Jó Pásztor

A jó pásztor ( görögül ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς , ho poimen ho kalos , latin  pásztor bonus ) Jézus Krisztus szimbolikus neve és képe , amelyet az Ószövetségből kölcsönzött, és az Újszövetségben Krisztus megismételte szerepének allegorikus leírását. tanár.

Dalszöveg

Újszövetségi allegória

Én vagyok a jó pásztor, a jó pásztor életét adja a juhokért.
De a béres, nem a pásztor, akinek a juhok nem az övéi, meglátja a közelgő farkast, elhagyja a bárányt, és elfut; a farkas pedig kifosztja a juhokat és szétszórja őket.
A zsoldos pedig azért fut, mert zsoldos, és törődik a juhokkal.
én vagyok a jó pásztor; és én ismerem az enyémet, és az enyémek ismernek engem.
Amint ismer engem az Atya, úgy ismerem én is az Atyát; és életemet adom a bárányokért.
Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, és amelyeket el kell hoznom, és meghallják szavamat, és egy nyáj és egy pásztor lesz.

Említi Lukács ( Lk 15:3-7 ) és Máté ( Mt. 18:12-14 ) az elveszett bárány példázatában is .  

Az Ószövetségben

• „Amint a pásztor hisz a nyájának azon a napon, amikor szétszórt nyája között van, úgy átnézem juhaimat, és elengedem őket minden helyről, ahol szétszóródtak egy felhős és borongós napon” ( Ez  34:12 )
• „Mint a pásztor legelteti a nyáját; Karjába veszi a bárányokat és keblében viszi, a fejőt pedig vezeti” ( Iz .  40:11 )
• "Az Úr az én pásztorom; nem lesz szükségem semmire” ( Zsolt.  22:1 )

Vegyes

• Hermas „Pásztor” című kompozíciója az Antoninus-dinasztia idején ( II. század ) íródott. A szerző összehasonlítja a templomot egy bizonyos toronnyal, amelynek építése a világ végezetéig folytatódik. Szigorúan monoteista judaizmushoz ragaszkodik, és egy szót sem szól Jézusról. „A könyv mintegy öt látomásból, tizenkét szabályból (vagy „megbízatásból”) és tíz metaforából („parabolából”) álló sorozat, amelyeket a bűnbánat angyala egy fiatal pásztor alakjában elmondott a prófétának. Ez a „jó pásztor” a katakombákból; de megtalálható a Hermésznek mint Poimandernek és az „emberek pásztorának” szentelt írásokban is, ahol Mithras („a világ pásztora”) egyik szimbólumaként szerepel. Ez az egyik oka annak, hogy a könyv gyorsan olyan népszerűvé vált, és sok helyen a szentírások részét képezte. Így tették a következő fordítók is - Lyoni Iréneusz, Alexandriai Kelemen és Órigenész , valamint a Muratori-kánon egy ismeretlen fordítója . Hermas kompozíciója szerepelt az Újszövetség legrégebbi kéziratában , a Codex Sinaiticusban , amelyet a 4. század végén állítottak össze. [egy]
• Alexandriai Kelemen az intelligens juhok pásztora és a királyi juhok pásztora címet alkalmazza a Megváltóra [2]
• Averky, Hierapolis püspöke megjegyzi magáról az általa készített sírfeliratban, hogy "a Bárány pásztorának tanítványa" [2] .
• Szent Perepetua mártírhalála előtt látta álmában a Jó Pásztort, aki a mennyei édes tejet adta neki [3] .

Ikonográfia

Leírás

Ez az irodalmi metafora lett a forrása Krisztus egy sajátos szimbolikus képének egy szakálltalan fiatal pásztor formájában, bottal , körülvéve legelő bárányokkal, vagy az evangéliumi példázat szerint egy elveszett báránnyal a vállára vetve ( Lukács  15:3-7 ). „A pásztor vállán hordozott bárány a keresztényt jelképezi, aki az Úr megbízható kezében van” [4] .

