Gorgias

Gorgias
másik görög Γοργίας
Születési dátum Kr.e. 483 körül. e.
Születési hely Leontines , Szicília
Halál dátuma ie 380 és 376 között. e.
A halál helye Larissa , Thesszália
A művek nyelve(i). Az ókori görög attikai dialektusa
Irány szofisták , preszókratikusok
Fő érdeklődési körök filozófia
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Gorgiasz ( más görög Γοργίας ; Kr.e. 483 körül, Leontine , Szicília  - ie 380-376, Larisa , Thesszália ) - ógörög szofista , az ékesszólás legnagyobb teoretikusa és tanítója a Kr.e. V. században. pl.: " a retorika atyja ". Gorgias az egyik első új típusú szónok volt – nemcsak gyakorló, hanem az ékesszólás elméletésze is, aki a gazdag családokból származó fiatal férfiakat térítés ellenében megtanította logikusan beszélni és gondolkodni. Kr.e. 427-ben. e., körülbelül 60 éves korában nagykövetséget vezetett az athéniekhez azzal a kéréssel, hogy védelmet kérjen az agresszív Szirakúza ellen.. Gorgiasz beszédei a politikai célszerűség mellett arra késztették az athénieket, hogy elindítsák a szicíliai expedíciót , amely katasztrófával végződött számukra . i.e. 427 után e. a szárazföldi Hellaszban telepedett le, sokat utazott, különféle politikákban élt, többek között Athénban és Larisszában .

Gorgiast elsősorban a "retorika atyjaként" ismerik. Az ékesszólás művészetéhez való hozzáállása tisztán pragmatikus volt. A beszéd Gorgias szerint a lélekre gyakorolt ​​hatás, a szavak varázslatával képes hatni a hallgatóságra. Gorgias újítása a beszédmód és stílus volt. Bármilyen témába fontosnak érezte magát. Az általa használt technikákat később "gorgiai"-nak vagy "gorgian"-nak nevezték. Ő volt az, akit az ókorban a görög művészi próza megalkotójának tartottak. Gorgias tevékenységének pozitív oldala a társadalom, a filozófia és a tudomány fejlődése érdekében az emberi gondolkodás tanulmányozása volt . Az ember elkezdte reflektálni és tanulmányozni önmagát.

Még az ókori szerzők is hangsúlyozták, hogy Gorgiast nem érdekli az igazság, mint olyan. Kritika érte, hogy az általa tanított trükkök, trükkök manipulátorokat, "szójátékosokat" hoztak létre. A "káprázatos őszintétlenség megteremtőjeként" szerzett hírnevet. Gorgias műveiből két beszéd: „ Dicséret Elenának ” és „ Palamédész védelme ”, valamint a „Treatise on Non-Lét” két parafrázisa szinte teljesen megmaradt (a „Treatise on Non” címnek más fordításai is vannak -Létező, vagy a természetről”, „Arról, ami nem, vagy a természetről”). A „Nem-létről szóló traktátus” műfaji hovatartozását illetően a kortársaknak nincs egyöntetű véleménye. Ezt vagy retorikai támadásnak tekintik, amely egy tréfával határos, az Eleatic gondolati irányzat ellen ; vagy a mindent tagadó nihilista Gorgiasz filozófiai műveként; vagy az Eleatics filozófiájának folytatásaként és továbbfejlesztéseként.

Források

Az ősi forrásokból származó információkat Gorgiasról gyűjtötték össze és publikálták G. Diels „Die Fragmente der Vorsokratiker” 1903-as klasszikus művében. A német történész 34 tanúvallomást azonosított Gorgiasz életéről, 30 töredéket idézeteivel és mondáival, 2 Gorgias-beszédek utánzatát-paródiáját. A legteljesebb életrajzok Philostratustól a szofisták életében és Diodorus Siculus Történelmi Könyvtárában találhatók . Gorgiaszról szóló életrajzi információkat is tartalmaznak Diogenész Laertiosz , Xenophón , Plutarkhosz , Pausanias , Cicero , Idősebb Plinius , Isocrates , Claudius Elianus , Apollodorus , Athenaeus , Quintilianus , Plutarkhosz , Platón apológiája és dialógusai. Gorgiasz , Menon , Phaidrosz , Fileb , Arisztotelész , Alexandriai Kelemen és a Szudai Bizánci Enciklopédia [1] .

Gorgias műveiből idézeteket és töredékeket közöl Iókratész , Sextus Empiricus , Platón , Theophrastus , Nagy Athanasius , Philostratus , Maximus Planudus , Arisztotelész , Alexandriai Kelemen , Plutarkhosz , Halikarnasszoszi Dionüsziosz és Proklosz [2] .

