorációk

Általános jellemzők

A "Katakombák" ciklusból

Egy gyermek árnyai hallgatták Orpheusz énekét.
Jónás a fűzfa alatt mindenre emlékszik, amire a bálnabelek emlékeznek.
De a Pásztor egy bárányt tesz a vállára, sajnálkozva,
És áldott a kerek naplemente a cédrus teteje mögött

M. Kuzmin [37]

Körülbelül 40 katakomba falát (különösen a kripták falait ) Ó- és Újszövetség jeleneteit ábrázoló freskók (ritkán mozaikok ) [38] , pogány mítoszok, valamint különféle keresztény allegorikus szimbólumok ( ichthys , " Jó Pásztor " ) díszítik. ). A legősibb képek közé tartoznak a „ Művészek imádása ” jelenetei (kb. 12 ilyen cselekményű freskót őriztek meg), amelyek a 2. századból származnak [39] . A ΙΧΘΥΣ mozaikszó vagy az azt szimbolizáló hal képeinek katakombákban való megjelenése szintén a 2. századra nyúlik vissza [40] . Az Appian Way zsidó katakombáiban menóra képei láthatók . A bibliai történelem és a szentek képeinek jelenléte az első keresztények temetkezési és találkozási helyein a szentképek tiszteletének korai hagyományáról tanúskodik [10] .

Más, részben az ősi hagyományból átvett szimbolikus képek a katakombákban: [41]

A kutatók megjegyzik, hogy a katakombákban található keresztény freskófestészet (az újszövetségi jelenetek kivételével) ugyanazokat a bibliai történelem szimbólumokat és eseményeit ábrázolja, amelyek jelen vannak az akkori zsidó temetkezésekben és zsinagógákban [42] .

A római katakombák képeinek többsége a 2-3. században Itáliát uraló hellenisztikus stílusban készült, egyedül az ichthys -szimbólum keleti eredetű [43] . Iosif Vilpert szerint a képek randevúzásakor fontos a kivitelezés módja és stílusa.

A jó stílus itt különösen a színek világos, finom alkalmazásában és a rajz helyességében nyilvánul meg; a figurák kitűnő arányúak, a mozdulatok megfelelnek a cselekvésnek. A hiányosságok különösen a 3. század második felétől jelennek meg és halmozódnak fel, durva rajzi hibák, a megtestesült zöld kiemelések, durva kontúrok, festészet által feltárt, széles, a jeleneteket keretező szegélyek formájában. Továbbá a ruhák és díszítéseik megbízható kritérium: az ujjatlan tunika a 3. századnál korábbi freskókat jelzi; egy korai forma dalmatikája a 3. századhoz tartozik; dalmatikus divatos, hihetetlenül széles ujjú, 4. századi freskókra mutat. Kerek lila csíkok a 3. század második felétől és különösen a 4. századtól tűnnek fel; a legősibb korszakban a díszítések egy szűk „klávra” korlátozódtak . [43]

A korai időszakra (I-II. század) jellemző a freskómezők körüli finom, vékony szegélyek, a világos színek használata és a kripták általános halványsápadt háttere, amelyeken egyes freskók monokrómnak tűnnek. Fokozatosan a hellenisztikus művészi stílust felváltja az ikonfestő készség: a testeket kezdik anyagiasabban ábrázolni, ami különösen szembetűnő a szegfűben található okker miatt , amely elnehezíti a figurákat. Max Dvorak művészetkritikus úgy véli, hogy a katakombafestészet egy új művészi stílus kialakulását tükrözi: a háromdimenziós teret egy absztrakt sík váltja fel, a testek és a tárgyak valódi kapcsolatát szimbolikus kapcsolataik váltják fel, minden anyag elnyomódik a megvalósítás érdekében. maximális spiritualitás [44] .

A katakombafestészet mítoszaiból származó jelenetek képei sokkal ritkábban fordulnak elő ( Demeter és Perszephoné , Ámor és Psyche ), és néha keresztény kulcsban gondolták át őket [35] . A korai katakombafestészet gyakran ugyanazokat a dekorációs témákat és motívumokat használta, mint amelyeket általában a lakóépületek és pogánysírok díszítésére [35] .