A pásztor általában gyermek vagy szakálltalan fiatal (a hellenisztikus szépségeszmény szerint), van botja, botja vagy furulyája (pipa) - hagyományos pásztorattribútumok, ágyék körül övezve, rövid tunikába öltözve, általában rövid hajjal. és rendszeres funkciók. A cipők változatosak, néha mezítláb ábrázolják. Krisztus erős és fiatal fiatalként való képe utalás az ifjú Dávidra , aki az uralkodás előtt pásztorként dolgozott, és sikerült megvédenie nyáját a farkasoktól és más ragadozóktól ( 1Sám  17:34-36 ). Néha van egy pásztorkutya [5] és egy kancsó tej.

A pásztor feje gyakran meztelen, esetenként Jézus Krisztus nevének monogramja van fölötte, ragyogás, "alfa" és "ómega" . A későbbi képeken három sugaras glória hangsúlyozta a pásztor Jézussal való azonosulását. A Jó Pásztor attribútumaként néha pásztorbotra erősített kereszttel ellátott zászlót is ábrázoltak.

A legkiválóbb példák a kereszténység korai századainak márványfigurái, amelyeket a klasszikus antik szobrászat technikáját elsajátító mesterek készítettek. A szarkofágok domborművein is megtalálható. Az ikonikus képek rendkívül ritkák.

Az ikonográfia forrásai

Az ókeresztény művészet aktívan operált az ókori mitológia vizuális képeivel. A Jó Pásztor két ősi ikonográfiát adaptált:

• Hermész Kriofor (Κριοφόρος, "kost cipelő") [6]
• Orpheus Boukolos ("pásztor"), aki elvarázsolt legelő állatok között ül, néha báránnyal a térdén, a jótékonykodás római jelképe [7] .

A Galla Placidia mauzóleumában (Ravenna, Olaszország) a Jó Pásztor leghíresebb mozaikábrázolása a 440 -es évekre datálható, és orfikus témájú hatású. A gyakoribb szobrászati ​​kompozíciók, köztük a kisplasztikák, közvetlenül megismétlik Hermész pózát. „Az effajta hasonlóság más esetekben olyan jelentős, hogy nehéz helyzetbe hozza a kutatót: hogyan lehet megkülönböztetni a jó pásztor keresztény képét a pogánytól? [2]

Ideológiai tartalom

Az ókeresztény művészet számára különösen fontos volt Jézusról, mint a jó pásztorról alkotott kép. Ennek az attitűdnek az oka az istenképek elítélésében és a teremtésükre vonatkozó tilalmakban rejlik, amelyek nagy számban vannak szétszórva a bibliai szövegben. A hívőknek évszázadok kellettek, a kiemelkedő egyházatyák és a tanácsi döntések tükröződése, hogy kidolgozzák a mai napig fennálló vallásos művészet fogalmát (mindazonáltal a VIII. században a bibliai szöveg olvasásának szószerintisége mégis az ikonoklazmus korszakához vezetett , megismételve többször a következő században).

Egy gyermek árnyai hallgatták Orpheusz énekét.
Jónás a fűzfa alatt mindenre emlékszik, amire a bálnabelek emlékeznek.
De a Pásztor egy bárányt tesz a vállára, sajnálkozva,
És áldott a kerek naplemente a cédrus teteje mögött

A Jó Pásztor valójában nem Jézus „portréja”, hanem allegorikus kép. Ezért ichthysszel együtt ő lett Krisztus első képe, bár szimbolikus. (Ráadásul a pogány istenségek képeihez hasonlóan az üldöztetés éveiben is biztonságban volt, mivel nem tartalmazott nyilvánvaló keresztény témákat, és nem árulhatta el a tulajdonost, a titkos keresztényt). Ugyanakkor a kereszténység üldöztetésének körülményei között a kép a választottak különleges védelmének gondolatát fejezte ki, és az eljövendő Isten Királyságának prototípusa volt [9] .

Prot. A. Schmemann ezt írja: „A korai egyház nem ismerte az ikont a modern dogmatikai jelentésében. A keresztény művészet kezdete - a katakombák festése - szimbolikus (...) Hajlamos nem annyira az istenséget, mint inkább az istenség funkcióját ábrázolni. A szarkofágok és katakombák Jó Pásztora nemcsak nem képe, de nem is jelképe Krisztusnak; vizuális jele annak a gondolatnak, amelyet a Megváltó megment” [10] .