Életrajz

Gorgias ie 483 körül született. e. a kelet- szicíliai Leontynes ​​Chalcid kolóniában . A Gorgia családról keveset tudunk. Apját Harmantidesnek hívták, testvérét, hivatásuk szerint orvos, Herodicus. Gorgiasnak volt egy nővére is, akinek a fia egy arany szobrot szentelt Gorgiasznak Delphiben . Gorgias Isocrates egyik kortársa és tanítványa azt állította, hogy legényként élte le életét [3] . Empedocles filozófusnál tanult Akragantban , és valószínűleg Corax és Thissia retorikusoknál is [4] . Empedoklész nemcsak filozófus volt, hanem híres orvos is. A meggyőzés művészete, ahogy Gorgias hangsúlyozta, az orvos munkájának része volt és marad. A keserű italok, a fájdalmas kezelési módszerek megkívánták az orvostól, hogy rávegye a beteget a szükséges szenvedésekre. Platón párbeszédében Gorgias ezt mondja: „ Többször el kellett kísérnem a bátyámat vagy más orvosokat olyan beteghez, aki nem volt hajlandó keveréket inni, vagy nem engedte magát késsel vagy tűzzel megműteni; s ahol az orvos intelmei hiábavalóak maradtak, a beteget csak a retorika művészete segítségével sikerült meggyőzni ” [5] .

Gorgias életének szellemi kronológiája nagyjából három korszakra osztható. A természet és az anyag törvényeinek tudománya iránti szenvedélyből kiindulva Gorgias az „antilogikus” időszakba lépett (Kr. e. V. század 40-es éveinek vége), amely fokozatosan átadta helyét a retorikának [6] .

Gorgias híres retorikus és szofista lett . Ő volt az egyik első új típusú beszélő – nemcsak gyakorló, hanem az ékesszólás teoretikusa is, aki jómódú családokból származó fiatal férfiakat tanított logikusan beszélni és gondolkodni , térítés ellenében . Az ilyen tanárokat szofistáknak, „a bölcsesség szakértőinek” nevezték. Diodorus Siculus szerint száz minát kért tanítványaitól [7] . Gorgias annyira sikeres volt a felhalmozásban, hogy halála után Isokratész szerint ősi mércével mérve hatalmas, ezer arany statert hagyott hátra [3] . Gorgias pedagógiája azon a meggyőződésen alapult, hogy az ékesszólás művészete empirikusan tanulható . A tanítási módszer tipikus minták felállításából állt, amelyeket a hallgatónak meg kellett jegyeznie [8] .

Kr.e. 427-ben. e. 60 éves korában Gorgias követséget vezetett az athéniekhez azzal a kéréssel, hogy védelmet kérjen az agresszíven gondolkodó Szirakúza ellen . Athénban sikeres volt. Gorgias összegyűjtötte a polgárokat a színházban, hogy bemutassa az improvizáció és az ékesszólás művészetét. Felkérte az athéniakat, hogy tegyenek fel kérdéseket, amelyekre egy nagylelkű beszéd során azonnal válaszolt. A modern történészek hangsúlyozzák Gorgiasz szerepét a követség sikerében [9] . Gorgias beszédei lenyűgözték az athéniakat: „ Elbűvölő zeneként hatottak az athéniak érzéseire, akik magánkörökben és a színházban is hallották Gorgiast; elragadó bájuknak, költői színezetüknek, képtömegüknek, szellemes fordulatuknak, mindenféle dísztárgyak bőségének és lelkes dikciójának köszönhetően cselekedtek így; A gondolatok ritmikus kombinációban voltak egymással, így egy teljesen kész műalkotás benyomása keletkezett . Gorgiasz beszédei a politikai célszerűséggel párosulva arra késztették az athénieket, hogy elindítsák a szicíliai expedíciót , amely katasztrófával végződött számukra [10] .

i.e. 427 után e. Gorgias a szárazföldi Hellaszban telepedett le, sokat utazott, különféle politikákban élt, többek között Athénban és Larisában , ahol egyik tanítványa, Jason uralkodott [11] . Beszédet tartott a pánhellén játékokon , köztük az olimpián [12] , Delphiben [13] és Hellas más helyein. Gorgiasz a meggyőzés hihetetlen erejéről tanúskodik, hogy Thesszáliában a nyilvános beszédet és a szónoklatot Gorgiasz nevének egy másik görög szóból származó származékaként kezdték nevezni . γοργιάζω ("keserűség" [14] ) [15] . Delphiben arany vagy aranyozott szobrot állítottak neki, ami annak a különleges megtiszteltetésnek a megnyilvánulása volt, amelyet Gorgiasz Hellasban élvezett. Ezt megelőzően senki, köztük híres tábornokok és államférfiak nem részesültek ilyen kitüntetésben [16] .

Gorgias halálának dátuma a forrásokban változó [17] . A modern enciklopédiák az eseményt ie 380 és 376 közé teszik. e. [18] [19] Így Gorgias hosszú életet élt, és több mint száz éves korában meghalt. Az ókori források hangsúlyozzák, hogy élete végéig megőrizte elméjének tisztaságát. Amikor az ilyen hosszú élet okairól kérdezték, Gorgias azt válaszolta, hogy „soha nem tett semmit örömére” [16] .