Jézus Krisztus ábrázolásai

A katakombafestészetben nincsenek képek Krisztus szenvedéséről (egyetlen kép sincs a keresztre feszítésről ) és Jézus feltámadásáról . A III. század végének és a IV. század eleji freskók között gyakran vannak olyan jelenetek, amelyek Krisztus csodáit ábrázolják : a kenyerek szaporítása, Lázár feltámadása (több mint 50 kép van). Jézus egyfajta "varázspálcát" tart a kezében [45] , amely a csodák ábrázolásának ősi, a keresztények által is átvett hagyománya [46] .

Kép Név Leírás
Orfeusz Ezek egy pogány jellem, Orpheus keresztényesített képei. Kezében egy kitharát tart , néha fríg kalapban és keleti öltözékben állatok veszik körül. Más pogány szereplők ( Héliosz , Herkules ) jelentése is újragondolásra került.
jó pásztor A katakombákban található Jó Pásztor képeinek többsége a III-IV. Ennek a szimbolikus Jézus-képnek a megjelenése és elterjedése az első keresztények üldözésének időszakára utal, és az elveszett bárányról szóló evangéliumi példázat cselekménye alapján jött létre . A Jó Pásztort szakáll nélküli, többnyire rövid hajú, tunikába öltözött fiatalemberként ábrázolják . Néha botra támaszkodva áll, és körülötte birkák és pálmák.
Keresztség Gyakori kép a katakombafestészetben. Két változatban létezik: az Úr megkeresztelkedésének evangéliumi története Keresztelő Jánostól és egyszerűen a keresztség szentségének képe . A fő különbség a cselekmények között a Szentlélek szimbolikus képe galamb formájában a vízkereszt freskóin.
Tanár Amikor Krisztus tanítót ábrázolta, egy tógába öltözött ókori filozófus képét kapta . A körülötte lévő diákokat fiatal férfiaknak ábrázolják, mint az ókori iskolák diákjait.
Krisztus Az ilyen képek eltérnek az ősi hagyománytól: Jézus arca szigorúbb és kifejezőbb karaktert kap. A hajat hosszúnak ábrázolják, gyakran elválasztva a fej közepén, szakállal, néha két részre osztva. Megjelenik egy halo [47] képe .

Oranta képek

Az Oranta  az egyik leggyakoribb kép a katakombákban: kezdetben egy ima megszemélyesítése , majd a Szűz képe . A III-IV. század végén a nőket és a férfiakat is Orantsként (vagyis imádkozóként) ábrázolták a katakombákban [48] .

Kép Név Leírás
Oranta egy gyerekkel A gyermekes Oranta (IV. század első fele) a Maius coemeterium (Agnia katakombák) della Madonna orante fülkéjében található. A kép elhelyezkedése a keresztény katakomba oltárfalán és két monogram a kép oldalain N. V. Pokrovszkij szerint lehetővé teszi, hogy ezen a képen pontosan az Istenszülő képmását lássuk [10] .
Oranta Oranta az "öt szent fülkéjében" a Szentpétervár katakombájában. Callista. Dionüszász nőalakja mellett egy férfialak található Nemesius néven , mindkét név ütemben hozzáadódik . Itt a halottakat Oranként ábrázolják az Édenkertben virágok és madarak között. .

Jelenetek az Ószövetségből

A római katakombákban gyakran szerepelnek jelenetek az Ószövetségből , mint például Mózes a forrásnál a sziklában, Noé a bárkában , Dániel az oroszlánok barlangjában , három fiatal a tüzes kemencében , három fiatal és Nabukodonozor .

Kép Név Leírás
Ádám és Éva Az emberiség bibliai őseinek képe különböző változatokban található: a bukás jelenetében , gyermekeikkel együtt. Ennek a képnek a megjelenése az ókeresztény festészetben annak köszönhető, hogy a keresztény tanításban megjelent Jézus Krisztust az új Ádámként értelmezve, aki halálával engesztelte ki az eredendő bűnt [49] .
Jónást a tengerbe vetik Jónás képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A festmények szerzői nemcsak a Jónásról szóló bibliai történet alapját mutatták be, hanem a részleteket is: egy hajót, egy hatalmas halat (néha tengeri sárkány formájú), és egy lugast. Jónást egy fa alatt, levelekkel és gyümölcsökkel pihenve vagy aludni, vagy a szabadban ábrázolják [10] .