Műemlékek és az ikonográfia fejlődéstörténete

A Jó Pásztor első ismert ábrázolása a 2. századból származik . Ebbe a korszakba tartozik a római katakombákban látható képe (a Szent Kallixtus katakombákban található Lucina-kripta festményének részlete, Domitilla katakombái ). i.sz. 210 -ben e. Tertullianus azt vallotta [12] , hogy látta a Jó Pásztor képét az áldozótálakon és lámpákon.

• A Dura-Ephroposban (a mai Szíria ) 250 körül épült kápolna keresztelőkútja feletti fal egy részének a Jó Pásztort a nyájával, valamint egy tejes és tejes edénnyel ábrázolják. , mint a juhok pásztortól kapott tápláléka, a keresztény szimbolikában eucharisztikus jelentése van.

• Sousse-ban ( Tunézia ) ókeresztény katakombák találhatók, amelyeket általában három részre osztanak, az egyiket a Jó Pásztor katakombáinak hívják, képe szerint, a 3-5. századból. Egy másolat jelenleg a katakombákban található, az eredeti a Sousse-i Régészeti Múzeumban [13] .
• 4. századi freskón a Generosa katakombából (Róma), amelyet az Arval testvériség szent ligete alatt ástak.
• Domitilla római katakombáiban
• A nápolyi katakombák falfestményein.

A II-IV. században ez a kép volt a keresztény Isten szinte egyetlen megtestesülése emberi formában. „A kereszténység minden országában megtalálhatók. Látható, hogy a keresztények folyamatosan ezt a képet akarták a szemük előtt látni” [14] .

A 4. században , amikor a kereszténység államvallássá válik, a vizuális agitáció nagyobb eszközei felé halad az evolúció ( Kondakov írja: „a Jó Pásztor, Orpheus, Oranta képei rokonszenvesek szelíd szentimentalizmusukban, de nem lehet imádság ikonok” [15] ). Az ikonográfia más változatai kezdenek formát ölteni. Ennek ellenére a Jó Pásztort továbbra is a kép legtisztább és leghelyesebb változatának tekintik. Így például Caesareai Eusebius a Nagy Konstantin által alapított új fővárosról - Konstantinápolyról beszélve úgy vélte [16] , hogy a császárnak a város keresztény épületeit a Jó Pásztor képeivel kell díszítenie - azaz előadnia. az a funkció, amely később például a Pantocrator kiváltságává válik .

A 6. század óta az ikonográfia egyre ritkább. A 692 - es ötödik-hatodik (trullói) zsinat rendeleteivel betiltották az allegorikus Krisztus-képeket az ortodoxiában [17] . Bizáncban más Krisztus-képek mellett, beleértve a szakálltalanokat is, az ikonoklazizmus korszakában (VIII. század) elpusztították. A művészet új hullámában Jézus szakállt szerez [18] .

A motívum a középkorban teljesen eltűnik, hogy aztán jóval kisebb népszerűséggel ismét visszatérjen a nyugat-európai művészetbe a 15-16. templomok díszítésében - szobrászat, ólomüveg ablakok. A következő időszakban - a XVII-XVIII. században - néha az isteni pásztorlánnyal együtt találják meg, és a XIX. században teljesen eltűnik . A barokk kor  egyik jól ismert alkotása Murillo , a 19. században Muke festménye .

A cselekmény az ikonfestészetben rendkívül ritka. Ezenkívül az erminium nem tartalmazza , vagyis valószínűleg nem kanonikus (az ortodoxia kanonikusságát megerősítő szövegek nem találhatók). A legrégebbi képek a 18. századból származnak, és nagy valószínűséggel Nyugat-Ukrajnán keresztül jutottak el Oroszországba, ahol a téma a nyugat-európai ikonográfia hatására behatolt az uniátus ikonográfiába.

A gyülekezeti életben

• Gyülekezeti ruhákban: az omophorion „az elveszett bárányt szimbolizálja, amelyet az evangéliumi jó pásztor a vállán visz haza” [19] . A beleöltözött püspök pedig Krisztust, a Jó Pásztort ábrázolja, aki a vállára vette az eltévedt bárányt, és elvitte a mennyei Atya házába feledhetetlennek (azaz angyaloknak).
• Vasárnap Jó Pásztor - Nyugaton az új liturgikus naptárban húsvét 4. vasárnapja
• A Jó Pásztor Irgalmas Szűz Mária Nővérei
• "Jó Pásztor" menhely, Oroszország, 19. század vége

Zenében

A téma időnként behatolt a zenébe, különösen Jesús Guridi általírt "Jó Pásztor triptichonja" (El triptico del Buen Pastor)  - orgonára készült színdarab.