Kompozíciók

Gorgiasz műveiből két beszéd " Dicséret Helénának " és " Palamédész védelme " szinte teljesen megmaradt. Gorgias legkorábbi szövege a Traktátus a nemlétről (a Treatise on Non-Existent, vagy On Nature, On What Is Not, vagy A Nature címnek vannak más fordításai is) Kr.e. 444 körül. e. A nemlétről szóló traktátus eredeti szövegét nem őrizték meg. Napjainkig két parafrázis formájában jutott el  – Sextus Empiricus és a „Melissáról, Xenophanészről és Gorgiasról” című mű névtelen szerzője, ahol az ötödik és a hatodik fejezet közvetlenül Gorgiasznak van szentelve [20] [21] . A "Treatise" hangvétele polémikus, és az eleatikusok ellen irányul [22] .

A "Palamedes védelme" a Kr.e. 5. század 30-as évei közé datálható. e. és a Kr.e. 4. század első évtizede. e. Charles Segal szerint ez a beszéd hasonló Szókratész beszédéhez, amelyet Kr.e. 399-ben mondott. e. Platón bírósági előadásában . Sőt, Palamedes védelme befolyásolhatta Platón Szókratész apológiáját [23] [24] .

A "Dicséret Helénának" megírásának dátuma összefügg a " Trójai nők " (i.e. 415) és a " Helen " (i.e. 412) Euripidessel . Az irodalomban általánosan elfogadott dátum ie 415. e. [24]

Gorgiasz elveszett művei közül különösen híres volt a Kr.e. 392-es „olimpiai beszéd”. e. Az olimpiai Zeusz-templom lépcsőjéről Gorgias a belső görög viszályok megszüntetésére és a barbárok legyőzésére irányuló erők irányítására szólított fel [13] . Az elveszett művek, amelyek létezését más ókori szerzők idézetei alapján ismerjük, többek között a "Sírkő" [25] , a "Püthiánus beszéd" vagy az "Eleatic Eulogia" [26] , a retorika értekezés-kalauza [27] .

Tanítások

Retorika

Gorgias hozzáállása a retorikához pragmatikus volt. Egyes emberek számára a hiteles és helyes beszéd pragmatikusan helytelen , mivel veszteséghez vezet. Ezenkívül minden helyes beszéd esztétikátlannak és kifejezéstelennek bizonyulhat azok számára, akiktől a döntés függ. A beszéd fő tulajdonsága Gorgias szerint a meggyőző képessége, a tömeg meggyőződésének és véleményének befolyásolásának képessége [28] . A retor egy szemantikai varázsló, akinek beszéde a szavak varázsa. A beszéd a lélekre hat. A ritmus és a ciklikus ingadozások miatti teljesítmény hipnotizálhatja és hipnotizálhatja a hallgatót [29] .

A Gorgias név a "καιρός" fogalmának a mindennapi életbe való bevezetéséhez kapcsolódik, ami azt jelenti, hogy "a megfelelő dolgok a megfelelő embereknek a megfelelő időben" [30] ejtik ki . Gorgias újítása a beszédmód és stílus volt. Bármilyen témába fontosnak érezte magát. Magát az ékesszólás stílusát "gorgiai"-nak nevezték. Sajátossága a retorikai technikák, például metaforák , allegóriák , figuratív kifejezések, hypallagok , katakreszek , hiperbatonok stb. túlzott használata volt. Ezeknek a technikáknak köszönhetően a prózai beszédet költőinek tekintették [31] .

A hagyomány keveset őrzött meg Gorgias alkotói örökségéből. Arisztotelész szerint a következő tanácsot adta a beszélőnek : "Viccen keresztül kell tükröznie az ellenfél komolyságát, a vicceket pedig a komolyságon keresztül" [32] [33] . Csak két Gorgiasznak tulajdonított beszéd maradt fenn teljes egészében – a „ Dicséret Helénának ” és a „ Palamédész védelme ” , amelyeket a trójai háborúról szóló mítoszok cselekményeire írtak . Ezek a beszédek az epideiktikus retorika műfajának megjelenéséhez kötődnek , amely magában foglalja a dicséretet vagy a cáfolatot, a szükséges érzelmi állapot megteremtését a hallgatóságban [34] . Gorgias az ógörög nyelv attikai dialektusában írta műveit [35] .

Beszédelemzés "Dicséret Elenának"

Az ókori Görögországban Helena a női erények ellentétét szimbolizálta - a hűséget, az anyaságot és az őszinteséget. A mítoszok szerint megcsalta férjét, elhagyta kislányát, Hermionét , és szeretőjével, Paris - szal Spártából Trójába menekült, ami a véres trójai háború oka lett . Így Gorgias vállalta azt a nehéz feladatot, hogy megvédjen egy kitalált karaktert, akinek bűnösségét általánosan elismerték. A görögök a testi szépséget tartották Heléna egyetlen erényének. A „Dicséret Helennek” című verset Gorgias egy retorikai gyakorlat mintájára írta – „dicséretet” vagy epideiktikus beszédet egy paradox témában. Gorgias célja nem az igazságosság helyreállítása volt, hanem egy olyan bocsánatkérés (védőbeszéd) létrehozása, amely igazolja Elenát a közönség szemében. Ebben az összefüggésben találó Isokratész (Kr. e. 436-338) kijelentése, miszerint Gorgias állítólag encomiumot (dicséret) írt, de valójában elnézést kért mindazért, amit Elena tett [36] [37] [38] .