Jónás képeinek megjelenése Krisztus próféciájához kapcsolódik a háromnapos sírban tartózkodásáról , amelyben magát Jónással hasonlította össze ( Mt.  12:38-40 ).

Három fiatal tüzes kemencében Az ilyen képek megjelenése a 4. századra nyúlik vissza, ami a három babiloni fiatal hitvallóként való tiszteletének megjelenésével függött össze a pogányok körében [50] (ami szimbolikus volt az első keresztények számára).

Agapes

Az agapé képe - "A szeretet étkezése", amelyet a keresztények az evangéliumi utolsó vacsora  emlékére a katakombákban rendeztek be, és amelyen az Eucharisztia szentségét végezték , a katakombafestészet igen gyakori cselekménye. Az agapé képei szerint a liturgikus történészek helyreállítják az ókeresztény közösségek istentiszteleti hagyományait [51] .

Az 1893-ban felfedezett, 2. századi agapa-képű freskó [52] a legérdekesebb az ókeresztény ritualizmus tanulmányozása szempontjából .

A vacsora hat résztvevője egy félköríves asztalnál hever, az asztal jobb oldalán pedig egy szakállas férfi ül, aki kenyeret tör. Lábánál egy tál és két edény áll: az egyikben két hall, a másikban öt kenyér.

— A szentáldozás ókeresztény gyakorlata. [53]

Az ábrázolt kenyerek és halak száma a kenyérszaporítás evangéliumi csodájára emlékeztet . Az agapéról készült képek elemzéséből a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy az ókeresztény közösségekben a hívők a főemlős kezéből közvetlenül a saját kezükbe kapták a kenyeret, majd felváltva ittak bort a pohárból. .

Feliratok a katakombákban

A jelenleg 10 kötetből álló római katakombák feliratgyűjtését [1] 1861-ben kezdte de Rossi, majd 1922-től Angelo Silvagni, majd Antonio Ferrois folytatta. Giovanni Battista de Rossi egy NELIUS MARTYR feliratú márványtábla töredékének köszönhetően fedezte fel Saint Callistus katakombáit . A tudós felvetette, hogy Cornelia mártírról ( CORNELIUS ) beszélünk , akit de Rossi forrásai szerint a katakombákban kellett eltemetni. Később a kriptában Rossi papa felfedezte a tábla második részét EP ( Episcopus ) felirattal. .

Sok felirat található a lokulákon latin és görög nyelven ( görögül ZOE  - "élet"). Néha a latin szavakat görögül írják, vagy ezekből a nyelvekből egy szóban vannak betűk. A katakombás feliratokban a temetkezéstípusok nevei találhatók: arcosolium ( arcisolium, arcusolium ), cubiculum ( cubuculum ), forma , fossorok neve, tevékenységük leírása .

Látogatás a katakombákban

Róma összes katakombája közül csak hat van nyitva a látogatók számára kirándulás keretében, kötelező idegenvezetővel (a fenti keresztény katakombák, valamint a Szent Pankrász katakombák). A többi katakomba nem rendelkezik elektromos világítással, és a Szent Régészeti Pápai Bizottság engedélyével látogatható . A legérdekesebbek a Via Casilina Szent Péter és Marcellinus (III-IV. század) leggazdagabban festett katakombái. .

A kultúrában

festés : irodalom :

Egy lesoványodott ferences szerzetes vadul égő tekintetével volt az egyetlen vezetőnk ezekben a mély és szörnyű börtönökben. Szűk átjárók és falnyílások, amelyek egyik vagy másik irányba haladtak, áporodott, nehéz levegővel párosulva hamar kiszorították az ösvény minden emlékét, amelyen jártunk... A hitért mártírok sírjai között haladtunk: hosszan sétáltunk. boltíves földalatti utak, amelyek minden irányban eltérnek, és helyenként kőtorlódások zárják el... Sírok, sírok, sírok! Férfiak, nők és gyermekeik sírjai, akik kiszaladtak az üldözők elé, és azt kiabálták: „ Keresztények vagyunk! Mi keresztények vagyunk! „hogy a szüleikkel együtt megöljék őket; sírok kőarcokra durván faragott vértanú pálmafával; a sziklába vésett kis fülkék, ahol egy edényt tárolnak egy szent vértanú vérével; némelyik sírját, akik hosszú évekig itt éltek, vezették a többieket, és olyan erős oltárokon hirdették az igazságot, a reményt és a vigaszt, hogy most ott állnak; nagy és még szörnyűbb sírok, ahol több száz embert, akiket üldözőik váratlanul értek, körülzártak és szorosan befalaztak, élve eltemették, és lassan éhen haltak.
A hit diadala nem ott van, a földön, nem a fényűző templomainkban – mondta a ferences, miközben körülnézett rajtunk, amikor megálltunk pihenni az egyik alacsony folyosón, ahol minden oldalról csontok és por vett körül minket . itt a diadal, a hit vértanúi között!

