Szókratész skolasztikus | |
---|---|
görög Σωκράτης ὁ Σχολαστικός | |
Születési dátum | körülbelül 380 [1] [2] |
Születési hely | |
Halál dátuma | körülbelül 440 [1] [2] |
A halál helye | |
Állampolgárság (állampolgárság) | |
Foglalkozása | teológus , egyháztörténész , író , történész |
A művek nyelve | ősi görög |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Csökkent a skholastik ( görög σωκράτης ὁ ἱστορικός vagy σχολαστικός , Latin Szókratész Scholasticus ) (kb. 380 , Konstantinápoly - „ 439 után ) - Bizantin keresztény történész a görög eredetű, a„ ἐκκληστο szülő ” -„ templom ” - egyházi temploma” , ""
Életrajzáról már az ókorban sem volt információ, kivéve azokat a tényeket, amelyeket ő maga említett az „Egyháztörténetben”, amely a caesareai Eusebius azonos című művének mintájára készült , ahol a Császár egyházi ügyekben aktívan körvonalazódik, és ugyanilyen figyelmet fordítanak a világi, valamint a vallási problémákra is.
Szókratész tanárai – utalásaiból ítélve – Helladius és Ammonius nevű grammatikusok voltak, akik Alexandriából érkeztek Konstantinápolyba , ahol pogány papok voltak. A templomok lerombolásával kísért felkelés száműzetésbe kényszerítette őket. Ez a vereség, amelynek során különösen a Serapeum temploma pusztult el, körülbelül 391 -re nyúlik vissza . Úgy tűnik, gazdag osztályhoz tartozott, mivel lehetősége volt kiváló oktatásban részesülni. Nyelvtant, retorikát, bibliai exegézist tanult, nagyon jól ismerte a latin szerzőket.
Az, hogy Szókratész később a szofista Troilusszal tanult-e, nem bizonyított teljes mértékben. A későbbi években utazott, meglátogatta többek között Paphlagoniát és Ciprust [3] .
Szókratész hivatásáról sincs információ. Feltételezhető, hogy nem volt pap, liberális teológiája motiválta; tisztviselő sem lehetett, hiszen munkásságában nem szerepelnek az ilyen szerzőkre jellemző panegirikus leírások a császári tettekről - bár egyúttal egyértelműen szimpatizál a dolgok fennálló rendjével. A szövegből ítélve feltételezhető, hogy jogász volt, ráadásul a „skolasztikus” cím sokak számára okot ad arra, hogy „ügyvédnek” tekintsék (de Photius pátriárka dacosan mellőzi ezt a becenevet). [négy]
A pogány grammatikusoktól kapott oktatás volt az oka annak, hogy Szókratész tisztelte a görög pogány tudományt; szívesen tanulmányozta - bár kritizálta, védve a kereszténységet - Julianus és Livanius írásait ; az ősibb írók közül Baur és Harnack [5] kimutatása szerint különösen tisztelte Thuküdidészt , akit igyekezett utánozni beszédében és kompozíciójában. Keresztény szerzőkkel csak akkor kezdett foglalkozni, amikor már elkezdte írni egyháztörténetét.
Olvasta és ismerte Eusebiust, Philostorgiust , Rufinust , Savinuszt , Nagy Athanázt, Arkhelaosz „Cselekedeteit”, Szent Péter „Horgonyát”. Epiphanius , Laodiceai György írásai , történetek Evagrius és Palladius szerzetességéről , az eretnek Nesztoriosz írásai . Nem ismerte eléggé Órigenészt , nem is annyira írásaiból, hanem barátja, Pamphilus bocsánatkéréséből. Keveset olvasott az egyházatyák – a kappadokiaiak ( Nagy Bazil , a két Grigorjev – a teológus és Nyssa ) írásaiból , ami nagyon kedvezőtlenül reagál az ő történelmére. Az ókori, origenész előtti keresztény irodalomból Szókratész csak Alexandriai Kelemen , Lyoni Ireneusz és Hierapoliszi Apollinaris nevét ismeri .