Gorgias beszédében a sztereotípia lebontásával és a mitológiai karakter új képének megalkotásával foglalkozott [39] . Elena indoklása a szerzőnek a beszéd erejével kapcsolatos elméleti elképzeléseinek gyakorlati szemléltetése volt. Az ókori szofista célja, hogy meggyőzze a hallgatót a hősnő ártatlanságáról. Ugyanazok a „bűnösség” vagy „ártatlanság” kategóriák nem nagyon érdekelték őt, mivel úgy vélte, hogy az igazság mint olyan nem létezik. Csak ennek vagy annak az állításnak a felfogása van igaznak [40] .

A Helen dicséretében sok beszédfigurát használnak , amelyek közül hármat később „gorgiánnak” vagy „gorgiának” neveztek el. A retorika „figurája” alatt értik a beszédszervezés olyan fordulatait és módszereit, amelyek nem hoznak többletinformációt, de kifejezőt és eredetiséget adnak a kifejtett gondolatnak [41] . A Helen dicséretében szereplő gorgiai alakok közé tartozik az isocolon , a homeotheleuthon és az antithesis [42] [43] .

Az izokolon vagy az equinoxitás  olyan beszédfigura, amelyben az oszlopok (egy frázis viszonylag integrált szemantikai szegmensei) azonos vagy hasonló térfogatúak, azonos szintaktikai konstrukciók szerint épülnek fel, és ritmusuk azonos [44] . Példák az izokolonokra a „Dicséret Elenának” című könyvben: „ Sok szenvedélyt ébresztett, sok férjet egyesített maga köré, tele büszkeséggel, büszke hatalommal: hol a hatalmasság gazdagságából, hol az ősiségből, hol a veleszületett erőből. , egyesek szerzett bölcsességgel ; mindazonáltal a győztes szerelem és a legyőzhetetlen becsvágy uralta őket ", „ Megtette-e , amit tett, legyőzve a szeretet erejétől, akár a beszédek hazugságával, akár a távolba sodort nyilvánvaló erőszakkal meggyőzte, vagy kényszerítette az istenek kényszere , - mindezekben az esetekben nincs hibája » [45] [46] .

Az antitézis  ellentétes szavak vagy kifejezések összehasonlításával képzett ábra. Az antitézis segítségével a beszéd kifejezőképességének növelése érhető el: „ És ha a szerelem csak emberi szenvedés, az emberi érzések napfogyatkozás, akkor nem bűnként kell elítélni , hanem szerencsétlenségként kell jelenségnek tekinteni. . Jön, amint jön, a sors elkap - nem parancsból a gondolatok , kénytelen engedni a szeretet elnyomásának - nem tudatos erő akaratából születik . » [47] [48]

Homeotelevton  - azonos morfológiai szerkezetű szavak és mássalhangzó-végződések használata - „ Ma már nem olyan könnyű emlékezni a múltra , elemezni a jelent , előre látni a jövőt , ezért sok tekintetben nagyon sokan elfogadják a saját gondolatukat. lélek, amilyennek látszik nekünk. » [49] [50]

Palamedes védelme

Palamedes a trójai háború  hőse , akit a görögök öltek meg Odüsszeusz hamis vádja miatt . A „Palamedes védelme”, akárcsak a „Dicséret Elenának”, oktató retorikai beszéd. A mű Palamedes beszéde, amelyet igazolására kellett volna elmondania [13] . Palamédész eleinte felkészíti a hallgatóságot, szánalmat kelt a vádlottak iránt és gyűlöletet vádlója, Odüsszeusz iránt [51] .

Palamedes arra a tézisre épít egy védekezést, hogy hazaárulást még ha akarna sem tudna elkövetni, és nem is akarna, ha tehetné [13] . A Gorgias által bemutatott érvelést többek között a "matrjoska fogadásán" ismertetik - a görögök elárulásához A-t kellene tenni, ami lehetetlen; de ha A lehetséges lenne, akkor a B feltételnek teljesülnie kellene, és mivel B lehetetlen stb. Minél több ilyen szekvenciális logikai komponens van beleírva a narratíva általános szálába, annál meggyőzőbbnek tűnik az egész érvelés [52] .

A Palamedes védelmében Gorgias az általunk ismert irodalomban először alkalmazta a tézis kétlépcsős cáfolatának technikáját, amelyet „ellentmondásos érvnek” [53] neveztek . Van egy tézis (A), hogy Odüsszeusz hamisan vádolja Palamédest . A bizonyítási technika az ellenkezőjéből épül fel, abból a feltételezésből, hogy Palamedes bűnös. A vád során Odüsszeusz akaratlanul is őrültséget és bölcsességet tulajdonít Palamedesnek : Mert amióta azt mondod, hogy ügyes, nagy tudású és találékony vagyok, bölcsességet tulajdonítasz nekem, és mivel azt mondod, hogy elárultam Görögországot, (nekem tulajdonítod) az őrültséget . Gorgias bebizonyítja, hogy a bölcsesség és az őrület egyidejű felismerése logikai ellentmondáshoz vezet, vagyis „B”-hez és „nem B-hez”. És ha igen, akkor Odüsszeuszban nem lehet megbízni, és ennek megfelelően a vád hamis. A Gorgias által alkalmazott technika a tézis kétlépéses cáfolatát foglalja magában: (1) először több alternatívát határoznak meg, amelyek közül az egyik igaz, ha a tézis igaz, majd (2) az alternatívák mindegyikét sorra cáfolják [ 54] .