múzeumok :

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Fink, Joseph. Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1 .
  2. ↑ Róma interaktív térképe katakombákkal és hipogeusokkal  . Letöltve: 2009. február 13. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
  3. ↑ Vlasov V. G. katakombák // Új enciklopédiai képzőművészeti szótár. 10 kötetben - Szentpétervár: Azbuka-Klassika. - T. IV, 2006. - S. 387-388
  4. ↑ Golubtsov A.P. Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból A Wayback Machine 2008. december 26-i keltezésű archív másolata . Szentpétervár, 1917. S. 73.
  5. ↑ Golubtsov A.P. rendelet. op. S. 332 . Letöltve: 2008. november 7. Az eredetiből archiválva : 2008. december 26..
  6. ↑ Golubtsov A.P. rendelet. op. S. 333 . Letöltve: 2008. november 7. Az eredetiből archiválva : 2008. december 26..
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Az 1.-3. századi keresztények imatalálkozóinak helyszínei // Golubtsov A.P. Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból.
  8. ↑ lat.  Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiiim at vallásem pertinentes (pertinentibus) meam
  9. ↑ lat.  Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Pokrovsky N. V.  A katakombák festménye // Esszék a keresztény ikonográfia és művészet emlékműveiről. - Szentpétervár: Típus. Katansky, 1894. - XVI, 327 p.
  11. ↑ Popov I. V. A szent ereklyék tiszteletéről // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1997. 1. szám.
  12. ↑ Eredeti εν κοιμητηρίοις .
  13. ↑ Apostoli rendeletek. VI:30 . Letöltve: 2008. november 6. Az eredetiből archiválva : 2017. május 23.
  14. ↑ Báróság. Egyházi Évkönyvek
  15. ↑ Zaraisky V. Két mérföldkőnek számító felfedezés Archiválva : 2008. szeptember 24. a Wayback Machine -nél .
  16. ↑ John Meyendorff . A birodalom egysége és a keresztények megosztottsága. fejezet II. Structure of the Church archiválva 2009. április 16-án a Wayback Machine -nél .
  17. ↑ Katolikus Enciklopédia. Antonio Bosio . Archiválva : 2008. december 26. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Orpheus in Paradise archiválva : 2019. május 5. a Wayback Machine -nél .
  19. ↑ Vilpert Joseph  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " - S. 506-508. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  20. ↑ Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997. - P. 77. ISBN 3-8053-1565-1 .
  21. ↑ „Kétoldalú megállapodást írt alá a római katakombák helyreállításáról” a Heydar Aliyev Alapítvány és a Szentszék  // A Heydar Aliyev Alapítvány hivatalos honlapja. - 2012. június 22.
  22. ↑ Sara Grattoggi. Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani  (olasz)  // la Repubblica.it: újság. — 2014. január 29.
  23. ↑ Szent Marcellino és Pietro katakombái  // A Heydar Aliyev Alapítvány hivatalos honlapja.
  24. ↑ Golubtsov A.P. Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból. St. Petersburg, 1917. 109. o. Archiválva : 2008. december 26. a Wayback Machine -nél .
  25. ↑ Derevensky B. G. A keresztények eszméje az ókori társadalomban . Archiválva : 2009. május 12. a Wayback Machine -nél
  26. ↑ Itt a bisom  egy szarkofág két test számára; folia (folium)  - 1/4 uncia érme. Az ügyletről készült katakombákban őrzött irat: lat.  Emptum locum ad Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis .
  27. ↑ Golubtsov A.P.  Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból. St. Petersburg, 1917. 81. o. Archív másolat 2008. december 26-án a Wayback Machine -nél
  28. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. - Köln: DuMont Verlag, 1983. - P. 18 ISBN 3-7701-1485-X .
  29. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Koln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X . S. 18.