Lásd még

• Traditio legis (a korai keresztény művészet népszerű motívuma)
• A hamis kísértés Robert De Niro  filmje , az eredeti Good Shepherd (A jó pásztor) című filmben .
• Pásztor
• Isten Báránya
• Szent Kristóf , aki Krisztust a vállán vitte.
• Példabeszéd a jó pásztorról és a zsoldosról

Jegyzetek

1. ↑ A. Donini. A kereszténység eredeténél (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. november 30. Az eredetiből archiválva : 2012. július 14.. (határozatlan) 
2. ↑ 1 2 3 N. V. Pokrovszkij. A katakombák festése . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2011. november 22.. (határozatlan)
3. ↑ S. V. Molcsanova. "A próbaidőszak mint a spirituális és kulturális tér bővülésének ideje" (hozzáférhetetlen link) . Az eredetiből archiválva : 2007. december 16. (határozatlan) 
4. ↑ Római katakombák. Az ortodoxia világa . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2008. július 4.. (határozatlan)
5. ↑ Kutya. Szimbólumszótár (elérhetetlen link - történelem ) . (határozatlan) 
6. ↑ Ráadásul az egyiptomi Anubisz is bárányt hordott a vállán, de ez aligha releváns a keresztény ikonográfiában.
7. ↑ Orfeusz-Krisztus hatással volt a Dávid muzsikáló keresztény ikonográfiájának megalkotására is. ( T. P. Timofeeva, S. M. Novakovskaya-Bukhman. Church of the Intercession on the Nerl . Letöltve: 2008. augusztus 5 .. Archiválva : 2013. február 4. (határozatlan) )
8. ↑ M. A. Kuzmin. Parabolák . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2012. október 22.. (határozatlan)
9. ↑ Régi orosz művészeti szótár (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2012. november 16.. (határozatlan) 
10. ↑ A. Schmeman. "Az ortodoxia történelmi útja", Párizs, 1989, 246. o. In: A szent képek és jelek evolúciója . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2011. április 8.. (határozatlan)
11. ↑ Ám a korai figurákkal ellentétben Jézus könnyen felismerhető a szakálláról: a kereszténység első évszázadaiban, amikor még őrződött a férfi szépség ősi szakálltalan ideáljának emléke, nem létezett. De a keresztény világkép kialakulásával a szakáll a Krisztusban élő ember egyik fontos jelévé vált, és fontos szerepet kapott ikonográfiájában.
12. ↑ De Pudicifia X.
13. ↑ Utazás Tunéziába . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2012. október 22.. (határozatlan)
14. ↑ Sergius (Szpasszkij) , érsek. Az ikonok tiszteletéről . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2011. április 8.. (határozatlan)
15. ↑ N. P. Kondakov. Az Istenszülő ikonográfiája . Az eredetiből archiválva : 2012. november 29. (határozatlan)
16. ↑ Juan Carmona Muela. Cristiana ikonográfia. Madrid, 2008. 18. o
17. ↑ Illusztrált ikonográfiai szótár . Letöltve: 2008. augusztus 7. Az eredetiből archiválva : 2012. május 24.. (határozatlan)
18. ↑ A frizura, mint az összetartozás szimbóluma (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2012. november 14.. (határozatlan) 
19. ↑ Szergej Alekszejev. Isten kinyilatkoztatása színekben . „Vasárnapi Iskola” újság, 43. szám (2001). Letöltve: 2016. április 15. Az eredetiből archiválva : 2013. április 13.. (határozatlan)

Irodalom

• N. V. Pokrovszkij. A jó pásztor az ókori keresztény szimbolizmusban // „Chr. Olvasás", 1878

Linkek

• Képgaléria . Az eredetiből archiválva : 2012. november 29. (határozatlan)
• György Chistyakov pap. "Jó Pásztor" . (határozatlan)
• Pásztor. Enciklopédia "A világ népeinek mítoszai" . Az eredetiből archiválva : 2012. november 29. (határozatlan)
• Szimbólumszótár (nem elérhető link) . Archiválva az eredetiből 2008. augusztus 7-én. (határozatlan) 

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)