Filozófia

Az ókori hagyomány Gorgiast is az Eleatic kérdést tárgyaló filozófusok közé sorolja . Az első dolog, ami felkelti a figyelmet, a „A nemlétezőről, avagy a természetről” című értekezés címe (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως). Ez az Eleatic Melissa „A természetről vagy a létről” című művének fordított elnevezése (Περὶ φύσεως ἢ Περὶ τοῦ ὄντος). A „Semmi sem létezik” értekezés fő tézise önmagában és az eleatikus filozófiai iskola tanításainak paródiájának tekinthető. Parmenidész amellett érvelt, hogy "van", Gorgiasz pedig szofisztikával ellenezte: "Nincs semmi" [55] .

A tudósok között nincs konszenzus a Gorgias traktátus műfaját illetően. Vannak, akik paródiaként, viccként kezelik, amelynek címzettje az Eleatics filozófiája. Mások éppen ellenkezőleg, megjegyzik az érvelés komolyságát, a probléma mélységét és kétértelműségét [55] . Ha a Gorgias-traktátumot az eleatikusokkal folytatott vita kontextusán kívül tekintjük, akkor a benne foglalt „semmi nem létezik” fogalom a radikális nihilizmust , minden létező tagadását jelenti , ami ellentétes a józan ész álláspontjával [56] .

Gorgias szerint az igazi tudás nem létezik, mert arra is, amit személyesen megtapasztaltunk, arra is nehezen emlékszünk és tanulunk meg; meg kell elégednünk egy elfogadható véleménnyel. Az értekezést a kortársak az agnoszticizmus egyik legszembetűnőbb megnyilvánulásának tartják . Az értekezés fő gondolata: „Semmi sem létezik; de még ha létezik is valami, az nem megismerhető; de még ha megismerhető is, más számára megmagyarázhatatlan. Gorgias ezt a három álláspontot a következő érvekkel támasztja alá [57] [58] :

  1. Ha a létező örök, akkor végtelen, ha pedig végtelen, akkor sehol, ha pedig sehol, akkor nincs. Ha a létező nem örök, akkor vagy a létezőből jött, ami lehetetlen, hiszen akkor a létező önmaga előtt lett volna, vagy a nemlétezőből, ami szintén lehetetlen, hiszen a nemlétből semmi sem származik. Ezért a létező nem örök és nem örök. Ezért egyáltalán nem létezik. (Gorgias azt is állítja, hogy nincs lény, hiszen nem egy és nem is sok).
  2. Még ha a létező létezik is, akkor nem képzelhető el, mivel az elképzelhető nem azonos a létezővel, különben Scylla és Chimera létezne a valóságban .
  3. Ha a létezőt elgondoljuk, akkor az más számára megmagyarázhatatlan, mivel szavakkal magyarázzuk, és a szó nem azonos azzal a tárggyal, amelyet jelöl, és nem is tudja megmagyarázni, mivel ellenkezőleg, a szót úgy magyarázzuk, hogy rámutatunk a tárgy.

Parmenides állítását , miszerint „A léten kívül nincs semmi”, Gorgiasz cáfolja. Érvelésében a bizonyítékok útját követi az ellenkezőjéről. A második érvben Gorgiasz első pillantásra igazolja, amit Parmenides érvelt, nevezetesen, hogy a dox mint vélemény nem létezik. Az elképzelhető csak az elmében létezik, lévén nemlétező. Scylla, Charybdis, a tengeren harcoló szekerek a valóságban nem létezhetnek. Ugyanakkor lehet okoskodni a nemlétezőről, a létezőről is [59] . A nemlétező és a létező, ami nem létezik, magyarázható és értelmes fogalomnak bizonyul. Ugyanakkor nehézséget okoz, hogy nem lehet helyesen megmagyarázni és megfogalmazni őket, hiszen minden alkalommal nem létező fogalmakról beszélünk, mint létezőkről [60] .

A Gorgias filozófiai értekezéséhez való hozzáállás a XIX-XXI. században jelentősen megváltozott. A 19. és a 20. század első felében a történészek úgy vélték, hogy a „Nemlétről” című értekezés ugyanazt a célt követte, mint a „Dicséret Helénának” és „Palamédész védelme” című beszédeinek. Retorikai támadás volt az eleatikusok ellen a létről és a létről szóló érveikkel. Ez az értelmezés nem adott választ létrehozásának ésszerűségének kérdésére, mivel olyan kérdést érintett, amely nagyon távol állt a nagyközönség érdekeitől. Az értekezésben filozófiai tartalomra tett kísérletek Gorgiaszt „nihilistának” minősítették, aki mindent tagadott [61] .