Szókratész autodidakta volt a teológiában, és nem volt szilárd és szilárd elképzelése az egyház igaz tanításáról. Tetszett neki a tanult eretnekek szellemes és megfontolt érvei, mint például Philostorgius, és különösen Savinus, Hérakleiosz püspöke. Minden óvatosság mellett sokat használja információikat, ítéleteiket (mindkét munkájuk teljes terjedelmében jutott el hozzánk).
Socrates Scholasticus munkája a 305-439-es éveket öleli fel, és a tudósok szerint pontosan 439-ben vagy röviddel azután készült el, és természetesen II. Theodosius életében , azaz 450 előtt. A szerző feladata az volt, hogy megírja Eusebius Egyháztörténetének folytatását, és attól az évtől kezdi, amikor elődje abbahagyta elbeszélését.
A könyv egyszerű görög nyelven íródott, amelyet Konstantin korától Szókratész életének korszakáig használtak a templomban. A műben az egyházi nézeteltérések kerülnek előtérbe, mert " amikor az egyház a világban van, az egyháztörténésznek nincs mit leírnia ". [6] Az 5. könyv bevezetőjében a szerző az ariánusokkal és a politikusokkal való interakciót is védi. Szó szerint idéz néhány zsinati határozatot, és felsorolja az egyház tisztségviselőit és a püspököket. A jelenkori történelmet saját emlékeiből reprodukálja.
Socrates Scholastic nézőpontja sok ponton tartós és kiegyensúlyozott. A novátiak kis társaságához való tartozása nagy valószínűséggel segített abban, hogy a nagytemplomi folyamatokat tekintve viszonylag elkülönült nézőpontot tartson fenn. Kritikusan értékeli John Chrysostomost . Igyekszik nem hiperbolikus jelzőket használni az egyház és az állam prominens személyeivel kapcsolatban.
A skolasztikus azt állítja, hogy egy bizonyos Theodorusnak köszönheti a késztetést ennek a könyvnek a megírásához, akit a 2. könyv „ Isten szent embereként ” emleget , és ezért feltételezhető, hogy szerzetes vagy a magasabb klérus képviselője volt. .
A 6. században Szókratész Scholasticus könyvét egy összeállításban egyesítették kortársai, Sozomenus és Cyrus Theodoret írásaival , ami megnehezítette megkülönböztetésüket. A helyzet egészen a közelmúltban megváltozott, amikor megvizsgálták és összehasonlították a keresztény császárok individualista jellemzőit, ami lehetővé tette Harmut Lepin számára, hogy következtetést vonjon le az írók kilétéről [7] .
A művet már 696-ban lefordították örményre . Két kiadásban őrizték meg - hosszú és rövid. A korai listák a 12. századra nyúlnak vissza.
Az Egyháztörténet első görög nyelvű kiadását a 16. században Robert Estienne készítette Párizsban, 1544-ben, az 1443-as Codex Regius alapján. John Christophorson fordította latinra 1612-ben. Az alapvető korai kiadás azonban Henrikus Valesius (Henri Valois) munkája volt, amely 1668-ban jelent meg Párizsban. A szöveg összeállításakor több fennmaradt kéziratot hasonlított össze: Codex Regius, Codex Vaticanus, Codex Florentinus, valamint Theodorus Lector Scholastika újramondását (Codex Leonis Alladi).
Az "Egyháztörténet" orosz fordítása a 19. század közepén készült a Szentpétervári Teológiai Akadémián, nyilvánvalóan Jacques Migne patrológiájának görög kiadásából (Socratis Scholastici Historia ecclesiastica / / PG, t. 67, Paris , 1859, 30-842. A 20. század végén újranyomtatásra került sor, ahol a kétes szövegrészeket összevetették a görög eredetivel. [nyolc]
Orosz fordítások:
Kutatás:
Szótárak és enciklopédiák |
| |||
---|---|---|---|---|
|