  30. ↑ Útmutató a római templom szentélyeihez és Sebastian szent vértanú katakombáihoz az Appian úton (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2009. február 16.. 
  31. ↑ Az Istenszülő képei a római katakombák festményén és a szarkofágok domborművein // Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája . Letöltve: 2019. május 5. Az eredetiből archiválva : 2021. július 16.
  32. ↑ Szent Callixtus katakombái archiválva 2019. május 5-én a Wayback Machine -nél  
  33. ↑ A pápák kriptája archiválva 2019. május 5-én a Wayback Machine -nél  
  34. ↑ A holland tudósok úgy vélik, hogy a zsidó temetkezési katakombák korábban jelentek meg Rómában, mint a keresztények . Letöltve: 2008. november 6. Az eredetiből archiválva : 2009. január 22..
  35. ↑ 1 2 3 4 Katakombák  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Katekizálás ". — S. 650-673. — 752 p. - 33.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  36. ↑ "Róma 2", avagy a katakombák archiválva 2008. június 7-én a Wayback Machine -nél // Geo Magazine (2005. március)
  37. ↑ M.A. Kuzmin. Parabolák . Letöltve: 2008. november 1. Az eredetiből archiválva : 2012. október 22..
  38. ↑ Katakombák . Letöltve: 2008. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2008. december 26..
  39. ↑ Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája . Letöltve: 2008. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2008. december 26..
  40. ↑ Útmutató a római katakombákhoz Callistus hieromartyr katakombákhoz (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2009. február 16.. 
  41. ↑ Szent szimbolikus képek a katakombákban // Antonov N. R. Az ortodox egyház isteni szolgálata. M., 2005. S. 73-74
  42. ↑ Ricci S.; Játék C.H; Jacobs J.; Broyda I. Paleográfia // The Jewish Encyclopedia. New York-London, 1905-1906. T. 9. 471. o
  43. ↑ 1 2 Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája . Letöltve: 2008. november 5. Az eredetiből archiválva : 2022. április 20.
  44. ↑ M. Dvorak. Kunstgeschichte als Geistesgeschichte. München 1924, 3
  45. ↑ Lásd például a „Házasság Galileai Kánában” című freskót Szent Péter és Marcellinus katakombájában.
  46. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Koln: DuMont Verlag, 1983.-p. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
  47. ↑ A Megváltó és az Istenszülő képei a katakombákban // Antonov N. R. Az ortodox egyház isteni szolgálata. M., 2005. S. 77.
  48. ↑ Az "Oranta" Istenszülő képe és viszonya a "szüzek" és a "diakonisszák" "rangjához" az ókori templomban // Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája . Letöltve: 2019. május 5. Az eredetiből archiválva : 2021. május 10.
  49. ↑ Zheltov M.S., Ivanov M.S., Kvlividze N.V. Adam  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 280-283. — 752 p. - 40.000 példány.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  50. ↑ Nagy Bazil, „A Szentlélekről”, 17. fejezet. 30 Archiválva : 2007. február 20. a Wayback Machine -nél .
  51. ↑ Alymov V. Előadások a történelmi liturgiáról (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. november 7. Az eredetiből archiválva : 2008. december 26.. 
  52. ↑ Cyprianus (Kern) , archimandrit. Eucharisztia Archíválva : 2009. január 26. a Wayback Machine -nél
  53. ↑ Gorszkij. A szent titkok közösségének ősi keresztény gyakorlata. Serg. Posad, 1914. S. 7
  54. ↑ Reiman az Állami Szépművészeti Múzeumban. Puskin . Letöltve: 2008. november 1. Az eredetiből archiválva : 2010. május 24..
  55. ↑ Goethe JW Italienische Reise. Goldmann Wilhelm, 2004, C. 604. ISBN 3-442-07641-2
  56. ↑ Dickens, Charles . Összegyűjtött művek 30 kötetben. 9. kötet, Moszkva, 1958.
  57. ↑ 1 2 Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert.

Bibliográfia

Linkek