D. G. Von der Flaas matematikus matematikai szempontból írta le Gorgias tételeit. „Semmi sem létezik a világon” - minden halmaz olyan elemekből áll, amelyek mindegyikének nincs anyagi tárgya. "Ha valami létezik, az az ember számára megismerhetetlen" - axiómák , amelyeket definíció szerint igaznak ismernek el bizonyítási követelmény nélkül, nyitott matematikai problémák , mint például a Collatz-hipotézis . "Még ha megismerhető is, a másik számára megmagyarázhatatlan" - a matematikai bizonyítások többsége [62] .

Ez a fogalom az elmúlt 50 évben egyre népszerűbb a kutatásban. Kezdik ezt a traktátus lehetséges olvasatai közül a leglogikátlanabbnak tekinteni. Nem felel meg más beszédeknek, ahol Gorgias soha nem viselkedett úgy, mint a józan észt taposó filozófus. Ebben az összefüggésben a traktátust úgy értelmezik, mint Gorgias kísérletét annak bizonyítására, hogy "semmi sem létezik abszolút módon". Gorgiasz Parmenidész kritikusaként jelenik meg, akinek tanítása a következő meghatározással fejezhető ki: "bármit is keresünk (vizsgálunk), az létezik és nem is tud nem létezni." Gorgias tagadja a "tiszta létezést", és hangsúlyozza, hogy ha valakit beengednek, akkor az semmi [63] .

A harmadik értelmezés ellentmond a másodiknak. Ezen értelmezés szerint Gorgiasz egyetért Parmenides „tiszta létezésével”. Ha az Eleatic iskola megalapítója szerint csak az létezik, ami gondolkodik, akkor hogyan lehet semmi sem gondolkodni? Ekkor a munka fő tézise a „semmi sem létezik” [64] pozíciójából értelmezhető .

Tanoncok

Gorgias ékesszólást tanított a pénzért. Néhány tanítványa híres politikus, retorikus, író és filozófus lett. Ezek közé tartozik a szónok és író Isokratész [65] , az államférfi Alkibiadész [31] , a filozófus Alcidamantus [66] , a cinizmus megalapítója Antiszthenész [67] , a tragikus Agathon [13] , a szofista Polycrates [68] , az államférfi és Critias filozófus [13 ] , Xenophon Proxenus barátja [69] [11] .

Az oratóriumban Gorgiaszt Diogenész Laertész szerint Szókratész Aeschines utánozta [70] .

Kritika

Gorgiasz Platón „ Gorgiász ” azonos nevű dialógusának főszereplője . Ebben a munkában először használjuk a ρητορική szót . Ez azt jelzi, hogy maga Gorgias valószínűleg nem nevezte magát "retornak". Platón szerint Gorgiasz elsősorban „a szó ura”, olyan személy, aki a „szó erejével” képes megváltoztatni egy dolog megjelenését. Gorgias egyetlen hivatása az, hogy másokat tanítson a „szó uralására”, maga Gorgias művészete pedig a verbális mágia művészete. Platón szerint Gorgiasz írásai nem őszinték, a bemutatás formáját helyezik előtérbe, és nem az állítások igazságát [71] . Gorgias retorikájának célja a meggyőzés, nem az igazság keresése. Retorikája olyan művészet, amellyel a bíróságokon és a népgyűlésen kell felszólalni , függetlenül attól, hogy bizonyos állítások igazságosak és igazak-e [72] . A Phaedrus - dialógusban Platón ezt írja: „Figyelmen kívül hagyjuk Tisia és Gorgiast? Azt hitték, hogy nem annyira az igazságot, mint inkább a valószínűséget kell tisztelni, és a kicsiket a nagyokkal, a nagyokat a kicsikkel kell magyarázni, akár rövid, akár hosszadalmas beszédet kell kitalálni” [73] . Amikor Platón azonos nevű dialógusát írta, Gorgias még élt. Athenaeus két legendát közöl a szofista reakciójáról a nevével fémjelzett műre. Az egyik szerint ezt mondta: „Ez a Platón tud gúnyolódni”, a másik szerint „nem mondtam neki ilyesmit, és nem is hallottam felőle” [74] .

A komikus Arisztophanész a " Madarak "-ban megemlíti a Gorgiák barbár törzsét, akik nyelvükkel vetnek, aratnak és gyümölcsöt gyűjtenek [11] .

Platón és Arisztotelész szövegeiben az a nézőpont érvényesül, hogy a gorgianizmus eszmék híján sok szó, maga Gorgiasz pedig elsősorban szónok, a beszéd egyfajta „stylistája” és egyáltalán nem komoly filozófus. Ezt a nézőpontot számos modern régiség elfogadja [75] .

Isokratész , bár Gorgiast a híres filozófusokkal állítja egy szintre, a fiatalokat intve hangsúlyozza: „ Vigyázniuk kell, nehogy kiszáradjanak ezek a tanulmányok, ne ragadjanak el az ókori szofisták tanításaitól, akik közül egyesek azt állították, hogy az elemek száma végtelen, Empedoklész , de négy elemet nevezett meg, köztük az ellenségességet és a szeretetet, az Iont legfeljebb hármat, az Alkmaeont csak kettőt, a Parmenides és Melissus  egyet, Gorgiasz pedig egyet sem. A magam részéről úgy gondolom, hogy mindezek a furcsa kitalációk olyanok, mint a varázslók trükkjei, amelyek bár haszontalanok, de a hülyék csodálják. Azoknak, akik valami hasznosat akarnak csinálni, minden tanulmányukban el kell dobniuk az üres érvelést és az életben semmi hasznot nem hozó cselekedeteket ” [76] [77] .

Gorgias számára "a káprázatos őszintétlenség megteremtőjének" hírneve rögzült, vagy hogy Gorgiasz számára az "igazság" csak a hatékony megtévesztés előfeltétele [78] .

Befolyás

Gorgias a „idősebb szofisták” képviselője, a névadó filozófia irányának megalapítója. A "szofista" szó egy másik görögből származik. σοφιστής , jelentése "bölcs ember". Ugyanakkor a szofisták egy speciális bölcsek voltak, akik a retorika tanításával foglalkoztak, meggyőzve ugyanazt a kijelentést „mellett” és „ellen”. Az igazság mint olyan nem érdekelte őket. A trükkök és trükkök, amelyeket a szofisták tanultak és tanítottak, oda vezettek, hogy manipulátoroknak és szójátékosoknak tekintették őket. A szofisták tevékenységének pozitív oldala a társadalom, a filozófia és a tudomány fejlődése érdekében az emberi gondolkodás tanulmányozása volt . Az ember elkezdte reflektálni és tanulmányozni önmagát [33] .

Gorgiaszt a görög művészi próza megalkotójának tartották [13] . Az ókori görög irodalomban sokáig uralkodott a Gorgia-féle előadásmód [8] . Többek között Thuküdidész történész utánozta őt .

Publikációk

Az "Elena dicséretére" és a "Palamédész védelme " című beszédek első nyomtatott kiadását Aldus Manutius nyomdász készítette az " Oratores Graeci" című könyv részeként, és 1513-ban adták ki Velencében [80] . Ezt követően a beszédet többször kinyomtatták eredetiben, és számos nyelvre lefordították, többek között a Collection Budé [81] és a Loeb Classical Library [82] sorozat részeként . A szofisták egyéb művei mellett Gorgiasz beszédeit először orosz nyelven A. O. Makovelsky közölte 1940-ben. G. Diels és W. Krantz német nyelvű kiadásainak fordításai voltak . A fordítás M. N. Wolf szerint nem példaértékű, nem veszi figyelembe Gorgiasz retorikai eszközeit [83] . Szintén a „Dicséret Elenának” S. P. Kondratiev fordította oroszra [84] .

A Sextus Empiricus " Πρὸς μαθηματικούς " ("A matematikusok ellen" vagy "A tudósok ellen") első kiadása , amely Gorgia's Treatise in Nothingness parafrázist tartalmazott, megjelent a Christopher Plan-ban156tin . Ezt követően többször is újranyomták, többek között a Loeb Classical Library [85] klasszikus sorozatában , a Collection Budéban [86] . Ezt a dolgozatot oroszul A. O. Makovelsky adta ki. A névtelen parafrázist részben A. V. Lebegyev fordította 1989-ben. Először M. N. Wolf fordította teljes egészében 2014-ben, Becker 1831-es kiadása alapján [87] .

Jegyzetek

  1. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 188-199.
  2. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 188-213.
  3. ↑ 1 2 Wolf Sophistry, 2014 , p. 195.
  4. ↑ Consigny, 2001 , p. 6-7.
  5. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 68.
  6. ↑ Galanin, 2016 , p. 135-136.
  7. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , XII. 53.2.
  8. ↑ 1 2 A görög irodalom története, 1955 , p. 230.
  9. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 69-70.
  10. ↑ Curtius, 2002 , p. 398-399.
  11. ↑ 1 2 3 Wolf Sophistry, 2014 , p. 192.
  12. ↑ Consigny, 2001 , p. 7.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A görög irodalom története, 1955 , p. 229.
  14. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 72.
  15. ↑ Garin, 2014 , p. ötven.
  16. ↑ 1 2 Wolf Sophistry, 2014 , p. 69.
  17. ↑ Wellmann, 1912 , Gorgias 8. kol. 1592.
  18. ↑ Gorgiasz  / A. V. Lebegyev // Hermafrodita - Grigorjev. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 7. v.). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
  19. ↑ Leontini  Gorgia . britannica.com . ENCYCLOPIDIA BRITANNICA. Letöltve: 2020. május 28.
  20. ↑ Farkas, 2014 , p. 198-199.
  21. ↑ Galanin, 2016 , p. 134-135.
  22. ↑ Galanin, 2016 , p. 136-137.
  23. ↑ Segal, 1962 , p. 100.
  24. ↑ 1 2 Galanin, 2016 , p. 135.
  25. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 204.
  26. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 206.
  27. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 72, 210-211.
  28. ↑ Garin, 2014 , p. 49.
  29. ↑ Garin, 2014 , p. 51.
  30. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 70.
  31. ↑ 1 2 Wolf Sophistry, 2014 , p. 71.
  32. ↑ Ókori retorika, 1978 , Arisztotelész. Retorika. III. 18. 1419b, p. 163.
  33. ↑ 1 2 Szemjonov, 2018 , p. 74.
  34. ↑ Consigny, 1992 , p. 281.
  35. ↑ A görög irodalom története, 1955 , p. 172.
  36. ↑ Görögország beszélői, 1985 , p. 422.
  37. ↑ Yarkho, 1990 .
  38. ↑ Galanin, 2016 , p. 193-195.
  39. ↑ Galanin, 2016 , p. 206.
  40. ↑ Nikolsky, 2017 , p. 61.
  41. ↑ Petrovszkij, 1925 .
  42. ↑ Prutskov, 2002 .
  43. ↑ Galanin, 2016 , p. 195.
  44. ↑ Verescsagin, 2014 , p. 143.
  45. ↑ Görögország beszélői, 1985 , Elena dicséretében. 4, 20, p. 28, 31.
  46. ↑ Zvonska, 2017 , Isokolon, p. 224.
  47. ↑ Görögország beszélői, 1985 , Elena dicséretében. 19. o. harminc.
  48. ↑ Zvonska, 2017 , Antitézis, p. 38-39.
  49. ↑ Görögország beszélői, 1985 , Elena dicséretében. 11. o. 29.
  50. ↑ Zvonska, 2017 , Homeotelevton, p. 125.
  51. ↑ Galanin, 2016 , p. 199-200.
  52. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 132, 139.
  53. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 134.
  54. ↑ Farkas, 2015 , p. 173.
  55. ↑ 1 2 Wolf Sophistry, 2014 , p. 78.
  56. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 111.
  57. ↑ Szolovjov V. S. Gorgij // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1893. - T. IX. - S. 217-218.
  58. ↑ Galanin, 2016 , p. 139-140.
  59. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 114.
  60. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 115.
  61. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 120.
  62. ↑ Von der Flaas D. G. A szofista Gorgias tételei és a modern matematika  // Kvant . - 2010. - 5. sz . - S. 16-23 .
  63. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 121-125.
  64. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 125-126.
  65. ↑ A görög irodalom története, 1955 , p. 173.
  66. ↑ A görög irodalom története, 1955 , p. 174.
  67. ↑ A görög irodalom története, 1955 , p. 179.
  68. ↑ Mochalova, 2016 , p. 21.
  69. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II, 49.
  70. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II, 63.
  71. ↑ Alymova, 2013 , p. 88-89.
  72. ↑ Alymova, 2013 , p. 94-95.
  73. ↑ Garin, 2014 , p. 45-46.
  74. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 113.
  75. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 73-77.
  76. ↑ Isokratész A tulajdoncseréről, 2013 .
  77. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 107.
  78. ↑ Wolf Sophistry, 2014 , p. 129.
  79. ↑ A görög irodalom története, 1955 , p. 75.
  80. ↑ Wilson NG Bizánctól Olaszországig: Görög tanulmányok az olasz  reneszánszban . — London; New York: Bloomsbury Academic, 1992. - 187. o. - ISBN 9781474250481 .
  81. ↑ Gorgias de Platon, suivi d'Éloge d'Hélène de Gorgias . Hozzáférés időpontja: 2020. június 3.
  82. ↑ Loeb Classical Library 531 Korai görög filozófia, VIII. kötet Szofisták, 1.  rész . Harvard University Press. Hozzáférés időpontja: 2020. június 3.
  83. ↑ Farkas, 2014 , p. 9-10.
  84. ↑ Görögország beszélői, 1985 , Elena dicsérete, p. 27-31.
  85. ↑ Sextus Empiricus II. kötet Loeb Klasszikus Könyvtár 291.  Logikusok ellen . Harvard University Press. Hozzáférés időpontja: 2020. június 9.
  86. ↑ SEXTUS EMPIRICUS. Contre les Logiciens . Hozzáférés időpontja: 2020. június 9.
  87. ↑ Farkas, 2014 , p. 201-202.

Irodalom

Fő kiegészítő irodalom
  • Volf M.N. Gorgias tézise „A nemlétező létezik” és Platón bizonyítékai rá  // Platonov gyűjteménye, T. I. Kiegészítés az Orosz Keresztény Humanitárius Akadémia közleményéhez. — M.; Szentpétervár: RKHGA Kiadó, 2013. - S. 243-266 .
  • Morozkina ZN Szophista Gorgiasz és létdoktrínája // Antikvitás és modernitás. - M. , 1982. - S. 126-133 .
  • Melikova-Tolstaya S. V. A művészi beszéd antik elméletei // A nyelv és stílus antik elméletei / szerk. Freidenberg O.M. . - Szentpétervár. : Aletheia , 1996. - S. 155-177 .
  • Miller T. A. A költészettől a prózáig (Gorgiás és Isokratész retorikai prózája) // Ókori poétika. Retorikai elmélet és irodalmi gyakorlat. - M . : Nauka , 1991. - S. 60-105 .
  • McComiskey Bruce. Gorgias és az új szofisztikus retorika . - Carbondale és Edwardsville: Southern Illinois University Press, 2012. - (Retorikai filozófia és elmélet). — ISBN 0809331365 .
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Szofisták